Первое положение

Во-первых, если проверить посредством логического анализа, то большой ключ может быть подземным продолжением моря. В южных соленых морях зимою, когда солнце с высоты постоянно и щедро посылает теплые лучи, ключи в этой стране всегда теплые, выделяют пары и сырость. А летом, когда солнце склоняется к северной стороне, моря холодеют. Несмотря на все это, это озеро, на наш взгляд, можно сравнить с озерами, образовавшимися еще в древности, с таким, например, как озеро Цома-дойпа⁶⁸, расположенным вблизи хребта Гантисэ (тиб. Gangs ti se); Ярдог Гьюцо⁶⁹, находящимся на западе Лхасы и нагцанским (тиб. nag tshang) озером Намцо Чугмо⁷⁰. Не так ли?

Во-вторых. Если скажут, что нет нигде указания на связь того ключа с морем, то возникает вопрос, по какой причине указанный ключ давал столько воды? Ведь ключ, который был закрыт небольшим деревом, не может в течение многих лет затопить водой пространство, которое занимает Кукунор. На этот вопрос никто не сможет ответить.

В-третьих. Легенде о пребывании Падмасамбхавы в ту эпоху невозможно поверить. Ибо еще в древности в тибетской провинции Уй появился царь Сонцэн-гампо⁷¹. Он был воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары⁷². Он же привез из Китая и Непала две статуи Большого и Малого Чжо⁷³ и построил монастырь Раса Тулнан (тиб. Ra sa sprul snang). Центральная часть этого монастыря называлась Лхасой. А потомками Сонцэн-гампо по порядку являются Гунцэн (Gung btsan), Мансон (тиб. Mang srong), Дуйсон (тиб. 'Dus srong), Мэ Агцом (тиб. Me Ag tshom) и его сын Тисондэцэн⁷⁴. Из этих шести потомков последний во время строительства монастыря Самье⁷⁵ пригласил из Индии Кенпо Шантаракшиту⁷⁶, и Падмасамбхава в Центральном Тибете укротил небожителей, духов земли и других злых чертей. А Шантаракшита посвятил в монахи семерых человек из Сэми (тиб. Sad mi); учитель и ученики освятили монастырь Самье и заново установили учение сутр и тантр. Вскоре после этого Падмасамбхава уехал в Индию.