Правила почитания учителя делами

Первое. Учитель Ашвагхоша в книге «Gurupañcāśikā» (санскр. Gurupañcāśikā, тиб. bla ma lnga bcu pa) написал: «Если ученик должен постоянно служить своему учителю, перед которым принял обеты; сыном, женою и даже собственной жизнью, которые, впрочем, не разрешаются к подношению, то что и говорить о долге подносить изменчивое имущество?..». «Подношение ему будет также подношением всем буддам. Такое подношение есть собирание добродетели, как парамита подношения (санскр. dānapāramitā, тиб. sbyin pa'i phar phyin). «Какая здесь надобность много говорить: делай то, что радует учителя, и избегай того, что не радует его, – заботливо изучай и то и другое! Зная как проповеданное самим Ваджрапани, что духовное могущество (сиддхи) идет следом за почитанием учителя, обстоятельно радуй учителя (ламу) всем достоянием своим»! Вкратце это значит (согласно Цзонхаве): старайся исполнять приятное и избегать неприятного для учителя.

Исполнение приятного бывает трех родов: подношение своего имущества, оказание почета при помощи собственного тела и языка и исполнение приказаний.

Об этом в «Украшении отдела сутр» (санскр. Sūtrālaṅkāra, тиб. mdo sde rgyan, см. Ганчжур, отдел 44) сказано: «Следует почитать учителя посредством подношений имущества, почтительности и исполнения его указаний: неуклонное твердое исполнение указаний, поистине, радует его». О том же говорит Лагсорба (ученик знаменитого нагцоского переводчика Цултима-чжамцо, тиб. tshul khrims rgya mtsho): «Если поднести нехорошее, когда имеешь хорошее, то нарушится клятва и не возрадуется учитель (bla ma), но если нет ничего, кроме плохого, то нет вины в таком подношении». Это также согласуется с тем, что сказано в «Gurupañcāśikā»: «Тот, кто желает достичь бесконечной сущности Нирваны, пусть подносит учителю то, что хоть немного нравится самому, и из числа такого то, что особенно превосходно»! Так как со стороны ученика это является наилучшим способом приобретения всех заслуг, то необходимо совершать это». Со стороны же учителя требуется не обращать на это внимания. Учитель, не обращая внимания на имущество, радуется лишь исполнению его указаний.

Второе правило состоит в умывании, умащении, массажировании, укладывании, обтирании и прислуживании при болезни учителя и т.п., а также в разглашении его добрых качеств.

Третье правило – беспрекословное исполнение указаний учителя; оно же является самым главным правилом, так как в «Джатаках» проповедано так: «Высшее подношение учителю в благодарность за доставленную пользу есть правильное усвоение и применение преподанных слов». При таком почитании, согласно указанному в «Украшении отдела сутр» (санскр. Sūtrālaṅkāra, тиб. mdo sde rgyan), ради усовершенствования себя в добрых качествах, ради приобретения духовного могущества (санскр. siddhi, тиб. dngos grub) через традиции передачи учения от Будды до теперешнего ученика, а не имущества, необходимо наследование учения.

Тибетский ученик Атиши Потоба (санскр. Po-to-pa, тиб. po to ba) сказал следующее: «Ананда, когда он был назначен прислужником Будды, не прятал одежды, которую не надевал Будда, не просил остатков пищи Учителя и, если позволял себе не вовремя входить к Учителю (Будде), то воздавал ему почести. Такое его отношение к учителю необходимо для будущих людей. Ананда показал пример тем, кто в будущем пойдет по пути бодхисаттвы. То, что люди, не уважая учение, определяют количество запечатленных в мысли учений (законов), как количество чая в каждой чашке, – есть признак гнилости в основании». Невозможно верить и уважать учение Будды без веры и уважения к проповеднику этого учения.