Глава V. О вечности или непостоянстве Татхагаты

Затем Бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

О Благословенный, является ли Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый вечным (nitya) или непостоянным (anitya)?

Благословенный ответил:

• Махамати, Татхагата ни вечен, ни непостоянен. Почему? Потому что это привело бы к двойной ошибке (ubhaya-doṣa).⁴⁶⁹
• Если бы Татхагата был вечен, следовало бы, что Он является [перво]причиной (kāraṇa). Ведь у всех тиртхиков первопричины считаются вечными и несотворёнными. Поэтому Татхагата не является вечным, ибо такое «вечное» означало бы несотворённость (akṛtaka).
• Если бы он был непостоянным, следовало бы, что он является сотворённым (kṛtaka). Поскольку отсутствуют скандхи как основание обозначения и их признаки, то при разрушении скандх следовало бы полное уничтожение (uccheda). Но Татхагата не является уничтожимым.

• Махамати, всё сотворённое непостоянно — как горшок, ткань, трава, дерево или кирпич. Если бы Татхагата был сотворён [и непостоянен], то накопление всеведения и мудрости было бы напрасным. Тогда всё сотворённое могло бы быть Татхагатой, ибо не было бы особой причины [для отличия].
• По этой причине, Махамати, Татхагата — ни вечен, ни непостоянен.

• Кроме того, Махамати, Татхагата не является вечным (nitya). Почему? Потому что это привело бы к бессмысленности [всякого] накопления [заслуг и мудрости] — ведь пространство вечно без какого-либо накопления.
• Подобно тому, Махамати, как пространство — ни вечно, ни непостоянно, ибо оно свободно от двойственности вечности и непостоянства, — так и [Татхагата] невыразим через пороки [логических крайностей]: единства или отличия, того и другого или ни того, ни другого, вечности или непостоянства.

• Более того, Махамати, [если бы Татхагата был вечным лишь в смысле не-возникновения], Он был бы подобен рогам зайца, лошади, осла, верблюда, лягушки, змеи, мухи или рыбы, [которые считаются] «вечными» [лишь] по причине своего не-возникновения (anutpāda-nityatva). Таким образом, из-за [абсурдности] этого вывода о «вечности как не-возникновении» — Татхагата не является вечным.⁴⁷⁰

• Более того, Махамати, существует подход, в котором Татхагата вечен. Почему? Потому что Татхагата вечен благодаря вечности знания прямого постижения (abhisamayādhigamajñāna). Поистине, Махамати, знание прямого постижения вечно у Татхагат, Архатов, Совершенно Пробуждённых.
• Независимо от того, возникают ли Татхагаты или нет, эта таковость (Истинная Природа) (dharmatā), эта закономерность дхарм (dharma-niyāmatā), эта устойчивость дхарм (dharma-sthititā) остаётся неизменной в постижениях шраваков, пратьекабудд и тиртхиков. Однако эта устойчивость дхарм не пребывает в пространстве, и невежды не понимают её.
• Знание о постижении у Татхагат, Махамати, озарено высшей мудростью (prajñā-jñāna). Татхагаты, Махамати, не обусловлены умом, манасом, сознанием, скандхами, дхату, аятанами или отпечатками неведения. Ибо весь тройственный мир, Махамати, возникает из ложного различения (abhūta-vikalpa), но Татхагаты не порождены ложным различением.

• Там, где есть двойственность, Махамати, там возникает «вечность» и «непостоянство», но не в недвойственности. Двойственность, Махамати, лишена основания, поскольку все дхармы имеют признак недвойственного не-возникновения.
• По этой причине Татхагаты — ни вечны, ни непостоянны. До тех пор, Махамати, пока развёртывается речевое различение (vāg-vikalpa), — до тех пор будет преследовать порок [крайностей] вечности и непостоянства. Лишь через угасание различающего разума (vikalpa-buddhi) устраняется цепляние за вечность и непостоянство у невежд, но не через угасание разума с очищенным видением, свободным от различения (vivikta-dṛṣṭi-buddhi).⁴⁷¹

• 1. Те, кто всегда видят Будд
• свободными от вечности и непостоянства —
• пусть даже их представляют «вечными» и «непостоянными» —
• те во власти воззрений не пребывают.

• 2. Если принимать вечность или непостоянство [буквально],
• возникает бессмысленность достижения.
• Через устранение изъянов различающего разума
• отвергаются крайности вечности и непостоянства.

• 3. До тех пор, пока выдвигается какой-либо [логический] тезис,
• всё [познание] остаётся смешанным [с заблуждением].
• Видя всё как «только-ум» (svacitta-mātra),
• не следует вступать в споры.

***

Так завершается пятая глава махаянской «Ланкаватара-сутры», называемая «О вечности или непостоянстве Татхагаты».