Ануттарайога

Благодаря особому применению Внутренняя Тантра, или ануттарайогатантра (тиб. bla-na-med-pa'i rnal-'byor), охватывает в традиции ньингмапа две категории Внешних и Внутренних Тантр: она содержит и тантру значения, которая должна быть понята, итантру слова, содержащую объяснения к первой. Основным текстом в этой группе является ньингмапинская «Гухьясамаджатантра», название которой прямо указывает на «скрытые» (гухья) аспекты Тела, Речи и Ума Будды, поскольку они не были открыты собранию (самаджа) шраваков, пратьекабудд и обычных последователей махаяны.

Гухьясамаджа также известна как система Буддхаджнянапады (тиб. Sangs-rgyas ye-shes-zhabs). Впервые эта тантра попала в Тибет в XI столетии в период раннего распространения Дхармы Лоченом Ринченом Санпо. В это же время в Кхаме и других районах Восточного Тибета активно проповедовал традицию и её разъяснения, идущие от Буддхаджняны, пандит Смрити. Таким образом, история Гухьясамаджи началась в Тибете с Буддхаджнянапады, который, изучив у Харибхадры, главного комментатора «Абхисамая-аламкары», трактаты Праджняпарамиты, составил «Саньчая-гатха-паньжику» на «Праджняпарамита-саньчая-гатху». Затем Буддхаджняна отправился в Уддияну, чтобы найти учение мантраяны. После благословения собрания дакинь он приступил под руководством ачарьи Лалитаваджры (тиб. sGeg-pa-rdo-rje) к изучению криятантры и йогатантры и получил от йогини Гунеру посвящение (тиб. dbang-thig, самая) в ануттарайогатантру. Затем во сне ему было указано идти к северным воротам Уддияны и встретиться там с Маха Лакшми.

Он немедленно отправился туда, нашел йогиню и учился у неё. Далее он отправился в лес около Джаландхары и девять лет под руководством ачарьи Ракшитапады (тиб. bSrung-ba'i-zhabs), духовного последователя Нагарджуны, изучал различные йогатантры и связанные с ними комментарии. Затем он перебрался в лес севернее Бодхгайи, полный диким зверьем. Там, созерцая свирепость животных форм сансары, пробыл шесть лет. Так он реализовал видение дхармовости (дхармата), или сущности всех элементов бытия.

Позже Санжей Ешей встретился с Манджушримитрой (тиб. 'Jam-dpal bshes-gnyen) во время созерцательной практики. Превратившись в мандалу Манджугхоши, Манджушримитра спросил, во что он верит больше — в Учителя или в мандалу. Когда тот ответил, что верит в мандалу, мандала исчез, а Манджушримитра появился. Санжей Ешей (Буддхаджнянапада) попросил у Учителя наставлений, и тот даровал ему устные наставления, или «Шалунг» (тиб. zhal-lung). Поняв в результате этих наставлений запредельную суть шуньяты, Санжей Ешей обрел беспредельную чистоту ума. Манджушримитра разрешил ему составить четырнадцать трактатов по комментариям на Гухьясамаджу, которые получили название «Четырнадцать Дхарм» (тиб. Chos-bcu-bzhi).²

Санжей Ешей воспитал восемнадцать выдающихся учеников. Среди них был Витапада (тиб. sMan-zhabs), написавший важнейший комментарий к «Шалунгу» (Сукусума-нама-двидрамататтва-бхаванамукхагамавритти). Тибетские ученые Санжей Санба (Буддхагухья, тиб. Sangs-rgyas gSang-ba) и Санжей Шиба (Буддхасанта, тиб. Sangs-rgyas Zhi-ba), держатели линии преемственности, были прямыми учениками Санжей Ешея. Последние годы жизни он провел в Ваджрасане, где построил храм.

Пандиты Шуньяшри и Ньян-лоцзава (переводчик Ньян, тиб. gNyan lo-tsa-ba) также принадлежат к этой традиции. Переводчик Ньо Жун-по (тиб. sNyos-'byung-po) ходил в Индию, чтобы изучить Гухьясамаджу у ачарьи Балина, принадлежащего к традиции Манджушримитры и Санжей Ешея. Ачарья Балин был духовным наставником царя Дхармапалы. С этого времени учение Гухьясамаджи распространилось повсюду в Восточном Тибете и в центральных провинциях.