(8. Признаки метода высшей истины)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

— Пусть Благословенный наставит меня! Пусть Сугата, Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый, лучший из говорящих, наставит меня в признаках метода высшей истины (siddhānta-naya-lakṣaṇa). Благодаря ясному различению, пронизывающему [ум] (suprativibhāgaviddhena), я и другие бодхисаттвы достигнем глубины высшей истины и быстро обретём непревзойдённое пробуждение, став независимыми от любых логиков и тиртхиков.

Благословенный ответил:

— Слушай же внимательно, Махамати, и запечатлей это в уме! Я скажу тебе.

— Да, Благословенный, — ответил бодхисаттва-махасаттва Махамати.

Благословенный сказал:

• Существует два вида метода для всех шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв: метод высшей истины (siddhānta-naya) и метод наставления (deśanā-naya).³⁶¹

• Что есть метод высшей истины? Махамати, это признак особого личного постижения (pratyātma-adhigama). Он свободен от речевых различений и письмён (akṣara), он вводит в сферу непорочного состояния (anāsrava-dhātu). Это признак собственного вхождения в личную глубину и ступени [бодхисаттвы], он свободен от всех рассуждений (tarka), тиртхиков и Мары. Лишь сокрушив тиртхиков и Мару, сияет личный путь. Таков признак метода высшей истины.

• Что есть метод наставления? Это многообразное наставление в девятичастном Учении,³⁶² свободное от крайностей тождества и отличия, бытия и небытия. С помощью искусных средств (upāya-kuśala) оно вводит существ в видение [истины]. Смотря по тому, к чему существо расположено с верой (adhimucyate), — то пусть ему и проповедует [учитель]. Таков признак метода наставления. Так тебе и другим бодхисаттвам следует практиковать.

• 15. Те, кто знают различие между высшей истиной (siddhānta),
• методом (naya) и учением личного постижения (pratyātmaśāsana),
• не попадают под власть рассуждений (tarka).

• 16. Бытие не существует так, как его воображают невежды.
• Почему логики не желают освобождения через небытие?

• 17. Те, кто зрят сотворённое (saṃskṛta)
• как связанное с возникновением и распадом,
• лишь питают две крайние [двойственности],
• не видя истины из-за своего извращённого [восприятия].

• 18. Есть лишь одна Истина — Нирвана, свободная от [различающего] ума.
• Следует зреть воображённый мир подобным магии или
• стволу бананового дерева (kadalīskandha)³⁶³ — пустому внутри.

• 19. Нет ни страсти, ни гнева, ни неведения, ни личности.
• Скандхи, возникшие из жажды, существуют,
• но подобно сновидениям.

***