Почитающий ученик

В «Четырехсотенном» Арьядэва сказал, что слушатель, который предан, умен и правильно ценит проповедь, является обладателем воспринимающего сосуда. В таком случае доброе качество проповедующего учителя не будет казаться дурным, а равным образом и добрые качества у слушателя. Этим сказано, что быть обладателем восприятия (слушания) может тот, кто усовершенствовался в трех законах (сосуд), и если в нем находятся все эти три, то доброе качество учителя, излагающего законы, и будут добрыми качествами, а не будут казаться недостатками... «Если он не обладает полнотою необходимых свойств сосуда, то, хотя проповедующий учитель будет совершенно чист, но в силу недостатков слушателя (ученика) он будет казаться обладателем недостатков, а также настоящие недостатки проповедника могут быть восприняты слушателями за истину».

Так проповедано и в «Толковании» (соч. Чандракирти).

Таким образом, хотя и был найден учитель, имеющий все признаки (качества), но трудно в нем признать такового. Если он признан таковым, то, значит, ученик обладает всеми вышеуказанными существенными признаками. При этом быть преданным (учителю) означает отсутствие уклонения в сторону дурного. Если имеется уклонение, то ученик, омраченный им, не видит добрых качеств учителя и поэтому не понимает смысла подлинной (доброй) проповеди.

Это согласуется со сказанным Бхавьей в его «Мадхьямикагарбе» так: «В результате уклонения в сторону сознание становится скорбным и никогда не испытывает спокойствия». Уклонение в сторону есть результат привязанности к своим сансарным привычкам и гнева на вероучения других. Обнаружив подобную черту в своем характере, нужно освободиться от нее. Ведь в сочинении «Спасение по отдельности бодхисаттвы»³⁶ сказано: «Оставив свои желания, необходимо полностью вступить в правила наставника и учителя и преклоняться перед ними». Достаточно ли только этого? - Нет!

Хотя ты испытываешь преданность учителю, но если не имеешь достаточно ума, для того чтобы отличить истинный путь, проповеданный правильно, от ложного пути, преподанного фальшиво, то ты не можешь быть настоящим сосудом. Поэтому необходимо иметь разум, способный постигать оба эти пути, а это значит - отвергать бесполезное, вредное и принять полезное. Достаточно ли этих двух (качеств)? - Нет!

Хотя оба они будут у ученика, но если он будет обращать внимание только на внешнюю форму указанных законов и не будет вникать в смысл их, то не может быть настоящим сосудом. Поэтому ученику необходимо стремиться постичь содержание законов.

В «Толковании» к указанным трем прибавлено «почтение к законам и проповедующему их», а также и «напряжение мысли», следовательно, всего проповедано о пяти качествах ученика. В таком случае четыре суть следующие: великая забота о смысле (содержании) учения, во время слушания должно быть постоянное стремление мысли к хорошему, проявление максимальной почтительности к учениям и их проповеднику и принятие доброй проповеди с отказом от дурной.

Настоящий спутник этих четырех качеств есть обладатель достаточного ума, а оставление враждебных спутников - пребывание в преданности.

Выяснив у себя полноту или неполноту тех положений, на основании которых может руководить учитель (лама), при полноте их нужно радоваться, а при неполноте - заботиться о случаях пополнить их впредь. Но умаляется истинное значение правил почитания, если ученик заучивает правила почитания, но не познает глубину истинной сущности их.