Алая-виджняна

Буддизм рассматривает вопрос сансары, ее страданий и путь освобождения от нее, то есть путь индивида до погружения его в нирвану, и определяет состояние нирваны как конечный пункт cовершенствующего движения Алая-виджняны⁷. Поэтому наше знание ограничивается пределами сансары и проявлением нирваны в ее же пределах, то есть в пределах нашей собственной системы времени и пространства, а потому – физическим мировым порядком, в котором мы движемся. О времени или периоде до всякого времени мы полагаем, что его содержание и характер нам неизвестны.

Пути Господни неисповедимы!

В те времена, когда существовало абсолютное время или чистая длительность, текущая равномерно и независимо от каких бы то ни было совершенствующих процессов (или процессы протекали над временем), был великий дух, самодовлеющий, вместилищем его была шунья (ничто с возможностью нечто). Он узрел необходимость совершенного проявления и выделил несовершенную часть из своего тела (состояния); как утверждает Великий йог Нацог-Рандол (тиб. sna tshogs rang 'grol) в своем сочинении «Карнатантра» (тиб. snyun brgyud), совершенный дух, познавший свою сущность, ушел от несовершенного (непознавшего свою сущность). Здесь образовалась точка расхождения Сансары и Нирваны по причине того, что Нирвана не могла сосуществовать с Сансарой ввиду необходимости созидания последней. Необходимое соединение ее с Нирваной должно осуществиться только посредством полного совершенствования, просветления Сансары. Итак, совершенный дух (Нирвана, или Адибудда), отделяясь и уходя от непросветленного вследствие необходимого творчества, создал движение, которое является одним из основных моментов созидания. Одновременно с возникновением движения возникает начало времени и пространства, которые являются координатами, условиями существования движения. На следующем этапе произошло самовозниковение праматерии. Предыдущий этап был этапом чистого движения Алая-виджняны, которая является частью всеобщего – «Алая». Поэтому как частица Адибудды (божества) она постоянно, как тень, как волны на поверхности воды, стремящиеся за идущей лодкой, стремится к Нирване, к первоначальному своему состоянию. Возникновение праматерии сопровождается необходимостью слияния ее с Алая-виджняной. Воплощение непросветленной виджняны в пространственно-материальный образ (первоматерию) как первая ступень саморазвития непросветленной частицы абсолютного духа (Дхармакаи-Адибудды), составляет первоначало всего бытия и устанавливает закон вечного совершенствования, развернувшегося во времени, изменение которого характеризуется равномерно возрастающим числовым рядом. Причем изменение во времени происходит в одном направлении: от прошедшего к будущему; то есть цикл развития отражает постоянное стремление несовершенной Алая-виджняны к Нирване (Дхармакае) и течет по восходящей линии.

Это бесконечное совершенствование Алая-виджняны (духа) происходит из бесчисленных фаз саморазвития, необходимым результатом которого является взаимодействие множества причинно-следственных рядов. Если в феноменальном мире совершенствующийся дух (виджняна) являет собой лишь потенцию (возможность) бытия, еще неосуществленного (неочищенного) в себе бытия Абсолюта (Нирваны), и если, реализуясь, виджняна по закону причин и следствий переходит из стадии возможности в инобытие, то есть в бессознательное бытие живой природы, то на следующей ступени саморазвития совершенствующаяся Алая-виджняна обретает сознательность в камадхату ('dod khams) в человеческом индивиде, асуре и небожителе, а также в сферах рупадхату (gzugs khams) и арупадхату (gzugs med khams) в виде высоких духов. Эпоха самосовершенствования непросветленной виджняны через материальный мир в буддизме носит название Сансара. Это вечное стремление виджняны к совершенству и движение, обусловленное этим, происходят по восходящей линии только через материальный мир и в материальном мире. При этом тот же материальный мир, находясь в том же потоке закона совершенствования, как носитель-фильтр (как аппарат, через который проявляется несовершенная виджняна), совершенствуется сам. Поэтому мир имеет упорядоченную динамическую структуру в пространстве и во времени. Переход от низших форм организованности к высшим в материальном мире обусловлен совершенствующим движением по восходящей линии, и этот переход усложняет материальную систему не только в количественном, но и в качественном отношении. Сама первоматерия (элементарные частицы) – пункт, или мостик, через который виджняна-дух устанавливает связь с материей, есть основа материального бытия. Нет природы или материального вещества, которые бы не состояли из первоматерии. От количества, состава, взаимосвязи и взаимодействия первоматерии зависит конфигурация атомов (если мы берем за первоматерию электрон или более мелкие частицы, которые существуют в сотую и тысячную доли секунды). Орбиты и спины электронов этих частиц меняют химические и физические качества элементов. Так как причинная связь первоматерии обусловлена общим законом совершенствования, то в самой первоматерии заложена рациональность, упорядоченность, стремление к развитию и усложнению, сопротивление разрушению. И общий ход развития материального мира поэтому строго соответствует всем этапам саморазвития виджняны. Возникновение макроскопического мира (органического и неорганического) есть деятельность закона причин и следствий в макромире, благодаря которому произошло соединение атомов, различных химических соединений в различных количествах и самых разнообразных пространственных конфигурациях, то есть само внутреннее стремление первоматерии подчинено закону совершенствования. В чувственном же макромире постоянно стремление к развитию, к усложнению жизни и закон причины и следствия имеет только количественное значение, но не качественное; связь и диалектические движения, установленные им, приобретают качественное значение (особенно в духовном мире) благодаря закону вечного совершенствования виджняны до слияния с Нирваной. Если причинно-следственный закон устанавливает связи и создает движение, то закон совершенствования порождает особую формообразующую энергию, которая формирует макромир. Первый этап деятельности закона совершенствования есть создание неорганической природы. А на следующем этапе он создает органический мир.

Не вступая в противоречие с наукой, буддисты подходят к этому вопросу так. Не затрагивая современную космологическую теорию об образовании Вселенной и различных свойств отдельных галактик, мы берем обособленно нашу планету. В истории нашей планеты были времена, когда живой материи на Земле не было. В условиях раскаленного газообразного состояния Земли не могли существовать белковые соединения. Вероятно, не было даже условий для образования химических соединений. Так как химические элементы находились в свободном газообразном состоянии, они располагались слоями по плотности. Поэтому при остывании Земли ее внутренние части составились из тяжелых металлов и углерода. Остывая, углерод вступал в соединение с тяжелыми металлами, образуя карбиды металлов. При остывании на возникшей Земле водяных паров появились первые углеводороды. Углеводороды соединялись с кислородом, давали альдегиды, спирты и т.д. Альдегиды вступали в соединения с группами, содержащими азот, которые, в свою очередь, соединялись с цианами (СN)₂, дав очень сложные химические (органические) соединения, в состав которых входили углерод, кислород, водород и азот (элементы органогенные). Такие органические соединения могли возникнуть в первобытных водоемах. Таким путем, вероятно, возникали первые органические соединения, приближающиеся к типу углеводородов и белков, составляющих наиболее существенную часть живой протоплазмы. Если проследить весь ход создания органической материи на Земле, то мы можем представить великую, сложнейшую лабораторию, которой руководит гениальный разум. Безусловно, случайность образования этих элементов от изменения орбиты и спина электронов и случайность соединения этих элементов между собой, благодаря чему образовалась органическая и неорганическая природа, невозможно представить.

Во всей истории возникновения природы (Сансары) нам ясно видно неутомимое творческое искание великого закона совершенствования Алая-виджняны вплоть до слияния с Нирваной. Причем эта творческая сила комбинировала атомы таким образом, чтобы только обеспечить образование природы, не больше и не меньше. При этом закон причины и следствия в руках великого совершенствования действует, как слепое орудие, как механизм в руках человека. Как мы указали, на Земле органическая материя появилась благодаря множеству комбинаций и соединений разнообразных химических элементов. Эти комбинации, усложняясь, образовали зеленые одноклеточные организмы, от которых пошло развитие двух основных стволов живой природы - мира растений и мира животных. Причины и следствия создали различия в строении и в жизненных потребностях у этих организмов, а возникшая между ними борьба за существование с выживанием наиболее приспособленных должна была привести к дивергенции, к обособлению растительных и животных организмов, различающихся между собой, главным образом, по способу питания и по типу обмена веществ. Борьба за существование в первичных организмах есть первое проявление несовершенства Алая-виджняны. Растения питаются за счет воды с растворенными в ней солями и за счет углекислого газа; животные – уже готовыми органическими веществами, образовавшимися в теле растений. Растения – созидатели органического вещества. Животные – его потребители. Несмотря на то что обмен веществ у растений и животных происходит различными путями, эти два типа оказываются приспособленными друг к другу. Конечные продукты обмена одних форм служат исходным пищевым материалом для других. Этим путем устанавливается биологический обмен веществ, многократное использование важнейших элементов для построения живых организмов. Дальнейшее развитие живых организмов эволюционным путем происходит через червей, моллюсков, иглокожих, хордовых и т.д. и доходит до позвоночных. И дальше эволюция идет благодаря естественному отбору по самым разнообразным путям, образовывая великое множество разнообразнейших классов, групп, отрядов животных на Земле. Сам естественный отбор обусловлен причинно-следственным законом, само стремление и переход от низших к высшим идет по закону совершенствования.

С образованием животных Алая-виджняна индивидуализируется и приобретает вместилище и форму в скандхах животных. Через них, то есть через эти тела, живые существа получают возможность актуализировать свое несовершенство в окружающем мире в борьбе за существование. Образование животного организма есть обретение Алая-виджняной определенной индивидуальной формы. Вместе с тем в теле каждого животного появляется великое множество нервных клеток, в центре которых находится невидимый нервный стержень, который проходит вдоль всего тела от коры головного мозга до конца полового члена, на этом стержне расположены пять узлов, стержень носит на санскрите название авадхути (или авандуди). Практически в каждом животном организме он не действует. На пяти узлах указанного стержня условно сосредоточены эмоции, чувства и нервы, которые у несовершенной Алая-виджняны естественно реализуют грешные поступки, вернее, они суть источники грехов и называются клешами. Эти эмоции и чувства диктуют свои желания в виде инстинктов тем чувствительным нервам, через которые животные имеют общение с внешним миром. У низших животных клеши реализуются неполно. По мере развития (совершенствования) организма развиваются и дифференцируются различные отделы и органы тела, и вместе с тем развивается их психическая деятельность. По мере развития высшей нервной деятельности животное все глубже проникает в окружающий его мир. Это проникновение характеризуется проявлением клеш. Развитие и совершенствование животных эволюционным путем происходит по строгому подбору, определяемому законом совершенствования. Не все животные развивались одинаковыми темпами, хотя они и находились в одинаковых условиях жизни.

Если взять происхождение человека по Дарвину, то мы увидим следующие пути развития. «Человек,– пишет Дарвин, – является отпрыском обезьяньего ствола Старого Света, и с точки зрения генеалогии, он должен быть помещен с узконосыми обезьянами». Если человек произошел от древней формы человекообразных обезьян третичного периода, исчезнувшей с Земли в процессе эволюции или по другим причинам, то нужно полагать, что эти обезьяны в свое время лазали по деревьям; между тем зоологи утверждают, что птицы от лазающего древнего образа жизни (юрские первоптицы) перешли к воздушному передвижению и к связанным с ним способам добывания корма (пернатые). Обезьяны же, хотя они так же лазали по деревьям, как и первоптицы, не обнаружили склонности к полету, а спустились на Землю. Кроме того, несмотря на то, что все животные развивались в более или менее одинаковых условиях, все-таки обезьяны среди них выделялись высоким развитием высшей нервной деятельности (например, опыты Павлова).

Если действительно обезьяны способны в большей мере, чем другие животные, искать и находить обходные пути к пище (опыт с обезьяной Рафаэлем и бананами), пользоваться различными предметами как орудиями для доставания приманки, способны в отдельных случаях не только употреблять готовые предметы, но даже приспосабливать и комбинировать их для определенных целей, то это указывает на более высокую степень совершенства высшей нервной деятельности обезьян среди других животных. (О дельфинах, у которых мозг почти такой же, как у людей, речь будет идти отдельно). Чем это объясняется? Какие условия жизни способствовали этому развитию? На этот вопрос буддизм отвечает так.

Закон совершенствования (законом мы называем его потому, что развитие природы идет на наших глазах неумолимо вперед по восходящей линии и закономерно) есть стремление несовершенного духа к Нирване путем просветления. С появлением животных на Земле Алая-виджняна дифференцируется и обособляется в материальном теле. Поэтому ядро всего живого, являясь несовершенной виджняной, имеет по природе своей стремление к совершенству, то есть каждое животное обладает способностью саморазвития, стремится к осуществлению высшей формы организации.

Само непосредственное развитие идет по закону кармы (причины и следствия), который проявляется в виде естественного отбора. Но внутренний импульс у разных животных идет по-разному в зависимости от условий и особенно от активности проявления клеш. В данном случае внутреннее развитие имело более благоприятные условия именно у третичных обезьян. Закон совершенствования (внутренняя энергия плюс стремление к совершенству) из миллионов разновидностей животных выбрал эту древнюю обезьяну и направил ее развитие не в сторону полета, как юрских первоптиц, а в сторону развития высшей нервной деятельности и психической жизни. Ведь первый человек, когда он подошел к палке или камню и использовал их как орудие труда, имел уже высокоразвитые нервную систему и психическую деятельность, коль скоро он разобрался в полезности этих орудий и стал применять, уже комбинируя их. Бобры делают удивительно сложные жилища, так же, как и муравьи, пчелы и пауки, но они, однако, не пошли дальше этих инстинктов. Если бытие определяет сознание, то бобр строительством своих жилищ мог бы определить свое сознание; поскольку этого не случилось, мы утверждаем, что в развитии человека главенствующую роль сыграл великий божественный закон совершенствования, направляя его в сторону развития высшей нервной деятельности и психической жизни.

Утверждение Энгельса, что труд создал человека, не может дать ответа на вопрос: какими экспериментами или трудами пришлось заниматься дельфину, для того чтобы иметь такой развитый мозг? Если судить по данным некоторых исследователей, дельфины имеют свой язык и способны осваивать человеческий язык. В море они пасут рыб и других морских животных на сытных хороших пастбищах, а через определенное время загоняют их обратно в гроты. Одним словом, они ведут себя с рыбами, как люди со скотом на земле. Природа дельфинов нам непонятна. В истории Нагарджуны, одного из основателей Махаяны, сказано, что Будда проповедовал учение «Праджняпарамита» не людям, а нагам, то есть духам воды. После Будды явился на Землю Нагарджуна, который созерцал Нага в течение 17 лет, погрузился в воду, то есть в страну нагов, и получил там «Праджняпарамиту». Кто такие наги – духи воды? Не связаны ли они с дельфинами?

Дальнейшее развитие, безусловно, идет через естественный отбор, обусловленный законом причин и следствий (карма). Можно было бы возражать в том случае, если бы бобр имел сознание. Но его природа не соответствует такому развитию, как у человека. Физическая конструкция его тела не имеет соответствующих деталей для углубленного изучения природы (например, нет пальцев, не ходит на четырех ногах, может работать только челюстями). Здесь ясно видно то закономерное и разумное развитие, которым руководит Великий закон совершенствования, а именно: естественный отбор направил древнюю обезьяну – человека по заранее намеченным путям. Внутреннее развитие (развитие высшей нервной деятельности и психической жизни) идет параллельно с развитием соответствующих физиолого-анатомических органов (органов чувств и т.д.). Мы не отрицаем большого значения окружающей природы для развития живого организма, вплоть до человека. Все развитие природы идет по строго намеченному пути, поэтому одно соответствует другому. Сложное переплетение причинной связи развивает весь феноменальный мир таким образом, что одно не может существовать и развиваться без другого. Растения не могут жить без мертвой природы, без химических элементов, а животные не могут жить без растений. Сами химические элементы не могут образовываться и иметь те качества, при комбинации которых образуются химические вещества, так же как и качества, полезные для питания растений, без соответствующих качеств, движений и спин электронов. А движение электронов, их орбита и спин, как основа и причина образования всего феноменального мира, было необходимо обусловлено вечным стремлением и движением Алая-виджняны к Нирване. В противном случае, то есть если бы электрон имел не закономерное, а хаотическое движение, мы не могли бы иметь наш прекрасный мир и сознательного современного человека.

Таким образом, закон совершенствования не только вложил в первоматерию способность развиваться и образовывать невероятные количества разнообразных элементов, но и вложил в нее способность к ощущению, которая раскрывается на определенном этапе развития тела живого организма (это есть тот мостик, через который материя связывается с духом), и способность образовывать, таким образом, сложную форму, обеспечивающую актуализацию и проявление несовершенного духа.

Будучи индивидуализирована, Алая-виджняна проявляет свои клеши, создавая бесконечно сложные кармы в борьбе за существование. Определенное количество времени (перерождение) Алая-виджняна пребывает в одном живом теле, а потом, в зависимости от кармы, переходит в другое животное и т.д. Наконец, на высшей ступени процесса саморазвития виджняна обретает сознательность в человеческом индивиде. Алая-виджняна, как частица Адибудды, на всех этапах своего развития сохраняет полную непроявленную форму божественной мудрости (ye shes), которая частично проявляется в виде интуиции (shes rab). Она связана с психонервным процессом, в центре которого действует авандуди. Авандуди, как мы указали раньше, расположен в виде нервного стержня вдоль всего туловища человека (от коры головного мозга до конца полового органа). Вдоль авандуди расположены пять узлов: верхний узел находится в коре головного мозга, следующий расположен у горла, третий – на сердце, четвертый – у пупа (ниже пупа на два пальца), последний – у полового органа. Но у несовершенной Алая-виджняны, в отличие от Адибудды, все узлы авандуди покрыты мраком клеш в виде эмоций (неведение, желание, страсть, гнев, гордость и зависть). В области верхнего узла, который называется колесо великого блаженства (bde ba chen po, bde-chen gyi ‘khor-lo, mahāsukhacakra), находится мозг, где раскрывается сознание. Это и есть образование второй сигнальной системы (по И. П. Павлову). Благодаря появлению сознания субстанция обратилась в субъект, необходимость превратилась в свободу. С этого момента совершенствующее движение Алая-виджняны сопровождается качественным изменением. У индивида в феноменальном мире, в отличие от бессознательных животных, действуют все клеши, начиная с неведения, которое порождает все остальные клеши в виде эмоций. Если у животных действуют неведение и желание ('dod khams) как инстинкт любви к самому себе и к продолжению своего рода в виде любви к своим детям и половой любви, то у человека любовь приобретает гораздо более широкое и качественно иное значение. Человеческая любовь порождается неведением, ибо она обусловлена двойственностью природы вещей (прекрасное и безобразное, хорошее и плохое и т.д.). А двойственность в Сансаре исчезает с исчезновением неведения. Любовь же порождает или активизирует клеши – гордость и зависть (ревность). Стимулы жизни, то есть борьба за существование, является проявлением указанных клеш. Кажется, что любовь к детям, половая любовь и любовь к себе самому имеют разные корни, но на самом деле они исходят из одного источника – сознания, утверждающего существование индивидуального Я (ego) в каждом индивидууме.

Сознание наличия индивидуального Я создает мысли мое, чужое, инстинкт самосохранения и сохранения своего рода, и проявляется в виде любви к детям и половой любви, которая часто побеждает трезвый разум у индивидуума. Во всех действиях человека и животных сознательно и бессознательно выступают указанные клеши. Они руководят поведением человека и животного в окружающем мире. Всякие душевные явления, начиная от бессознательного инстинкта и кончая психической жизнью, подчинены этим клешам. У низших животных они действуют бессознательно, как инстинкт – ответная реакция и реакции, направленные на утоление голода и половой потребности. Таким образом, они, действуя как бессознательные инстинкты, обеспечивают жизнь низшим животным организмам.

Они же, вступая в борьбу за жизнь во внешнем мире, отделяют неживую природу от живой. Иначе говоря, животные становятся животными тогда, когда они вступают в борьбу за существование. Вся эта борьба – бессознательная, инстинктивная у животных и сознательная у человека – исходит от внутреннего стремления жить, сохранить свое ego и продлить свой род. Это стремление обусловлено совершенствующим движением Алая-виджняны к Нирване. Внутренний импульс или жизненный порыв есть основное свойство Алая-виджняны, а проявление ее во внешнем мире происходит через условные рефлексы у животных, то есть через органы чувств. Эти органы чувств производят как бы двойную работу: во-первых, они познают окружающий мир, выясняют полезность или вредность тех вещей, с которыми они соприкасаются. Во-вторых, они стараются использовать их для себя в меру их полезности или вредности. В первом случае внешний мир (вишая – yul) и органы чувств (индрия – dbang po) действуют одновременно как источник всякого познания. В обоих случаях клеши проявляются через органы чувств. В первом случае органы чувств (индрия) уходят во внешний мир, как разведчики, для выяснения того, что окружает их, а вишая идет к ним навстречу, показывая свое содержание. Во втором случае инстинкт (сознание) получает сведения о внешнем мире и дифференцирует его на вредное и полезное и принимает меры для своей безопасности там, где встречаются вредные элементы, и для использования полезного в течение своей жизни.

Таким образом, каждый живой индивидуум ведет себя во внешнем мире так, чтобы обеспечить интересы несовершенных эмоций – желания Алая-виджняны. Но все эти действия находятся в полной зависимости от закона кармы. Поэтому в чувственном мире все поступки живых существ строго детерминированы и необходимо вытекают из данного стечения обстоятельств. Вернее, всякое действие животного в причинно-следственном ряду есть и причина, и следствие: следствие по отношению к предыдущим причинам и причина по отношению к будущему движению и следствию. Под влиянием указанных условий, определяющих жизненный опыт животных в виде инстинкта, формируется его эмпирический характер. Все эти условия, при которых развивается земная жизнь - жизнь Сансары, есть условия постоянного страдания несовершенной Алая-виджняны. На всех этапах своего развития Алая-виджняна в живом существе вступает в беспрерывную борьбу. В этой борьбе она никогда до конца не удовлетворяет свои желания вследствие сопротивления, оказываемого ей другими живыми существами. Ее жажда поэтому никогда не утихает. Это постоянное неудовлетворение желания есть основное страдание несовершенной Алая-виджняны. Оно же является стимулом дальнейшего ее развития. Эта борьба индивидуализированных живых существ во внешнем мире и с внешним миром развивается в причинно-следственной связи и поэтому зависит от количества и качества проявленных животным несовершенств. Алая-виджняна данного животного или переходит на высшую ступень, или падает еще ниже. Каждая причина вызывает соответствующее по количеству и по качеству следствие. Таким образом, Алая-виджняна, проходя через толщу Сансары, в силу деяний по закону кармы значительно усложняет свои клеши. Так как сама Алая-виджняна есть частица Нирваны (Адибудды), то она постоянно и неуклонно стремится к ней. То падая, то поднимаясь, она вечно идет вперед. Обретя человеческий облик, благодаря своему разуму и свободной воле она имеет гораздо больше возможности совершенствоваться и имеет столько же возможности грешить, а потому человек может пасть гораздо ниже, чем бессознательное животное. Она снова падает в бездну, но снова извлекается из бездны законом совершенствования. Этот круговорот безначальный и не имеет конца, пока человек не осознает своего назначения. Последнее происходит в том случае, если субъект, не отделяясь от объекта, а воспринимая объект как феномен, переживает свою реальность и осознает непосредственно реально: «Я как человек». Таким образом получается сознательное бытие. Это есть условие возникновения морального чувства. Здесь человек начинает различать, что добро (хорошо), что не-добро (плохо). На этом подробно остановимся ниже.

Если каждое животное (в широком понимании) имеет Алая-виджняну и каждый индивид ведет борьбу за жизнь с окружающим миром, то значит, в основе всего органического бытия лежит единая жизнь, единый жизненный поток, который сводится к той же вечной борьбе за жизнь. В любом перерождении Алая-виджняна в теле любого животного приобретает те же стремления, что были у нее в предыдущих перевоплощениях, а так как перерождения повторяются бесчисленное количество раз, то эти основные чувства в предыдущих перерождениях (боязнь опасности, ответная реакция и др.) сохраняются в самой Алая-виджняне, то есть указанные бессознательные инстинкты суть свойства самих клеш. В результате бесчисленных количеств повторений (в каждом перерождении Алая-виджняны) они вырабатываются, как ассоциация, память или врожденные инстинкты. Одним из тех несовершенных инстинктов, выступающих как эмоции, с которыми не может расстаться Алая-виджняна до самой Нирваны, является сознательное и бессознательное утверждение о наличии индивидуального Я, которое, как мы указали, порождает 1) любовь к себе самому, к своему собственному Я, и 2) любовь или желание продолжить свое потомство, которое проявляется как любовь к своему активному началу, то есть к женщине, и любовь к своим детям. Последние две любви эмоционально проявляются по-разному. Первая как похоть, она направлена на удовлетворение половой потребности, которая является методом рассады семени для продолжения потомства. Вторая - скорее не любовь, а жалость к своим детям или смешанная эмоция любви и жалости.

Любовь к себе самому есть инстинкт самосохранения. Она в течение бесчисленного количества перерождений выработала все основные инстинкты бессознательных животных. Таким образом, они становятся врожденными свойствами всякого животного. Вот почему новорожденные поросята сразу же бросаются к соскам матери и т.д. Ни одна биологическая или физиологическая теория на сегодня не дает исчерпывающего ответа на вопрос о появлении инстинкта у животных, ибо это относится к области духа, а не материи. Если по закону кармы дух (виджняна) перевоплощается из более низкой в более высокую организацию животного, то инстинкт ее остается в тех же пределах, в каких находилась последняя форма животного организма. Это объясняется тем, что условия действия (развития) животного в окружающем мире дифференцированы, зависят от развития конституции тела самих животных. Если он (дух) перейдет еще ниже (низшие виды животных), то богатство ассоциаций (инстинкт) остается в бездействии, ибо сама организация низших существ не допускает раскрытия его. Но основные инстинкты - боязнь, защита, предосторожность – действуют почти всюду.

Чем сложнее психическая жизнь и высшая нервная деятельность животных, тем более дифференцированно развиваются эти инстинкты. Например, у человека действуют все пять инстинктов в виде эмоций. Любовь к себе и к своему собственному Я здесь принимает общественный и частный, моральный и аморальный характер. Таким образом, наличие инстинктов у животных и человека ясно показывает наличие перерождения несовершенного духа в Сансаре. Из инстинкта любви вытекает еще очень важный инстинкт, который впоследствии переходит в сознательный анализ - это инстинкт непосредственного интуитивного познания чужой одушевленности (у человека). Познание чужой одушевленности есть способность каждого животного постигать в той или иной мере чужую жизнь. Оно непосредственно связано с боязнью, ответной реакцией и т.д. Поэтому в природе каждое животное отличает то, что сильнее его и потому опаснее, и то, что слабее и полезнее. Конечно, если бы коршун не отличал орла от гуся, он не мог бы существовать. Там, где сама жизнь становится сознательной (человеческая жизнь), это постижение обращается в понимание чужой психики.

Если ребенок в раннем возрасте начинает понимать мимику матери, ласкающую или строгую, то это инстинкт, приобретенный его душой в процессе различных перерождений; он исходит из инстинкта любви. Этот инстинкт лежит в основе познания чужого Я. В сознательном возрасте человек производит разумный, логический анализ чужой психики. Чем глубже он проникает в чужую душу, тем больше он открывает в ней новых качеств. Здесь он проводит необходимую аналогию с собой. На последнем этапе познание чужого Я становится способом познания самого себя. Конечно, при анализе чужой психики оказывается, что чем родственнее мне эта психика, тем она понятнее, чем она дальше от меня, тем поверхностнее ее понимание мною.

Указанный инстинкт, исходящий из инстинкта любви, направлен на познание внешнего мира. На высших ступенях совершенствования у Алая-виджняны открывается сознание – то есть головной мозг у человека и его свобода воли. Ибо свобода воли есть необходимое качество сознания. Здесь количество совершенствующих движений переходит в качество. Несовершенный инстинкт любви, изменяясь количественно и качественно, превращается по закону диалектики в свою противоположность. Инстинкт познания, исходящий из инстинкта любви, переходит в познание разума, детерминированная Алая-виджняна обретает относительную свободу. Дальнейшее совершенствование происходит в зависимости от свободной воли индивида.

Полная свобода духа реализуется лишь тогда, когда он направляет акты сознания от окружающего мира на самого себя, когда дух (виджняна) осознает свою субъективную сущность, не давая возможности через сознание актуализоваться несовершенству клеш в феноменальном мире, обдумывая и созерцая жалость – сострадание как предикат бодхисаттвовского просветления, затем осознает и свою абсолютность как частицы Нирваны. Но переход инстинкта познания в познание разума определяет свободу воли. То есть, познающий разум в основу своего анализа кладет участие самого человека в мире, не отделяя при этом объект от субъекта, но анализируя их взаимоотношения и из них выводя самого человека как объект, обеспечивающий саму реальность, а не явление. Таким образом, познающий разум (субъект), воспринимая объект, сам переживает свою реальность, сознает непосредственно и реально «Я как человек». Категория, определяющая реальное сознание «Я как человек», устанавливает этим самым сознательное бытие. Это значит, что человек узрел добро и зло, что плохо и что хорошо. Таким путем инстинкт любви превращается в свою противоположность - в познающий разум, и благодаря этому становится категорией совершенствования.

Прежде всего следует учесть, что все живое, в том числе человек, становится живым с того момента, когда вступает в тесную взаимосвязь с внешним миром. Но круг действия отдельных живых существ строго ограничен. Если взять животных, то для каждого отряда или вида животных существует свой круг или диапазон действий во внешнем мире, в зависимости от физиологической конструкции его тела. А у человека гораздо больше диапазон действий, возможности познания в связи с раскрытием в нем сознания. Но каждый индивид имеет свои собственные способности познания, свой диапазон проникновения в мир в зависимости от степени своего совершенства. Поэтому каждый индивид понимает чужое Я в пределах своих возможностей. Это служит основой всех разногласий и противоречий между людьми и полностью зависит от степени их совершенства. Анализ этой ограниченности индивида приводит нас к необходимости идеи терпимости, которая является основным элементом добра. Несовершенный человек не может быть уверен в негреховности своего поступка до тех пор, пока им руководят клеши, и потому он не может бросить камень в развратницу - ведь греховность и преступность любого индивидуума есть реультат его несовершенства и, стало быть, ограниченности его познания (просветления), и его действия должны быть прощены. (Это рассматривается иначе в социально-общественном плане).

Один из основателей экзистенциализма Хайдеггер (Хедегер) в своей книге «Бытие и время», изд. 1929 г., утверждает, что в бытие человека необходимо включать категорию времени. То есть решающую роль играет временность, так как отношение человека к миру определяется временем: время для материального мира (объекта) отличается от времени для субъекта. Время для физического мира есть производное от него (то есть вторичное), однородное, чисто количественное, временность же субъекта есть озабоченность за свою судьбу.

По мнению Хедегера, 1) человек как бы брошен в мир из небытия, с его рождением появляется его индивидуальность; 2) человек вместе с тем чувствует свою конечность, то есть его жизнь есть путь, ведущий к смерти; 3) в самом времени решающее значение имеет направленность к будущему. Настоящее определяется будущим, прошедшее есть опыт, которым он пользуется, чтобы устроить будущее. Эта забота о будущем первична. То есть время - качественно. В этом заключается основная ситуация человека.

На основании этих положений Хедегер рассматривает три вопроса.

1. Учитывает ли (сознает ли) человек всё, что заложено в него, как в конечное существо, обреченное на смерть?

2. Как реализовать заложенные в него возможности?

3. Или человек не сознает своей конечности, или не хочет ее сознавать?

Все эти вопросы были поставлены буддистами. Сам Будда постоянно учил и предупреждал всех, что каждый человек обречен на гибель и потому пусть торопится совершенствоваться. Великий Нагарджуна говорит в своей теории о непостоянстве вещей, что «все в мире непостоянно»; так же и человек, он - как свеча на поле, может погаснуть при малейшем дуновении ветерка». А в следующем перерождении он может по закону кармы найти бесконечно низкий живой организм и воплотиться в него, но там не будет сознания и свободной воли, и он не сможет найти удобного пути для совершенствования. Поэтому Нагарджуна призывал всех сознательных людей осознать свою конечность, стремиться к совершенству беспрерывно.

Мы согласны с Хедегером, когда он рассматривает время как основную категорию, определяющую субъект. Но когда человек, учитывая свою конечность, старается осуществить заложенные в него возможности, он сознает и осуществляет полное бытие, то есть он сознает свою силу и рассчитывает на нее. Таким образом, он набирается решимости, надежды на себя как на конечное существо, стремящееся извлечь из себя всё, что возможно. Эта его решимость и есть его свобода. Здесь человек стоит на стыке двух путей. Первый путь - это путь, ведущий к мирскому наслаждению, власти, богатству, имени и т.д., куда он может идти, используя большой опыт. Он идет через обман, ханжество, через кровь и жестокость; из-за своего невежества он не осознал подлинного своего назначения – назначения человека, высшей ступени совершенствующегося духа. Второй путь - путь, ведущий к Нирване. Человек на этом пути сознает свою сущность, сознает то, какой путь он прошел в течение бесконечного, мучительно повторяющегося процесса перерождения в Сансаре в силу осознания несовершенства своих деяний. Он не уверен, приобретет ли в следующем перерождении опять такую благоприятную для совершенствования сознательную и свободную человеческую форму, как теперь. Также он сознает, что в Сансаре по причине совершенствующего движения Алая-виджняны по закону кармы всё устроено изменчиво. Имя, богатство, наслаждения – всё это преходяще, всё это изменчиво. В конечном итоге понимает он, это есть прихоть его несовершенства. Единственное постоянное – это Нирвана и совершенствующаяся Алая-виджняна. Поэтому он торопится к совершенству, чтобы успеть использовать благоприятный момент.

Есть и третий человек. Этот человек не сознает и не хочет сознавать свою обреченность и конечность. Не хочет смотреть правде в глаза, сам себя обманывает иллюзией. Не хочет брать на себя ответственность, перекладывая ее на природу и на сознательное устройство мироздания. Он не находит в себе решимости определить свой путь. Это есть упадочное бытие. Хедегер говорит: здесь он перестает отличаться от объекта. Поэтому философия так долго не могла отличить субъект от объекта. Первый путь мы называем активно отрицательным бытием. Человек быстрым темпом идет против всеобщего движения вперед. Третий же путь – упадочное бытие. Если человек стоит на месте, он также тормозит всеобщее движение. Таким образом, в мире нет этического нуля.

Отсюда ясно, что поведение человека нравственно ценно (оно отрицательно или положительно). Оно реализует известные моральные ценности, которые непосредственно постигаются чувством и эмоционально нами переживаются. В высших пределах своего проявления нравственная ценность не только эмоционально переживается, но и отвечает требованию разума. Но это не побудительный мотив человеческих поступков, это - система объективных ценностей, действие и проявление которой человек обнаруживает в своем внутреннем мире и в окружающей социальной среде.

Как утверждает Макс Шелер, ценности образуют систему в том смысле, что, во-первых, одни обусловливают осуществление других и, во-вторых, одни иерархически выше других. Отсюда следует, что нравственно ценным будет поведение, которое подчиняет низшие ценности высшим и в случае конфликта жертвует первыми ради последних. Значит, не всегда реализация какой-нибудь ценности имеет нравственно положительное значение. Значение ее может быть отрицательным, если реализация данной ценности препятствует осуществлению другой, высшей ценности. В конечном итоге положительный или отрицательный характер этих ценностей определяет поступки человека и умонастроение его, соответствие или несоответствие их иерархическому порядку системы ценностей.

По этому поводу известный буддийский философ XI века учитель Джово-Атиша рассказывает следующее. В те времена Атиша и другие бодхисаттвы, всего 16 человек, отправились на Цейлон с целью построить храм и ступы тантрийским божествам. У них с собой было много золота, предназначенного для строительства храма и ступ. Капитаном корабля был разбойник, который решил их уничтожить и забрать золото. Когда он полностью подготовился к этому, Атиша и другие бодхисаттвы интуитивно узнали о его намерении. Надо было найти какой-то выход. Убить разбойника или погибнуть самим и тем самым остановить строительство храма? Атиша рассуждал так. Если разбойник убьет 16 бодхисаттв и заберет золото, то он осуществит два из пяти беспросветных грехов. Во-первых, он убивает бодхисаттв, притом 16 человек. Во-вторых, этим самым вызывает следствие, прекращающее строительство храма и ступы. Это равносильно уничтожению храма и ступы. Кроме всего этого, он берет золото и тратит его на дело зла. Если же Атиша умертвит его одного, то как йог, достигший могущества сиддхи, и бодхисаттва, Атиша может бросить его Алая-виджняну в Нирвану. Поэтому было принято последнее решение. Значит, в данном случае реализация самих ценностей осуществляется разумом (иерархический порядок ценностей устанавливается разумом).

Большей частью человек действует инстинктивно, без всякого осознания господствующего в нем иерархического порядка. Здесь мы не станем разбирать систему ценностей по Шелеру, а обратимся к духовным ценностям, отражающим духовную культуру человека. Развитие духовных ценностей и общественные условия для актуализации этих ценностей идут по закону совершенствования. Нравственный закон общезначим. И универсальная общеобязательность нравственного долженствования предполагает, что его требования предоставляют человеку возможность осуществлять добро и нравственно совершенствоваться. В противном случае, если бы нравственное долженствование требовало того, что не применимо к условиям реальной жизни (как внутренним, так и внешним), оно утратило бы всякий смысл. Если бы все люди стали вести себя как мать по отношению друг к другу, то все общественные порядки нарушились бы (и воцарилось бы неподвластное общественному устройству добро – ред.). Но если бы все люди стали убийцами, то прекратился бы род человеческий, поэтому зло не может стать этически значимым и универсальным.

Если бы все люди стали говорить правду и только правду, было бы идеальное общество. Если бы ни один человек никого не убивал, то в обществе водворилось бы идеальное общественное условие для размножения. Отсюда ясно, что нравственный закон общезначим и универсален в любом сколь угодно широком масштабе. Его можно осуществлять в любой ситуации. Более того, чем шире он охватывает моральные акты в обществе, тем быстрее идет совершенствующее движение. Всякий моральный поступок человека есть движение по течению всеобщего совершенствования. А всякий аморальный поступок есть движение против течения, против закона совершенствования. Такое соответствие между реальными условиями жизни и требованием нравственности предполагает, что миром управляет не слепой случай, а разумное и закономерное движение Алая-виджняны к Нирване, которая, установив согласованный с нравственностью (то есть направленный к ее реализации) миропорядок, обеспечивает и его сохранение, постепенно прогрессирующее осуществление добра в мире. Наличие этого закона мы видим в его проявлениях: в устройстве феноменального мира и в общезначимости нравственного закона. Тогда необходимо возникает вопрос: есть ли конечный пункт этого совершенства? Будда отвечает: да, есть. Это идеальное совершенство, где нет различия между объектом и субъектом, где отсутствуют всякие условности, это идеальное состояние называется Нирваной. Путь к Нирване для Хинаяны (Низшей колесницы) идет только через нравственное сознание. Существенной особенностью этической концепции буддизма является то центральное значение, которое мы, буддисты, придаем личности в системе нравственных ценностей. Но это не все ценности, которые осуществляются в социальной жизни и во взаимоотношениях людей и которые руководят общественной деятельностью человека. Буддизм усматривает высшее проявление нравственного бытия в самой личности. Она - источник и средоточие всех нравственных добродетелей как общественной, так и личной жизни. Личность, ядро которой – частица Абсолюта (Адибудды), Алая-виджняна, не исчерпывается в нравственном отношении тем, как она проявляет себя, взаимодействуя с окружающим миром. Кроме этой сферы соприкосновения с внешней средой у нее есть своя, только ей принадлежащая и ей доступная сфера личной жизни, где дух (виджняна) остается наедине с собой, и где скрыты корни ее нравственного достоинства. Углубление в себя, нравственное самосознание, которому и платонизм придавал решающее значение, и есть нечто иное, как обращение личности к этой интимной сфере жизни. Здесь же заложено начало очищения авандуди (Алая-виджняны) от клеш и этим самым достижение качественного переворота в самой Алая-виджняне. Практикуя тантрийские методы, находясь в этой же интимной сфере жизни, индивид последовательно обретает дхьяну и самадхи, через которые человек вступает в непосредственное общение с Абсолютом, с подлинным миром Адибудды. Если у несовершенного индивида на всех узлах авандуди расположились пять клеш в виде эмоций – гордости, зависти, любви (желания) и т.д. – то после указанного переворота на тех же узлах появляются пять дхьянибудд как Нирманакая, пять мистических букв: ОМ, А, ХУМ, БАМ, ХО, символизирующих Дхармакаю, и пять цветов радуги: белый, красный, синий, желтый и зеленый - символ Самбхогакаи. Здесь мы затронули область тантризма, или путь Мантраяны, на котором мы остановимся особо.

Как мы утверждали раньше, сознательное бытие определяется через познание объекта; человеческий индивидуум выделяет себя из окружающей среды посредством анализа окружающего мира, не отрываясь сам от этого мира. Процесс анализа объективного мира идет в самых разнообразных направлениях. Но в данном случае мы говорим об анализе в этическом плане. В процессе анализа чужой психики человек постоянно наталкивается на деятельность других индивидов в борьбе за существование. Вся эта жизнедеятельность сводится к страданию (sdug-bsngal, duḥkha). Здесь проявляется постоянное чувство неудовлетворенности, относительная и переменная победа сильных над слабыми. Временная радость, приходящая к победителю, порождает гордость, которая гонит его вперед на поиски других побед. И так ведется беспрерывная борьба и достигается победа сильным до тех пор, пока он сам, наконец, не потерпит поражения. В этой борьбе разворачиваются во всю ширь все клеши.

Во-первых, неведение (невежество) не позволяет индивиду оглянуться и одуматься. Не позволяет поставить вопрос: для чего ведется беспрерывная борьба? Если такой вопрос и ставится, то клеша неведение отвечает: для того, чтобы обеспечить жизненную потребность.

Во-вторых, мысль о наличии ego (индивидуального Я) требует проявления любви к себе, которая приобретает социальное значение. Жадность, эгоизм и ненасытное желание приобрести всё больше и больше богатства для себя толкает индивида в пучину социальной борьбы. Она, проявляясь во времени, создает социальную, общественную экономику и частную экономическую базу, на которой разворачивается социальная, классовая борьба.

В-третьих, индивидуализированная клеша (эмоция) гнев путем проявления несовершенства в обыденной жизни постоянно создает грехи. С гневом связаны самые разнообразные преступления человека: мерзкими подлостями языка и мысли или вплоть до убийства.

В-четвертых, в процессе борьбы и победы возникает чувство гордости, которое толкает человека к тупой самоуверенности и тем самым к установлению и укреплению неведения.

В-пятых, та же вечная и бессмысленная борьба, угнетение одних другими активизирует эмоцию зависть. Этот инстинкт непосредственно связан с эмоцией любви, особенно половой любви, где он выступает в виде ревности. Она постоянно толкает человека на борьбу и подлости.

Вот пять грубых клеш, которые распадаются на множество мелких, которые перечислены в Абхидхармакоше. Они постоянно руководят человеческим поведением до тех пор, пока индивид не погасит их, то есть пока Алая-виджняна не очистится от клеш. До этих пор не остановится бесплодная и мучительная борьба сансарных индивидуумов. Ни один греховный поступок человека не пропадает бесследно. Наоборот, он неумолимо вызывает несовершенные следствия, соответствующие по количеству и качеству вызывающей их причине, таков закон кармы. Если человеку не удается в этой жизни испытать соответственную карму, то он найдет ее в следующих перевоплощениях. Если мы видим людей с детства несчастных или, наоборот, счастливых на всю жизнь, то, безусловно, они испытывают следствия предыдущих перерождений. Если человека создает бог по своему подобию, нам непонятно, почему он создает нищего и принца, ведь до рождения на свет божий они перед богом не успели ни провиниться и ни заслужить. Мы наблюдаем в природе беспрерывную борьбу. Одни обречены судьбою на постоянные муки, а другие на наслаждения. Но это только кажущаяся действительность. На самом же деле мученики и мучители постоянно чередуются, меняются местами по закону кармы через перерождение или даже в течение одной жизни. Поэтому нет в Сансаре места постоянному наслаждению. Всё преходяще и эфемерно. Кто не хочет или отказывается видеть это, в том упадочное бытие, в том нет свободы. Он стыдливо оглядывается на ясную истину и снова прячет свое лицо в вечную тьму. Он не осознает и не хочет осознать того факта, что Алая-виджняна, составляющая его суть, его Я, вечно стремится к Нирване. Значит, он постоянно бежит от себя, от своего истинного назначения.

Тем не менее каждый индивид имеет все необходимые условия для совершенствования, вплоть до полного слияния с Нирваной. Раскрытие сознания в человеке дает ему свободу воли и возможность посмотреть правде в глаза. Социальное переустройство, создание идеального общества посредством коренного изменения экономического базиса революционным путем, есть утопия, которой разжигается общественная страсть и разгорается борьба неимущего с имущим. На основе этого укрепляются человеческие клеши. Единственным спасением от сансарной муки является подавление клеш путем самосовершенствования. Индивид должен вести борьбу с причиной, порождающей сансарные страдания. Этой причиной является клеша. Путь и методы этой борьбы и совершенствования указаны нашим всеобщим учителем Буддой. При внимательном исследовании страдания мы находим причины его и невольно сознательно приходим к выводу: «я тоже так же страдаю». Когда мы сами страдаем, мы необходимо сравниваем и наблюдаем за мукой другого. Сознаем, что его Алая-виджняна имеет единое субстанциональное начало с моим духом и общее стремление к Нирване. Кроме того, мы сознаем свои бесчисленные перерождения в безначальной Сансаре. И тогда вдруг приходим к открытию, что мы не можем твердо быть уверены, что какое-либо живое существо (любое), когда-то и в каком-то перерождении не было моей родной матерью. И поэтому, абстрагируясь от времени, мы должны будем жалеть любое живое существо, как родную мать. Эти мысли пробуждают глубоко скрытые божественные моральные основы нашей Алая-виджняны.

Таким образом, рациональное понимание страдания Сансары возбуждает внутреннее эмоциональное чувство сопереживания, сострадания. В большинстве случаев без рационального суждения непосредственная эмоциональная интуиция пробивает кору клеши и познает чужое страдание, но это явление кармическое. Оно выражает переживание того же, что переживает другой человек или животное (сострадание или сорадование). Что касается слияния моего эмоционального состояния с эмоциональным состоянием другого, степени этого слияния или эмоционального отождествления с другим человеком или животным могут быть сымые различные, начиная с полного единочувствия и кончая совершенно поверхностным сочувствием, слабым отзвуком переживания ближнего. Если индивид переживает муку другого в полном сочувствии с ним, то в нем необходимо возникают эмоции, желание избавить другого от муки. Здесь эмоциональное чувство переживания переходит в чувство жалости и сопереживания.

Итак, чувство жалости основано на сострадании, на сопереживании того, что чувствует другой; в человеке необходимо возникает или присутствует момент желания помочь другому, страдающему. Это состояние не является полным слиянием со страдающим только в том смысле, что эмоционального побуждения помочь нет в переживаниях страдающего. Путь приобретения жалости, как сказано нами выше, есть анализ чужого Я, сущность которого кроется в субстанциональном единстве совершенствующейся Алая-виджняны. Кроме того, человек, будучи уверен в том, что любое живое существо когда-либо могло быть его матерью, рационально осознает это и убеждается в этом настолько, что эмоционально переживает чувство, что перед ним действительно его мать, ничем не отличающаяся от настоящей, сегодняшней матери. Эти мысли все больше и больше возбуждают эмоцию жалости, которая в конце концов охватывает всю сущность его социального бытия, для чего индивиду неоходимо сознательно обдумывать это, подолгу останавливать мысли на этом и наконец внушить себе: «любое живое существо есть и было моей матерью». Такая мысль, после определенной тренировки, побеждает все виды несовершенной, грешной клеши и устанавливает над личностью свою непоколебимую власть. Тогда индивид приобретает полное единочувствие со страдающим, где теряется собственное Я и возникает единое Я между страдающим и сострадающим. Собственное Я возвышается над индивидуальностью. Это есть первый этап субстанционального слияния, что является основой бодхисаттвовской мысли. Алая-виджняна, индивидуализированная по причине своего несовершенства, снова вливается в общее начало на основе раскрытия и проявления своего божественного предиката жалости, которая является основным элементом бодхисаттвовской мысли. Победа этого предиката над клешами ведет индивида к раскрытию недвойственности субъекта и объекта. Тогда открывается свет бодхисаттвовской мысли.

При дальнейшем углублении мысли в этом направлении у индивида наступает момент, когда он решается на самопожертвование ради спасения другого. Это последнее состояние человек может приобрести в результате длительного созерцания. Пока теоретическое суждение не перейдет в эмоциональное вживание, человек не может победить свои клеши.Поэтому западные философы, включая даже Аристотеля, остались гениальными теоретиками, а не мудрецами. Плотин освещает это положение таким образом: Единое (Абсолют), порождая из себя Сущее, раскрывается прежде всего в разуме, в Логосе, а в сфере логоса оно тем самым раздваивается на субъект и объект. Само Единое недоступно рациональной интуиции со свойственной ей различительной способностью. Требуется еще один, последний шаг за пределы Логоса, чтобы преодолеть присущую ему двойственность субъекта и объекта и слиться с Единым. Поскольку сознательность отдельного индивида неотделима от этой двойственности, двойственность в акте слияния с Единым преодолевается, и таким образом очищается. В этом смысле рациональная интуиция всегда стоит ниже эмоциональной интуиции. Жалость, ведущая на самопожертвование, называется, как мы уже указали, мыслью бодхисаттвы. И, обретая состояние бодхисаттвы, индивид раскрывает в себе просветление и для него наступает период блаженства. Это есть первый этап Великой, Неописуемой победы индивидуальной Алая-виджняны. Подлинным и постоянным врагом Алая-виджняны в Сансаре являются клеши. Потому эта борьба – не только последняя жестокая борьба, но и победа, дающая индивиду иное качество. Человек делает прыжок из царства страдания в царство вечного блаженства.

Фактором, характеризующим усложнение живого организма, который в конечном итоге приводит к сознательной психической жизни (у человека), как мы утверждаем, является тот единый для всех организмов путь (закон совершенствования), который обусловливается самосовершенствованием Алая-виджняны. Каждая Алая-виджняна, находящаяся на определенном этапе развития живого организма, проявляет свои клеши. Эмоция любви к себе выражается приспособляемостью организма к окружающему миру. Она имеет два основных направления: во-первых, в сторону развития центральной нервной системы. Во-вторых, в сторону упрощения организации, сокращения жизненных потребностей организма, понижения чувствительности по отношению к внешней среде и повышения раздражимости. Восходящая линия органической эволюции, переход от низших организмов к высшим, представляет собой активное проявление закона совершенствования в мире явлений. Она качественно отличается от способности материи к самосохранению. Активная органическая эволюция по восходящей линии действует как внутренняя энергия Алая-виджняны, постоянно толкая организм вперед, направляя его по неведомой тропинке вверх, огибает препятствия, преодолевает, давит, уничтожает. На этом пути индивиду прежде всего необходимо знать, кто его окружает, каким образом вывести свою закрытую карету на вершину горы, где светится пламя Нирваны. Для этого он внутри кареты устраивает механизм, через который он может проявить свои способности – сознание. Это характеризуется процессом развития все более совершенной и сложной организации материи в живом мире, достигающей своей высшей точки в организации центральной нервной системы и связанной с ней психической жизни у человека.

Одновременно с этим Алая-виджняна прорубает в карете окна, через которые она видит и слышит окружающий мир. Это есть появление долевых чувств в организме. Если карета Алая-виджняны у подножия горы была совершенно закрыта (здесь действует простое раздражение, при котором организм реагирует только на то, что непосредственно касается его тела, то есть что имеет характер осязания), то неутомимая творческая сила Алая-виджняны по мере передвижения кареты на гору работает для совершенствования ее. Таким образом, простое раздражение постепенно дифференцируется и распадается на целый ряд различно организованных органов чувств, приспособленных к восприятию качественно разных раздражений, возникающих от различных свойств, признаков и сторон явлений и предметов внешнего мира. Карета при каждом движении вперед сталкивается с новыми и новыми свойствами предметов и явлений окружающего мира. Каждый раз живое существо совершенствует свою карету соответственно обстоятельствам окружающего мира. А внешний мир является условием и причиной для развития внутренней силы, совершенствующей организм. Кругозор организма особенно расширяется, когда у кареты появляются окна, то есть когда организм приобретает долевые чувства. Здесь карета приобретает возможность избегать опасного врага и настигать добычу. Этим самым приобретаются условия для большего совершенствования организма. Например: зрение и слух устанавливают память, инстинкт воздержания (до удобного момента). Значит, они действуют, дают возможность организму оперировать не только в пространстве, но и во времени. Здесь индивидуум актуализирует инстинкт «качественной временности», о котором говорилось выше. У человека он является основной категорией для определения его качественного бытия. Таким образом, по мере передвижения кареты по склону горы Алая-виджняна все больше и больше совершенствует ее вплоть до человека.

Наконец, мы имеем картину: на склоне горы повсюду рассеяно бесчисленное количество самых разнообразных карет. Чем ниже, то есть чем меньше пройденный путь совершенствования, тем карета примитивнее или более закрыта. У подножия она совсем закрытая (это, предположим, относится к разнородным червям и т.д.). А на самой высокой, совершенной точке находится человек. Выходит, что каждый организм становится живым только потому, что в нем живут идеи (Алая-виджняна). Но само совершенствование Алая-виджняны не может идти через одну карету, то есть через совершенствование только организма, так как материальный организм в Сансаре изменчив (умирает и рождается, разрушается и вновь созидается), вечная Алая-виджняна совершенствуется в бесконечных перерождениях по закону кармы. Бесконечная творческая деятельность Алая-виджняны внутри организма есть неумолимое стремление ее к своему первоначальному источнику – Нирване. Само жизненное проявление ее внутри организма ведется активностью клеш, что обусловливается борьбой за существование. Эта борьба и совершенствует материальный признак организма. А высоко совершенный организм с наличием сознания, воли и интуиции (человек) кармически обретает возможность слушать, понять и практиковать учение Будд и идти по пути, указанному ими. При этом человек сознательно проявляет божественные предикаты Алая-виджняны. Умело преодолевая сансарные препятствия, соблюдая правила, преподанные ему нирванистическими существами, сам сливается с Нирваной. Если он кармически нашел для себя путь Мантраяны (Ваджраяны), то он может достичь Нирваны в одной жизни способами, указанными Буддами, в конце концов весь материальный мир должен перейти к своей противоположности, к Нирване. Поэтому жизнь со всеми ее несовершенствами есть необходимое условие совершенствования.

Когда разрушается организм – пять скандх (phung-po lnga, pañca skandha) индивида, тогда бессмертная Алая-виджняна, в зависимости от своих деяний в причинно-следственном ряду (по карме), перерождается (садится или в более совершенную карету или в более примитивную). Если мы продолжим рассуждать символически, то должны представить следующую картину: весь склон возвышенности усеян бесчисленным множеством карет, одни разрушаются, другие появляются вновь. Алая-виджняна на своем пути вверх и вниз пересаживается из одной кареты в другую. Само совершенствование организма является результатом деяния Алая-виджняны за сохранение и развитие своего обиталища. Когда Алая-виджняна приобретает человеческое тело, то благодаря сознанию и долевым чувствам она обретает возможность видеть бесчисленное количество живых существ на пути совершенствования. Когда она сознает, что во всех этих существах (каретах) сидят такие же Алая-виджняны, как она, но не могут подняться на ее высоту, где светится пламя Нирваны, то также сознает, что они ведут между собой бесплодную борьбу, вместо того чтобы идти вверх. Тогда в человеке возникает чувство жалости к ним, то есть желание помочь. Это отношение должно быть одинаково равным для всех, ибо в нем нет избранных, близких и далеких:

• Все живое да вольется в блаженство до самых основ своих.
  Да будет так!
• Все живое да избавится от страдания и самих основ его!
  Да будет так!
• Все живое да не расстанется с блаженством, чуждым мучению!
  Да будет так!
• Все живое да не имеет мысли вредить чужим, любить близких, но имеет мысли, равные для всех!
  Да будет так!

Этим самым индивид побеждает клешу, порождающую желание любить близких, избранных. Это есть один из предикатов бодхисаттвы. Желание помочь всем порождает вопрос: имею ли я эти возможности? Пока нет, отвечает сознание. Тогда индивид вынужден искать пути, каким образом помочь всем.

У махаянистов бодхисаттвы делятся по методу спасения живых существ на три разряда: первый утверждает, что ради спасения Сансары индивид должен совершенствоваться до самого слияния с Нирваной, ибо будучи нирванистическим существом, обладая божественной силой и мудростью, он эффективно может спасти Сансару - это называется мыслью бодхи, подобной царю, которая больше всего практикуется. Второй практикует мысль, подобную лодочнику. Эти бодхисаттвы утверждают: я как бодхисаттва должен погрузиться в Нирвану вместе со всей Сансарой, как лодочник переправляется через реку, погрузив все имущество и скот на ту же лодку, на которой он сам переходит реку. Третий практикует мысль бодхи, подобную пастуху. Представители этого разряда утверждают: мы перейдем в Нирвану самыми последними, как пастух идет на отдых лишь после того, как загонит свое стадо на скотный двор. Индивид, обладающий мыслью бодхи, подобной царю, ясно сознает, что для осуществления этой мысли ему необходимо слиться воедино с Нирваной и этим самым приобрести всемогущество и всеблагость. Это сознание возбуждает в нем любовь к Абсолюту и стремление к нему. В этом смысле любовь опережает и возбуждает чувство жалости. Но любовь отличается от жалости тем, что она возникает на основе чувства к ближнему. Поэтому она сохраняет суть применения только к ближнему. Одинаковая любовь ко всем живым существам на ее основе не может возникнуть. Кроме того, для любви нет различия между страданием и наслаждением, тогда как жалость возникает при созерцании страдания. Например, если кто-нибудь за забором мучает собаку, мы только слышим ее крик, но никак не можем любить ее, а только жалеем. Или если видим полуживого человека, раздавленного поездом, с безобразно искаженным лицом, мы можем только жалеть его, но не любить.

Запредельная интуиция Алая-виджняны обнаруживается на низших стадиях ее развития (у животных, даже у насекомых). Алая-виджняна в процессе бесчисленного количества перерождений приобретает привычку отвечать на действия внешнего мира - избегать опасности, нападать на жертву и т.п. Но у животных при этом присутствуют только рефлекторные и инстинктивные реакции, не руководимые сознанием. Многочисленные эксперименты над низшими животными показали, что в их рефлекторных и инстинктивных актах отсутствует пластичность. Они неизменяемы, слепы. Но сами непосредственные рефлекторные действия инстинктов бывают поразительно точными, иными словами - прекрасно используют средство для достижения цели. Например, в своих «Зоологических письмах» Фокт приводит такой факт. В его саду было дерево сливы. Он как-то заметил, что муравьи постоянно истребляют ее плоды. Тогда он специально собрал табачный никотин и обмазал ствол дерева кольцом никотина, кольцо имело ширину около 2 см. После этой операции те муравьи, которые остались наверху, при спуске по стволу натыкались на никотин, сразу возвращались обратно и, уходя по веткам дерева, падали вниз. А те, которые были на земле и поднимались вверх по стволу, достигнунув никотинового кольца, ощупывали щупальцами вязкое вещество, возвращались на землю и, посоветовавшись усиками, расходились, и каждый муравей, как по команде, брал в рот комочек сухой земли, тащил его вверх по стволу и укладывал его на никотин. В конце концов был сделан мостик через никотиновое кольцо шириною в 2 см, по которому они спокойно проходили вверх. Этот процесс несколько похож на сознательный. Если разобрать его с точки зрения сознательного поступка, то обнаруживаются весьма сложные связи, делается серия умозаключений. Но нет сомнений в том, что муравьи не способны были сделать эти умозаключения. Предположим, что кто-нибудь даже допускает сознательность в поступках муравьев.

Допустим, что этот некий человек не верит экспериментам ученых, тогда он должен согласиться с тем, что сознание имеет свойство пластичности, которое позволяет приспосабливаться к меняющимся условиям и этим самым совершенствоваться. Если это так, то человек, который допускает сознание у низших животных, должен верить и в муравьиный прогресс. Если даже допустить, что у них имеются зачатки строительного сознания, то в этом направлении они, хотя и медленно, все же должны прогрессировать, так как наличие сознания обусловливает неминуемый прогресс, потому что оно пластично. Но этого прогресса у муравьев не наблюдается. Тогда возникает вопрос: чем же объяснить такое поразительно точное нахождение связи между средствами и целью? Если анализировать этот вопрос с точки зрения сознания, то выходит так: муравей, столкнувшись с вязким материалом на стволе дерева, понял, что перейти его обычным способом невозможно, что необходимо преодолеть его для того, чтобы добыть пищу. Для этого он выбрал единственное средство: соорудить мост через препятствие. На следующем этапе он разрешает проблему по подбору материала для моста. Но из предыдущих опытов он знает, что наилучшим материалом для моста через этот вязкий материал муравьиного болота из никотина является сухая земля. Как мы видим, для достижения цели дискурсивное сознание должно было прийти к средствам постепенно, шаг за шагом, переходя от одной его части или стороны к другой. Но муравьиный рефлекторный инстинкт вряд ли может без промаха найти подходящее средство для столь сложной цели. Поэтому мы допускаем, что некоторые животные, даже низшие (например, насекомые) имеют интуицию, которая непосредственно постигает сложные связи между целью и средствами и указывает последнее необходимое средство, инстинкт же глухо выполняет последнее указание интуиции.