I. Семинар первый

Текст I. Первый поворот Колеса Дхармы¹ (Первая проповедь)

Так я слышал ². Однажды, когда Господь³ пребывал в Оленьем парке, в Исипатане («Прибежище Риши»), что близ Бенареса, он обратился с такими словами к пяти монахам ⁴: «Двух крайностей ⁵ следует избегать тому, кто, став отшельником, покинул свой дом ⁶. Первая крайность, о монахи, приверженность плотским удовольствиям⁷. Эта приверженность вульгарна ⁸, неблагородна ⁹ и неразумна¹⁰. Вторая крайность — в приверженности к умерщвлению плоти и самоистязанию, что также вульгарно, неблагородно и неразумно.

Избегнув обеих этих крайностей, Так Ушедший¹¹ постиг Срединный Путь, путь видения¹², знания¹³, путь, приносящий успокоение и дающий особое знание¹⁴, путь, что ведет к Пробуждению¹⁵ и Нирване¹⁶. И что же это за Срединный Путь¹⁷, о монахи? Это просто Благородный¹⁸ Восьмеричный Срединный Путь¹⁹, и вот что он такое. Это — правильное видение, правильное ²⁰ намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание ²¹ и правильное сосредоточение сознания ²². И этот путь ведет к успокоению, пробуждению и Нирване.

Вот, о монахи, Благородная Истина ²³ о Страдании ²⁴. Рождение — это страдание; старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; грусть, печаль, тоска, боль, отчаяние — страдание. Встреча с горестным — страдание, расставание с радующим — страдание, неполучение желаемого — страдание. Словом, пять скандх — страдание ²⁵.

Теперь, о монахи, Благородная Истина о Возникновении Страдания ²⁶. Оно — в жажде, в алчбе ²⁷, которые производят новое существование ²⁸, связано оно с наслаждением и страстью ²⁹. Алчба всегда находит себе удовлетворение то здесь, то там. Это — жажда наслаждения, жажда существования ³⁰ и жажда несуществования, самоизбывания ³¹.

Еще, о монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания ³². Оно — в полном бесстрастном ³³ устранении этой алчбы, в ее окончательном отбрасывании, в отстранении от нее, в избавлении себя от нее.

Наконец, о монахи, Истина о пути, ведущем к прекращению страдания. Это и есть Благородный Срединный Восьмеричный Путь, а именно — правильное видение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание и правильное сосредоточение сознания

Итак, о монахи, при мысли «вот Благородная Истина о Страдании» появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость³⁴, свет появляется во мне — в отношении вещей доселе неслыханных. И мысль, что страдание должно быть полностью, совершенно постигнуто.

И далее, о монахи, при мысли «вот Благородная Истина о Возникновении Страдания» появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет — в отношении вещей доселе неслыханных. И мысль, что возникновение страдания должно быть покинуто.

Затем, о монахи, при мысли «вот Благородная Истина о Прекращении Страдания» появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет — в отношении вещей доселе неслыханных. И это прекращение страдание уже постигнуто.

И наконец, о монахи, при мысли «вот Благородная Истина о Пути, ведущем к Прекращению Страдания» появляется во мне видение, появляется знание, появляется мудрость, появляется свет — в отношении вещей доселе неслыханных. И этот Путь должен быть тщательно проработан в созерцании ³⁵.

Пока, о монахи, это знание Четырех Благородных Истин мне не стало совершенно ясно в трех его аспектах ³⁶, я не притязал на достижение Совершенного Пробуждения, что есть наивысшее в этом мире ³⁷ с его Марами ³⁸, Брахмами ³⁹, с его странствующими аскетами ⁴⁰, брахманами ⁴¹, князьями и людьми. Теперь, когда видение и знание Четырех Благородных Истин возникли во мне, я знаю: Несомненно, что достиг я полного освобождения сознания ⁴². И обрел я избавление от новых рождений ⁴³».

Так сказал Господь. Внимавшие ему пятеро монахов возрадовались и были услаждены его словами.⁴⁴