(8. О трёх признаках благородной мудрости)

• И ещё, Махамати, бодхисаттве, желающему полностью постичь ту сферу,
• где различаются «схватываемое» и «схватывающий»,
• которые являются лишь проявлением собственного ума,
• следует избегать шумных сборищ (saṃgaṇikā),
• быть свободным от помехи сна и лености (middha-nivaraṇa),
• неустанно пребывать в йоге бодрствования
• в первую, среднюю и последнюю стражу ночи,
• быть свободным от признаков, присущих учениям ложных философов (kutīrthya),
• мифам и повествованиям, а также путям шраваков и пратьекабудд.

• Бодхисаттве-махасаттве следует полностью проникнуть в понимание того,
• как разворачиваются признаки различений видимого собственным умом.

• И ещё, Махамати, бодхисаттве-махасаттве, утвердившись
• в понимании признаков ума, сознания и мудрости (prajñā),
• следует практиковать йогу трёх признаков высшей благородной мудрости (āryajñāna).
• Каковы же эти три признака высшей мудрости? Это:
• признак без ментальных образов,²²⁴
• признак опоры на силу обетов всех Будд;²²⁵
• признак личного благородного постижения.²²⁶

• Обретя их, йогин оставляет признаки ума, прозрения и знания,
• подобно тому, как отбрасывают хромого осла.²²⁷

• Достигнув восьмой ступени — уровня Сынов Победителя, —
• он всецело входит в йогу этих трёх высших признаков.

• В отношении этого, Махамати, признак без ментальных образов
• развёртывается благодаря полному ознакомлению с признаками
• всех шраваков, пратьекабудд и тиртхиков и их преодолению.

• Признак благословения развёртывается благодаря силе обетов прежних Будд.
• Признак личного благородного постижения развёртывается благодаря:
• - отсутствию привязанности к признакам всех дхарм,
• - обретению тела в самадхи, подобном майе,²²⁸
• - и вхождению в сферу деятельности ступеней Будды.

• Это, Махамати, — три признака Благородных.
• Обладая этими тремя признаками,
• Благородные достигают сферы личного благородного постижения.
• Потому, Махамати, следует практиковать йогу трёх признаков благородной мудрости.

***