Нирвана – это не Сущее и не не-Сущее вместе

Есть некоторые вайбхашики, которые предполагают двойственный характер Нирваны. Она не-Сущее, поскольку является местом, где угасли оскверняющие элементы и элементы бытия вообще. Но само по себе это безжизненное место – Сущее.

Теперь автор приступает к утверждению, что такая двойственная Нирвана невозможна.

Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим,

Конечное освобождение было бы также и тем, и другим,

Реальностью и нереальностью вместе.

Этого никогда не может быть возможным.

Если бы Нирвана имела двойственную природу, будучи как Сущим, так и не-Сущим, тогда конечное освобождение было бы как реальностью, так и нереальностью. Отсюда следовало бы, что и существование энергий жизни и их угасание представляют собой конечное освобождение. Однако конечное освобождение от феноменальной жизни и энергии феноменальной жизни не могут быть одним и тем же. Поэтому, говорит автор, это невозможно.

И далее:

Если бы Нирвана была и Сущим, и не-Сущим,

Нирвана не могла бы быть лишена причин.

Действительно, и Сущее, и не-Сущее

Основаны на причинности.

Если бы Нирвана имела двойственный характер Сущего и не-Сущего, она была бы тогда зависимой, она была бы связанной с совокупностью своих причин и условий, она не была бы Абсолютом (anupadaya /sat/ = paramarthasat). Почему? Потому что и Сущее, и не-Сущее обусловлены. Полагая, что Сущее – это двойник не-Сущего и, наоборот, не-Сущее – это двойник не-Сущего и наоборот, не-Сущее это двойник Сущего, как Сущее, так и не-Сущее неизбежно являются зависимыми существованиями. Они не абсолютны. Если бы Нирвана не была абсолютна, она могла бы тогда быть частью Сущим, а частью не-Сущим. Но это не так. Поэтому это невозможно.

И далее:

Как может Нирвана представлять собой

Сущее и не-Сущее вместе?

Нирвана воистину лишена причин,

Сущее и не-Сущее – производные.

Сущее имеет причину, поскольку оно создается совокупностью его причин и условий. Не-Сущее также причинно, поскольку оно возникает как двойник Сущего и потому, что в «Писании» было провозглашено: разложение и смерть вытекают из рождения. Таким образом, если Нирвана была бы по существу Сущим или не-Сущим, она не могла бы быть беспричинной, она неизбежно была бы причинной. Однако не допускается, что она причинна. Поэтому Нирвана не может быть Сущим и не-Сущим вместе.

Пусть будет так. Пусть сама Нирвана не будет Сущим и не-Сущим вместе. Может быть, она тогда то место, где находятся вместе Сущее и не-Сущее? Однако это также невозможно. Почему? Потому что:

Как может Нирвана представлять собой

место Сущего и не-Сущего вместе?

Как свет и тьма в одной точке,

Так же и они не могут вместе существовать.

Поскольку Сущее и не-Сущее взаимно несовместимы, они не могут, вероятно, сосуществовать в одном месте, в Нирване.

Поэтому сказано:

Как может Нирвана представлять собой

Место Сущего и не-Сущего вместе?

Вопросительная форма означает, что это абсолютно невозможно.