Духовные направления буддийской традиции
В сутрах Будда утверждал, что методов просветления может быть множество и что они могут делиться и классифицироваться бесконечно.1 Таково свойство ума — все определять и уточнять, создавая новые и новые концепции. В реальной жизни, действительно, для личностей, обладающих разным уровнем знаний, существуют соответственно отличающиеся друг от друга методы духовного развития — яны. При жизни Будды и при жизни его непосредственных учеников просветление достигалось часто просто при слушании проповеди, при обдумывании услышанного, при соединении учения с жизнью в личном опыте. В ранний период жизни сангхи в неё, кроме пробуждённых, бодхисаттв и архатов, входили еще четыре класса подвижников:
- — монахи, бхикшу (тиб. dge-long),
- — монахини, бхикшуни (тиб. dge-long-ma),
- — миряне, упасака (тиб. dge-bsnyen),
- — мирянки, упасика (тиб. dge-bsnyen-ma).
Миряне и мирянки (упасаки и упасики) были осчастливлены возможностью слушать самого Будду и следовать его советам. В будничной жизни они соблюдали правила Винаи и избегали совершения пяти главных грехов: убийства, воровства, сексуальной нечистоплотности, лжи и пьянства.
Позже, уже во времена махаяны, чтобы учесть всё многообразие и градации человеческой личности, буддисты стали делить сангху:
- — на верующих слушателей, шраваков (тиб. nyan-thos),
- — на будд для себя, пратьекабудд (тиб. rangs-sangs-rgyas),
- — на бодхисаттв (тиб. byang-chub-sems-dpa'),
- — на собственно членов сангхи, как монашеского ордена.
Последние делились:
- — на монахов, бхикшу (тиб. dge-long),
- — на монахинь, бхикшуни (тиб. dge-long-ma),
- — на послушников, шраманера (тиб. dge-tshul),
- — на послушниц, шраманерика тиб. (dge-tshul-ma).
С течением времени, когда отношения в мире стали ещё более сложными при появлении бесчисленных отвлекающих от практики факторов, и всё более ярко стала проявляться склонность к грубому материализму, путь к просветлению ещё более усложнился. Это было причиной обращения к тайным практикам учения Будды.
Впоследствии разнообразные учения Татхагат классифицировались ещё изощрённее, но в основном, с учётом продвинутости подвизающихся на пути духовного развития. Такая классификация, в конце концов, привела к созданию пяти колесниц, или ян: хинаяны, махаяны, бодхисаттваяны, мантраяны и ваджраяны. Но наиболее кардинально учение Будды делится на три яны.