МАНТРАЯНА (ВАДЖРАЯНА) (sngags kyi theg pa или rdo rje theg pa)

Ваджраяна – это путь достижения Нирваны через практику йоги. Методы этого пути были преподаны людям и дакиням. Ваджраяна является ускоренным путем достижения Нирваны. Если в Хинаяне ищущий индивид мог достигнуть конечного результата в лучшем случае через 16 перерождений, а в худшем – через три мировых периода (кальпы), то индивид, практикующий тантрийскую йогу, может достичь Нирваны в течение одной жизни. Но падение здесь в результате нарушения клятвы и устава йогина может быть значительно более глубоким.

Йогин, нарушивший тантрийские обеты, самое важное, недостаточно почитавший, оскорбивший учителя, может попасть в ад, не обычный, а ваджрный, где он может пробыть бесчисленное количество времени, но в конце, когда придет время освобождения, он, минуя все сансарные перерождения, сразу достигнет Нирваны. Это указано в «Писаниях». Таким образом, индивид, пребывающий в Сансаре безначально долго, еще в будущем может остаться бесконечное время, в этом смысле жизнь индивида в Сансаре бесконечна, но когда он получит тантрийские наставления от учителя, он ставит предел этой бесконечности. Он так или иначе приобретает спасение, даже в худшем из наихудших случаев, через ваджрный ад.. Но здесь суровость монашеской жизни Хинаяны смягчается. Нищета, суровый аскетизм, лишения, столь обычные для Хинаяны, здесь являются необязательными, даже ненужными. И женатые достигают цели»⁴⁹.

Во времена проповеди Буддой тантрийского учения пригласил его к себе царь (махараджа) Индрабодхи и спросил его:

«О Победоносный, ты всю свою жизнь проповедовал людям пути к Нирване только через аскетизм, уход от мира в суровую нищету. Перед тобою царь, имеющий власть, богатство, жен, детей и подданных, но я хочу спасения от сансарного круговорота. Можешь ли ты, Победоносный, преподать мне такой метод, благодаря которому я, царь, не оставив царский престол, не бросив жен, детей, богатство, подданных и свой дом, достиг бы конечного освобождения – Нирваны»?

Будда ответил: « О могучий царь! Есть у меня и такой метод, благодаря которому ты, царь, не отказавшись от престола, не оставив жен и детей, богатство и подданных, можешь достичь блаженства Нирваны. О царь, обладатель подходящего сосуда, слушай меня внимательно»!

И Будда преподал царю Индрабодхи тантру «Гухьясамаджа» (санскр. Guhyasamāja, тиб. gsang ba 'dus pa), которая относится к системе «Anuttara-yoga-tantra» (санскр. Anuttarayogatantra, тиб. rnal 'byor bla med rgyud). Через 12 лет после внимательного выполнения указаний Будды, строго и безошибочно применяя все тантрийские наставления и применяя безошибочно абсолютные методы, преподанные Бхагаваном, царь Индрабодхи достиг великие сиддхи Махамудры и в этом же теле вместе с учениками отправился в Страну Дакинь.

Единственным и постоянным условием для Мантраяны является несокрушимая веря в учителя, которого нужно принимать как Будду, вера в самого Будду⁵⁰. Исходя из веры в указанные Три Драгоценности, составляется устав тантрийских йогов. Мантраяна (санскр. Mantrayāna, тиб. sngags kyi theg pa) имеет четыре системы (тиб. rgyud bzhi), они суть: kriyātantra (тиб. bya rgyud), caryātantra (тиб. spyod rgyud), yogatantra (тиб. rnal 'byor rgyud) и anuttarayogatantra (тиб. rnal 'byor bla med rgyud). Из них первые три считаются низшими системами (тиб. rgyud sde 'og ma), система anuttarayogatantra считается самой высокой системой, выше которой нет. Все они являются тайными учениями, преподанными самим Буддой. Вхождение в эти системы необходимо через посвящение (санскр. abhiṣeka, тиб. dbang). Хозяином тайной тантры является великое тантрийское божество Ваджрапани (санскр. Vajrapāṇi, тиб. phyag rdor), которого принято называть Хозяином таинства тантры. Охраняют таинство тантры различные дакини, самыми центральными (ближайшими) охранницами являются бестелесные дакини (санскр. arūpa-ḍākinī, тиб. gzugs med mkha' 'gro ma). Вторжение в тантрийскую тайну без посвящения может вызвать гнев бестелесных дакинь. Они могут нарушителю посылать всякие психические болезни, физическое недомогание - вплоть до физической смерти. Для посвящения в тантрийское тайное учение необходим наставник – учитель. Эти тантрийские учителя несут в себе тайное учение от самого Бхагавана-Будды и без перерыва передают традицию один другому до настоящего времени.

Намо Гуру!

Учитывая всё, что сказано выше, с разрешения нашего учителя великого йога Дхармараджи, мы осмелимся по силе возможности рассказать самые обычные принципы тайного тантрийского учения. Для глубокого изучения и практики методов отдельных систем верующему читателю необходимо найти учителя и получить от него посвящение, только после этого индивиду следует углубиться в изучение тайной тантры (санскр. guhya-tantra, тиб. gsang sngags). А учитель должен тщательно проверить ученика, пропустив его через все методы проверки, которые указаны в «Наставлениях». В результате всего этого, если учитель убедится, что у принимаемого ученика имеется готовый сосуд для восприятия тайного наставления (санскр. guhyopadeśa-saṃpanna, тиб. gsang ba'i man ngag rgyud), он может просить у дакинь открыть двери к таинствам тантры и может в наставлениях дать ключи к различным зашифровкам в тексте. Иначе индивиду без учителя не понять смысла текста, или он поймет совершенно иное, иногда противоположное тому, что на самом деле сказано там. Самые наиболее секретные наставления не писались (на бумаге), а передавались из уст учителя в ухо ученика через тростниковую палочку, поэтому такое наставление называется Тантра в ухо (санскр. Karṇatantra, тиб. snyan rgyud), оно сохранаилось доныне и будет всегда.

Тантрийское учение проникает в массы двумя порядками.

Риддхический порядок – это такой порядок, который потенциально заложен в самом тантрийском учении. Как говорят тантрийские йоги, любой ищущий, который кармически подходит к тантрийской системе и соблюдает все правила (заповеди), до достижения Нирваны обязательно проходит через ступени сиддхи и риддхи. Риддхи – это сверхъестественные силы, стоящие выше, чем восемь обычных сиддхи. Эти огромные магические силы достигаются в ходе йогической садханы; посредством йогической практики йогин может дойти до такого состояния, когда его сознание может постичь Идама и иметь с ним общение.

Но перед этим йогин достигает восьми обычных сиддхи, хотя сам Будда отрицательно относится к этим способностям как неблагоприятным для совершенствования. Ибо случается иногда с теми йогами, которые еще не достигли полного освоения своей основной цели, которая заключается в полном освобождении от сансарных пут, то, что эти йоги, достигнув магических сил, увлекаясь этими сверхъестестенными способностями, забывают о дальнейшем совершенствовании. Приобретение этих сиддхи (тиб. dngos grub) подчинено в системе йоги главной цели – самадхи.

Хотя высшая цель может быть еще не достигнута, низшие ее стадии также имеют определенную ценность. Йогин – бодхисаттва, приобретая сиддхи и риддхи, всю их силу использует на спасение других и на дальнейшее свое совершенсвование. Поэтому каждая стадия (ступень) приносит йогину свое собственное вознаграждение. Контроль над телом посредством принятия им определенных положений и дыхательных упражнений воспитывает безразличие ко всяким окружающим изменениям, резким изменениям температуры и даже к голоду. Ищущий добивается полного интуитивного знания о том, на чем он сосредоточивается.

Самадхи (сосредоточение) является средством, благодаря которому он получает знание о сверхъественных объектах. Посредством его ощущений познает внутреннюю сущность вещей, отсутствие индивидуального Я, шуньяту феноменального мира и в результате достигает величайшего света мудрости (санскр. jñānāloka, тиб. ye shes 'od). Благодаря воспитанию дружбы, сострадания и блаженства им приобретается свет бодхи, и этим самым у него возрастают силы мистических способностей. Развитие высших способностей волевых чувств йогину приносят способности видеть и слышать на большом расстоянии и подлинное постижение сущности шуньи (санскр. śūnyatā, тиб. stong pa nyid), дает возможность стать невидимым, проходить сквозь стены, превращать вещи и т.п., всё это появляется как результат глубокого самадхи.

Сосредоточением на мысли бодхи йогин достигает способности узнавать прошлое, настоящее и будущее. Приобретая даже первую ступень состояния бодхисаттвы, йогин может интуитивно знать бесконечно далекое космическое пространство и звездные системы. Посредством медитации (созерцания) уничтожения авидьи он раскрывает в себе способности всеведения.

Радхакришнан говорит: «Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигает их. Они – побочный продукт высшей жизни. Они являются цветами, которые мы можем срывать по дороге, хотя истинный искатель не сходит со своей дороги, чтобы добыть их. Только пренебрежением к этим совершенствам может достигнуто освобождение…. Тот, кто становится жертвой магических сил, быстро идет вниз». Это верно, но касается только тех, которые получили сиддхи через чтение мантр и и сосредоточение или через нарокотические средства, но еще не поняли шуньи и не достигли света бодхи. Для того, кто приобрел их благодаря подлинному постижению шуньи и света боддхтттвовской мысли, эти обретения – сиддхи и риддхи являются колоссальной ценностью для достижения конечного освобождения – Нирваны. Для приобретения их требуется особое посвящение и методы созерцания.

Иной порядок проникновенич учения - кармический.

Как нами было сказано раньше, карма – это моральный закон причины и следствия. До тех пор пока клеши не подавлены, человек блуждает в Сансаре. Закон кармы принимается как действительный, и жизнь индивида, ее характер и продолжительность всецело определяются им. Значит, любой поступок, добрый или греховный, не пропадает бесследно, индивид не может избежать последствий своих прошлых деяний. Прошедшее действительно создает настоящее и будущее.

Именно вследствие различия в их кармах люди не одинаковы: некоторые недолговечны, некоторые здоровы, некоторые болезненны, некоторые счастливы, некоторые несчастны. История индивида начинается не тогда, когда он рождается, она осуществлялась в течение бесконечных рядов перерождений. Поэтому люди, равно как и все живые существа в Сансаре, представляют собой временные звенья в длинной цепи причин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от остальных. Таким образом, человек, который встречается в этой жизни с тантрийским учением и учителем и, получая от него посвящение, практикует йогу, несомненно встречался с этим учением в прошлых перерождениях или соответствующими деяниями создал карму, приведшую его к тантрийскому учению в настоящей жизни.

Тантрийское учение - редчайшее явление в Сансаре. Великий йог Сараха в сочинении «Комментарии в тантре «Гухьясамаджа» писал: «В добрый период, когда 1000 Будд по очереди будут являться в Сансару и будут проповедовать буддийское учение, этим самым они освободят от страданий несметное количество живых существ. Время пребывания одного Будды и его учения в Сансаре исчисляется несколькими тысячами лет. А среди этих 1000 Будд только троим предназначено проповедовать тантрийское учение: нашему всеобщему Учителю Будде Шакьямуни, 13-му Будде по имени Крик льва (санскр. Siṃhanāda, тиб. seng ge'i nga ro и последнему тысячному Будде в этом ряду. Остальные 997 Будд будут учить только хинаянским путям.

Поэтому нет сомнения в уникальности подобного явления, и случайная встреча с этим явлением в Сансаре исключается. Таким образом, любой индивид, получивший посвящение в этой жизни, обязательно является существом кармическим, пришедшим к тантрийскому учению, будучи уже давно подготовленным к этому.

В Мантраяне учитель, традиционно-непрерывно передающий методы тайной тантры, имеет особое значение. По словам Цзонхавы, «солнечные лучи, какими бы сильными и горячими не были, без выпуклого стекла не дадут огня, так же учение Бхагавана, какой бы силой ни обладало, без учителя невозможно для освоения и практики». Тантрийский учитель для ученика является более чем просто личностью, которой случилось стать наставником последнего. Хотя он считается в обычном махаянском пути парамит как бы Буддой, но здесь он есть Будда, и в определенном смысле учитель – это взятая в целом личность самого ученика, призывающая его идти по пути тантрийского учения, хотя в то же время учитель является отдельным историческим лицом.

Например, в «Диалоге Тилопы и Наропы» имеется место, где Тилопа (учитель) говорит следующее: «Даже тогда, когда ты встретил меня в виде прокаженной женщины, мы не были порознь, мы были как тело и его тень. Различные твои видения – это загрязнения, плоды твоих дурных поступков, и поэтому ты не узнал меня». Более того, как максимум отношения учитель – ученик, существует правило: на учителя никогда не следует смотреть только как на человека. Ибо без этого стремление как учителя, так и ученика преодолеть ординарные условия бытия ученика будет неизбежно парализовано, хотя и без ясного понимания оного последним.

В биографии известного тибетского йога Марва-ламы (тиб. Mar pa Lotsāwa) системы Чакрасамвара (санскр. Cakrasaṃvara, тиб. 'khor lo bde mchog) имеется место: «Когда Марва в Индии учился системе Чакрасамвара у йога Наропы, случилось это удивительное явление: учитель и ученик (Наропа и Марва) остановились на одном заброшенном кладбище (санскр. śmaśāna, тиб. dur khrod) на опушке леса (джунгли). Наутро учитель (Наропа) разбудил Марву и пальцем показал на небо, и Марва увидел настоящий дворец идама Дэмчога (Чакрасамвары). Этот дворец был среди пятицветной радуги и окружен множеством дакинь и йогов, в середине Марва увидел самого идама Дэмчога в объятиях с матерью Доржепагмо (Vajravārāhī). Наропа громко спросил: «Сын мой! Кому теперь будешь молиться, мне или этому дворцу с идамом»? Марва ответил: «О мой великий учитель! Я вас вижу каждый день, а это (подняв глаза на небо) вижу в первый раз, поэтому раньше помолюсь я ему, а потом вам». Сказав так, он стал делать земной поклон, но когда он поднялся от земли, не стало ни учителя возле него и ни дворца на небе. После этого ему пришлось долго скитаться по свету, чтобы вновь встретить учителя».

Поэтому случайная личность учителем быть не может, так же как нельзя принять в ученики первого встречного. Ученик, кармическое существо, должен прийти с глубоко прочувственной мыслью о необходимости наставлений. Учитель же должен осуществить в себе всё то, чему он собирается учить. Только при таких условиях могут существовать полезные взаимоотношения, из которых возникает то, что будет иметь высочайшее значение для дальнейшей жизни индивида.

Ученик, принявший тантрийское учение, совершенствуется, углубляется в сосредоточение, при этом читает мантру, которая очищает язык от всякой скерны и дает магическую силу. Весь процесс является практикой углубления мысли, или сосредоточением. Прежде всего это простой факт направления на что-либо своего внимания. Внимание как психический элемент есть простейший вид самоуглубления. Путем специальных упражнений, которые нельзя описать ввиду того, что они входят в таинство тантры, обычная способность внимания углубляется и развивается. В этом случае достигается совершенно особое состояние: созерцаемый объект или мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать сознание целиком, вытесняя из него остальное содержание. Таким образом, достигается устойчивость созерцаемого объекта в сознании - состояние транса, завершающееся иногда эпилепсией.

Как мы уже говорили вслед за великими нашими учителями Нагарджуной и Чандракирти, реальность Нирваны не может быть доказана логически, ее невозможно выразить словами, но она может быть установлена мистической интуицией, которая раскрывается с помощью созерцания и просветления. Погруженный в сосредоточенное созерцание (самадхи) йогин видит при помощи интуиции, которая является истинной природой Алая-виджняны, она, подобно свету, делает ясной сущность Нирваны. Учитель, достигший йогической практикой определенных результатов, может дать кармическому ученику, если тот окажется подходящим сосудом, посвящние в тантрийские тайны.

Это тайное тантрийское учение есть ключ к великому секрету – состоянию Нирваны - Аболюта, есть метод контроля и подавления необузданного сознания, руководство к достижению непосредственного интуитивного восприятия Абсолютной реальности.

Тантрийская практика делится на два периода.

Начальный период (санскр. utpattikrama, тиб. bskyed rim) – степень рождения тантрийской йоги и конечный период (санскр. saṃpannakrama, тиб. rdzogs rim) – степень завершения тантрийской практики. Тантрийский ищущий, так же как в Хинаяне и Махаяне, ищет результат достиження Нирваны. Метод, по которому он ищет, является методом, преподанным, возможно, первым Буддой – Нирманакаей. Ибо все Будды, которые достигли степени Абсолюта, до сих пор были Будды, которые применяли указанный метод и благодаря этому методу они достигли цели. Конечно, не является исключением и наш учитель Шакьямуни. Этот метод впредь, несомненно, будет оставаться неизменным до тех пор, пока вся Сансара не прекратит свое существование. Задача ищущего заключается в том, чтобы прежде всего посредством указанного метода очиститься от всех клеш, которые сопровождают нашу Алая-виджняну с безначального периода возникновения Сансары, подлинно постигать природу шуньи феноменального мира и Нирваны, практиковать и воспитать в себе восприятие недвойственности, целостности или единства всех объектов материального мира, добиться разжигания в себе пламени света бодхисаттвовской мысли.