Антиномии

Но не только это; четыре антиномии, установленные Буддой, неразрешимы по этой же причине.

Неразрешимы противоречащие взгляды

На бытие вне Нирваны,

На угасание этого мира,

На его начало.

Все теории по этому вопросу являются противоречащими антиномиями. Поскольку феноменальный мир и абсолют естественно сливаются в покое (санскр. prakṛti-śāntatvāt, тиб. rang bzhin zhi ba'i ngang) единства целого.

Указанием, содержащимся в словах «после Нирваны», охватываются четыре теории, а именно:

1. Будда существует после смерти;
2. после смерти Будда не существует;
3. после смерти Будда и существует и не существует вместе;
4. после смерти Будда ни существует, ни не существует.

Эти же четыре положения выдвигаются в отношении Нирваны.

Теории, рассматривающие конец мира, таковы.

1. Мир имеет предел;
2. Мир не имеет предела;
3. Мир имеет и не имеет предела;
4. Мир ни имеет, ни не имеет предела.

Эти четыре теории существуют и в отношении верхнего предела, то есть конца мира.

Не будучи в состоянии знать что-либо о нашей будущей жизни или о будущем живого мира, мы воображаем, что жизнь мира будет остановлена. Эта теория устанавливает предел живому миру. Подобным же образом теория о том, что живой мир не будет иметь конца, создается ожиданием будущей жизни. Те, кто частично предполагают ее, а частично не предполагают, выдвигают двойственную теорию. Те, кто отрицает и то, и другое, выдвигают теорию о том, что мировой процесс ни имеет, ни не имеет какого-либо предела.

В отношении начала мира также существуют четыре теории:

1. Он вечен, то есть он не имеет начала;
2. Он имеет начало;
3. Он и имеет, и не имеет начала;
4. Он ни имеет, ни не имеет начала

Теория о том, что мир безначален, основана на той точке зрения, что мы сами или живой мир существовали раньше. Противоположная точка зрения ведет к теории, что мир имеет начало. Те, кто убеждены и не убеждены в этом, выдвигают теорию о том, что мир и вечен, и невечен. Те, кто не убеждены, ни не убеждены, выдвигают теорию, что мир ни вечен, ни невечен.

Как разрешить антиномии (санскр. dṛṣṭayaḥ=avyākṛta-vastuni, тиб. lta ba lung ma bstan pa'i dngos po)? Если бы любое из этих определений, которыми мир характеризуется как конечный, бесконечный и т.д., само обладало абсолютной реальностью, мы поняли бы тогда, что означает его утверждение или отрицание. Но поскольку мы установили, что нет различия между феноменальным миром, построенным в соответствии с нашими мыслями, и Абсолютом¹⁸, который лежит в его основе, ни одно из этих определений не имеет конечной реальности действительно:

Поскольку все относительно (шунья), мы не знаем,

Что конечно, а что бесконечно,

Что значит конечное и бесконечное вместе,

Что значит отрицание и того, и другого,

Что такое тождественность и что такое различие¹⁹,

Что такое вечность, что – невечность.

Что значит вечность и невечность вместе,

Что значит отрицание и того, и другого?

Эти 14 вопросов, которые Буддой были объявлены неразрешимыми, никогда не будут разрешены, так как мы не знаем, какова их реальность (то есть они неразрешимы, пока мы не открыли в себе просветление). Но те, кто воображают некую абсолютную реальность и путем исключения или принятия ее создают эти догматические теории, находятся под влиянием предвзятого мнения. Оно не дает им вступить на истинный Путь, ведущий в страну Нирваны, и связывает их с суетой феноменального бытия. Это следует заметить.