(56. Единая колесница)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь воззвал к Благословенному:

— Пусть Благословенный разъяснит признаки личного постижения Благородных (pratyātmāryajñāna) и Единой Колесницы (ekayāna)! Дабы благодаря постижению этих признаков я и другие бодхисаттвы-махасаттвы стали искусными в личном постижении Благородных и Единой Колеснице и более не зависели бы от других как от руководителей в Учении Будды.

Благословенный ответил:

— Слушай же внимательно, Махамати, и запечатлей это в уме!

— Да, Благословенный, — ответил бодхисаттва-махасаттва Махамати.

Благословенный сказал:

• Бодхисаттва-махасаттва, будучи свободен от [опоры на] средства достоверного познания (pramāṇa), авторитетные источники (āpta), наставления (upadeśa) и мысленные построения (vikalpa), удалившись в уединение, исследует через собственное непосредственное постижение (svapratyātmabuddhi). Он становится независимым от чужих наставлений, оставляет воображаемые воззрения и прилагает усилие к вхождению, ступень за ступенью, в ступени Татхагаты.
• Таков признак хода личного постижения Благородных.

• Каков же признак хода Единой Колесницы?
• Я называю это Единой Колесницей в силу пробуждения к пути Единой Колесницы.
• Что же это за пробуждение?
• Это когда ум пребывает в Таковости (yathābhūta) и более не возникает движение различений между схватываемым (grāhya) и схватывающим (grāhaka).
• Это и есть пробуждение к Единой Колеснице.³¹¹

• Махамати, это пробуждение к Единой Колеснице прежде не достигалось ни тиртхиками, ни шраваками, ни пратьекабуддами, ни Брахмой — никем, кроме Меня.
• По этой самой причине она зовётся Единой Колесницей.

Махамати спросил:

— По какой же причине Благословенный проповедует три колесницы (yānatraya), а не [сразу] одну лишь Единую Колесницу?

Благословенный ответил:

• Махамати, Я не проповедую Единую Колесницу всем шравакам и пратьекабуддам, поскольку они по своей природе не способны к паринирване самостоятельно (svayamaparinirvāṇadharmatvāt).
• Ибо, Махамати, все шраваки и пратьекабудды обретают освобождение лишь благодаря наставлению, дисциплине и практике различения-уединения (viveka), данным Татхагатой, а не сами по себе.
• Более того, Махамати, из-за того, что шраваки и пратьекабудды ещё не искоренили завесу познаваемого (jñeyāvaraṇa),³¹² карму (karma) и отпечатки (vāsanā), Я не проповедую им Единую Колесницу.
• Из-за их непонимания отсутствия «я» дхарм (dharmanairātmya) и из-за того, что они ещё не достигли непостижимого превращения-перехода-падения (acintyapariṇāmacyuti),³¹³ Я учу шраваков трём колесницам.
• Но когда, Махамати, все их порочные отпечатки будут искоренены благодаря постижению отсутствия «я» дхарм, тогда они, в силу отсутствия опьянения самадхи (samādhimada),³¹⁴ порождённого порочными отпечатками, пробудятся в сфере без изъянов (anāsravadhātu).
• Вновь наполнив [свои] накопления в этой сверхмирской сфере без изъянов, они обретут состояние следования непостижимому Телу Дхармы (acintyadharmakāya).³¹⁵

• 201. Я проповедую Колесницу богов (devayāna),
• Колесницу Брахмы (brahmayāna),
• путь шраваков (śrāvakīya), путь пратьекабудд (pratyeka) и
• путь Татхагат (tāthāgata).

• 202. Но пока движется ум (citta), предела колесницам нет.
• Когда же ум совершает поворот основы (parāvṛtti),
• нет ни колесниц, ни тех, кто на них едет.

• 203. Установления колесниц вовсе не существует —
• Единую колесницу Я провозглашаю.
• Лишь ради привлечения невежд
• Я говорю о различии колесниц.

• 204. Также существуют три вида освобождения
• и отсутствие «я» дхарм (dharmanairātmya).
• Однако [шраваки] лишены того освобождения,
• которое именуется мудростью равенства (samatājñāna)
• и свободой от клеш.

• 205. Подобно тому, как бревно в океане уносится волнами,
• так и глупый шравака увлекается признаками (lakṣaṇa).

• 206. Связанные привычными тенденциями и клешами (vāsanākleśa),
• но свободные от активных проявлений [клеш],
• опьянённые самадхи (samādhimada),
• они пребывают в сфере без притока (anāsrava-dhātu).

• 207. Они не достигают окончательного предела,
• но и не возвращаются вновь.
• Достигнув тела самадхи (samādhikāya),
• они не пробуждаются вплоть до [конца] кальпы.

• 208. Подобно тому, как пьяный трезвеет,
• когда проходит действие хмеля,
• так и они обретут моё Тело,
• именуемое Буддадхармой (buddhadharma).

***

Так завершается вторая глава «Ланкаватары», называемая «Собрание всех дхарм в тридцати шести тысячах строк».