Примечания

¹ Статья «Воспоминания о Б. Д. Дандароне» была написана в 1996 году и предназначалась в качестве предисловия к предполагаемому изданию книги Б. Д. Дандарона «Мысли буддиста». Но осуществить задуманное не удалось. Только в 2006 году эта статья была опубликована В.М. Монтлевичем в книге «Б. Д. Дандарон. Избранные статьи. Черная Тетрадь. Материалы к биографии. "История Кукунора" Сумпы Кенпо» в качестве «Приложения». С. 481-491.↩

² Полное название сочинения: «Карнатантра, опора Великого учения, называемая "Зерцало механизма глубокого содержания"» входит в «Сабмо Янтиг» – сборник работ Нацог-Рандола (Лонгчена Рабжампы). Рукопись перевода Б. Д. Дандарона возвращена родственникам в девяностые годы, частично опубликована в журнале «Гаруда», 1997 г., № 2, С. 17-32 (Прим. В. М. Монтлевича).↩

³ Начальником Б. Д. Дандарона в то время был А. Н. Дугарнимаев (Прим. В. М. Монтлевича).↩

⁴ К. М. Герасимова – сотрудница БИОНа (Прим. В. М. Монтлевича).↩

⁵ Виктор Николаевич Пупышев скончался в 1998 г., подготовленный им к изданию набор книги Б. Д. Дандарона «Мысли буддиста» остался в электронном виде (Прим. В. М. Монтлевича).↩

⁶ Всё материальное есть соединение частей в целое. Сущность его – небытийна, не ограничена пространством, не рождена, вне времени, не отделяется, нереальна, не приходит и не уходит, не имеет отдельного содержания, не имеет и содержания целого, не распространяется, вне ограничений. Высшему Божеству, превосходящему всех говорящих, преодолевающему ограничение и показывающему это, Ему молюсь!↩

⁷ Виджнянавадины (йогачары) в своей монистической теории коррелят дхарм сводят к общему источнику - Алая-виджняне (тиб. kun gzhi rnam shes). В каждом индивиде заключена Алая-виджняна, проявляющаяся в виде умственного и психического процесса и имеющая восемь разновидностей:

1. виджняна зрительного восприятия
2. слухового восприятия
3. обонятельного восприятия
4. вкусового восприятия
5. осязательного восприятия
6. восприятия предыдущего момента
7. омраченного восприятия
8. сама Алая-виджняна

Сама Алая-виджняна является зародышем всех элементов (тиб. chos tham cad), существует в своей идеальной форме. Не совпадая с первыми семью элементами сознания, она стоит отдельно от них и является частицей Нирваны, поэтому не причастна эмпирическому бытию; с точки зрения дхарм, не испытывает волнения. Все предыдущие виджняны могут быть подавлены и исчезнут, но Алая-виджняна остается неизменной. Именно эту Алая-виджняну йогачары и принимают за Я индивидуума.↩

⁸ Праджняпарамита (санскр. Prajñāpāramitā); одним из её синонимов является шуньята (санскр. śūnyatā).↩

⁹ Космическое тело Будды (санскр. Dharmakāya) является единственной трансцендентальной сущностью Вселенной, и синонимом его является шуньята.↩

¹⁰ Здесь и далее цитаты приводятся по изданию: «The Conception of Buddhist Nirvana» by Th.Stcherbatsky, Ph.D. — Leningrad: Publishing Office of the Academy of Sciences of the USSR, 1927, p. 246.↩

¹¹ Однако в число реалистов Чандракирти не включает саутрантиков (тиб. mdo sde pa), потому что они полуреалисты. Даже Бодхидхарма и многие другие характеризовали эту школу как махаянскую из-за их нравственной философии. Но их мнение опровергалось, поскольку основатели двух главных школ Махаяны — Нагарджуна и Арьясанга — не разделяли его. ↩

¹² «Ратнавали», или «Ратнамалика» (санскр. Ratnāvalī) — сочинение Нагарджуны. ↩

¹³ Когда наступает предел воображения, тогда является Нирвана (санскр. Nirvāṇa, тиб. mya ngan las 'das pa). ↩

¹⁴ Это нечто совершенно безжизненное, представляющее картину Вселенной, в которой все энергии угасли, имеет некоторое сходство с законом энтропии. ↩

¹⁵ Очевидно, это ответ тем хинаянистам, которые утверждали, что их Нирвана — Сущее (санскр. vastu, dharma). ↩

¹⁶ Здесь имеется в виду простой индивид, вооружённый обычным логическим аппаратом. ↩

¹⁷ В данном случае оба автора (Нагарджуна и Чандракирти) абстрагируют, снимают условности и причины, и, таким образом, остаётся Алая-виджняна (санскр. ālayavijñāna, тиб. kun gzhi rnam shes) в чистом виде как сущность Сансары. Имеется в виду, что если когда-либо существовал момент раздвоения Единого, отделение Алая-виджняны от Абсолюта, чтобы она в сансарных условностях теряла клеши, это не есть начало создания Алая-виджняны, поэтому она как Абсолют не имеет ни начала, ни конца. ↩

¹⁸ Эта тождественность означает, что единство Абсолюта — это реальность в том смысле, что Алая-виджняна, окутанная условностями, тождественна с Абсолютом в Нирване, которая лежит в основе иллюзии множественности. ↩

¹⁹ Это относится к вопросу о тождественности Я и тела, обычно формулируется как дилемма, в то время как антиномия в отношении конца и начала бытия, так же, как вопрос о существовании после Нирваны, формулируется знакомым индийским методом тетралеммы (санскр. catuṣkoṭi, тиб. mu bzhi). Таким образом, достигается освящённое традиционное число 14 неразрешимых вопросов (санскр. avyākṛtavastūni), касающихся четырёх антиномий. ↩

²⁰ Элементы (санскр. dharma) здесь употребляются в обоих смыслах, то есть дхармы и учение о дхармах. Ни об одной из хинаянских дхарм (элементов бытия) не учил реальный Будда, поскольку утверждается, что ни об оскверняющем (санскр. saṃkleśika) элементе — неведении и желании, ни об очищающем элементе (санскр. vyavadānika) — prajñā и samādhi, не учил реальный Будда, то есть Будда, постигаемый как Дхармакая, Космос. Здесь имеется в виду весь список дхарм и их шунья (относительность) и нереальность с трансцендентальной точки зрения. Но поскольку Хинаяна — это плюрализм, то есть учение об элементах, дхарма о дхармах (санскр. dharmānudharma), оба значения так взаимосвязаны, что во многих контекстах могут быть приложимы оба. ↩

²¹ Akimcana (акимчана), имеется в виду sunyata (шуньята), возвышенный бодхисаттва парит в царстве Шуньяты, которое здесь поэтически сравнивается с Пустотой (svabhava-sunyata).↩

²² В современной физике экспериментальным способом нашли много различных элементарных частиц, некоторые из них существуют бесконечно малое время, что они собою представляют? И они не являются конечными элементами.↩

²³ То есть иллюзии реальности собственной личности, ее блаженства, ее чистоты и ее постоянства.↩

²⁴ Цвет и форма.↩

²⁵ Сансара состоит из трех сфер (миров), они суть: 1) камадхату (тиб. 'dod khams), 2) рупадхату (тиб. gzugs khams), 3) арупадхату (тиб. gzugs med khams). В арупадхату живые существа (бестелесные) вечно погружены в самадхи, они только и наслаждаются им, поэтому они обитают в высшем плане бытия.↩

²⁶ Следует учитывать, что в платоновской философии материя (в «Тимее» — χώρα) не обладает активной формирующей силой и не существует как самостоятельное начало в аристотелевском смысле. Это скорее пассивный, беспредельный субстрат, способный воспринимать образы идей. Таким образом, не идеи оформляют материю, а чувственные вещи возникают как отражения идей в материи, принимающей их образы. Более точно говорить не об «оформлении материи идеями», а о воплощении или отпечатке идеи в субстрате, что соответствует платоновскому представлению о происхождении эмпирических вещей как тени или образа идеи в пространственно-временной среде. (Прим. ред. сайта) ↩

²⁷ Спутники – это йоги, практикующие указанную систему тантры. ↩

²⁸ Вся тантрийская система построена на символах, символ является сущностью иллюзии, шуньяты. ↩

²⁹ Имеется в виду тантрийский метод, способы созерцания и другие тайные ритуалы. ↩

³⁰ Разум или интуиция, познающая метод, символы и шунья в определенном смысле суть синонимы. Когда они, метод и разум, сходятся воедино, в индивидууме возникает сущность (свет) бодхисаттвовской мысли. ↩

³¹ Обычно говорят о четырех радостях, или ступенях блаженства. (Прим. ред.) ↩

³² В данном случае спутники являются теми же разновидностями дхьянибудд, но они волшебством превратились в саттв. ↩

³³ Пять лучей суть пять дхьянибудд. Здесь имеется в виду, что первое яйцо, как источник всех живых существ, было наделено частицами дхьянибудд, то есть Алая-виджняной, но она имела в себе чистые махабхути. ↩

³⁴ Кальпа – цикл мирового процесса. ↩

³⁵ Акаништха – санскрит. ↩

³⁶ Пратимокша-сутра (санскр. Pratimokṣa-sūtra) (Прим. ред.) ↩

³⁷ Мандал (санскр. maṇḍala, тиб. dkyil 'khor) - символическое изображение вселенной, подносимое Учителям, Буддам и святым. ↩

³⁸ «Семьдесят благопожеланий» (санскр. Praṇidhānasaptatināmagāthā) сочин. Ашвагхоши. См. Данчжур, отдел (тиб. mdo), том 33. ↩

³⁹ Шесть парамит суть:

1. даяние (санскр. dāna, тиб. sbyin pa)
2. нравственность (санскр. śīla, тиб. tshul khrims)
3. терпение (санскр. kṣānti, тиб. bzod pa)
4. усердие (санскр. vīrya, тиб. brtson 'grus)
5. самадхи (санскр. dhyāna, тиб. bsam gtan)
6. мудрость (санскр. prajñā, тиб. shes rab)

↩

⁴⁰ Две степени тантрийского пути:

• начальная ступень (санскр. utpattikrama, тиб. bskyed rim)
• конечная ступень (санскр. saṃpannakrama, тиб. rdzogs rim)

↩

⁴¹ «Сокращение приведенного в систему» является частью сочинения Асанги «Йогачарьябхуми» (санскр. Yogācārabhūmi). См. Данчжур, т. 52, 53. ↩

⁴² Семичленная молитва (санскр. Āryabhadracaryāpraṇidhānarāja, тиб. 'phags pa bzang po spyod pa'i smon lam gyi rgyal po) - молитва, заключающая в себе приближение (собрание) помощников и устранение противников. ↩

⁴³ Четыре собрания суть сочетание четырех главных основ для добродеяния:

1. подача необходимого
2. приятная благозвучная речь, так как приятная речь вызывает благоговение
3. поступки для пользы людей
4. согласованность поступков с пользой мира

↩

⁴⁴ Два собрания (тиб. tshogs gnyis) суть:

• собрание благодеяний (тиб. bsod nams kyi tshogs)
• собрание мудрости (тиб. ye shes kyi tshogs)

↩

⁴⁵ В сочинении «Rājadeśa» (тиб. rgyal po la gdams pa) — «Наставления царю» — Будда даёт советы царю Магадхи Бимбисаре о непостоянстве, страданиях сансары и блаженстве, которое приносит окончательное освобождение. ↩

⁴⁶ Это значит: конечное, абсолютно равное отношение ко всему живому. ↩

⁴⁷ Здесь беспрепятственный путь появляется мгновенно, как блеск молнии, поэтому он называется быстротечным (санскр. sahasrāvarta, тиб. rgyun chags). ↩

⁴⁸ Эта точка зрения почти граничит с Нирваной – Акаништха (тиб. 'og min) и др., где могут быть духи эфирного тела (санскр. arūpadhātu, тиб. gzugs med khams). ↩

⁴⁹ В тантре «Гухьясамаджа» (санскр. Guhyasamāja, тиб. gsang 'dus) сказано: «Никто не может достичь совершенства посредством трудных и болезненных процессов, но можно легко преуспеть посредством удовлетворения всех желаний, не удаляясь от мира, и т.д.». ↩

⁵⁰ Будда здесь выступает как Идам (санскр. Iṣṭadevatā, тиб. yi dam) – тантрийское божество. ↩

⁵¹

Четыре блаженства → Махасукха

• Пратамананда → стадия зарождения
• Парамананда → стадия завершения
• Вирамананда → растворение форм
• Сахаджананда → спонтанное присутствие

↩

⁵²

Четыре мудры в Ваджраяне

1. Кармамудра (санскр. Karmamudrā, тиб. las kyi phyag rgya) - "Печать действия"
2. Дхармамудра (санскр. Dharmamudrā, тиб. chos kyi phyag rgya) - "Печать Дхармы"
3. Махамудра (санскр. Mahāmudrā, тиб. phyag rgya chen po) - "Великая Печать"
4. Самаямудра (санскр. Samayamudrā, тиб. dam tshig gi phyag rgya) - "Печать обетов"

↩

⁵³ В двух других сферах – рупадхату (тиб. gzugs khams) и арупадхату (тиб. gzugs med khams) этого нет, поэтому непосредственно из этих сфер нет хода в Нирвану. ↩

⁵⁴ Четыре различные кармы – это:

1. деяние, очищающее грехи
2. деяние, распространяющее благо
3. деяние, покоряющее сердца других
4. деяние суровое – чародействующие тантрийские обряды

↩