Примечания к послесловию

^199.2 Три колесницы буддийской религии: малая колесница – хинаяна, большая колесница – махаяна и тантрийская колесница – мантраяна, или ваджраяна.↩

²⁰⁰ Огмин (тиб. 'Og min) = Акаништха (санскр. Akaniṣṭha), один из раев буддизма, где «блаженно пребывают души умерших».↩

²⁰¹ Семь драгоценностей: 1) чакра – колесо религии; 2) чинтамани – волшебный талисман; 3) благая супруга; 4) государственный советник; 5) слон; 6) конь; 7) военачальник.↩

²⁰² Восемь счастливых примет (тиб. bkra shis rtags brgyad): 1) зонтик (тиб. gdugs); 2) волшебная рыба (тиб. gser nya); 3) драгоценный сосуд (тиб. bum pa); 4) лотос (тиб. pad ma); 5) белая раковина (тиб. dung dkar); 6) магический узел (тиб. dpal be'u); 7) знамя победы (тиб. rgyal mtshan); 8) чакра – колесо религии (тиб. 'khor lo). О происхождении этих символов предание гласит: «Когда Учитель Будда находился еще на пути к достижению святости и был страшно истощен самоуглублением без пищи, женщина по имени Суджата поднесла ему молочную эссенцию. Учитель принял подношение и увидел на поверхности молока отражение восьми перечисленных выше предметов и понял, что это – знаки того, что он близок к цели: к достижению конечного блаженства».↩

²⁰³ Бошокто-хан (Галдан) – сын ойратского хана Эрдэни-батур-хунтайчжи (ум. 1665 г.). Галдан в детстве был посвяшен в ламы и находился в Лхасе. Его брат Сэнгэ стал правителем ойратского ханства (1665–1671) после смерти отца и в междуусобной войне был убит. Тогда осенью 1671 года Галдан, услышав об убийстве брата, с разрешения Пятого Далай-ламы и Панчен-ламы снял с себя монашеский сан и прибыл на родину. Галдан взял власть в свои руки в ойратском ханстве и расправился с убийцами брата. Галдан был решительным противником подчинения маньчжурским завоевателям, старался обеспечить независимость Монголии и считал своими врагами тех князей, которые переходили на сторону маньчжуров. В 1680-х годах он наладил дипломатические и торговые связи с Россией. На войне с монгольскими ханами в разное время одержал ряд побед. В 1679 г. Пятый Далай-лама присвоил ему звание «бошокто». В 1688 г. он разбил армию халхаского Тушету-хана. В июле 1696 г. в окрестностях Урги Галдан потерпел поражение на войне с маньчжурской армией. В апреле 1697 г. Галдан-хан умер.↩

²⁰⁴ Цанид (тиб. mtshan nyid) – философский факультет в буддийских монастырях. Он имеет тринадцать классов, или курсов, которые называются «зинда» (тиб. 'dzin grva). Здесь изучают логику и теорию познания, теорию праджняпарамиты, философию мадхьямиков – учение о шунье, метафизику буддизма (абхидхарму) и винаю. Занятие философией полагалось в тибетских и монгольских монастырях делом первостепенной важности. Особое значение здесь придавалось последовательному изучению теории дхарм, учению о пустоте и учению о сознании. Только после овладения основы философии полагалась возможной специализация в медицине, тантризме и т. п.↩

²⁰⁵ Ролан – в буддийской мифологии существо, которое питается человеческой кровью. Это существо есть не что иное, как труп, начавший действовать как живой человек через определенное время после смерти (через 8–13 дней).↩

²⁰⁶ Место смерти Галдан-Бошокто не указывается в других источниках. По сообщению Дандзин-нойона, брата Галдана, в апреле 1697 года Галдан-хан принял яд и умер. – См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ, 1957. С. 57.↩

²⁰⁷ См. прим. 151.↩

²⁰⁸ Галдан-Цэрен – старший сын Цэван-Рабдана, после смерти отца в 1727 г. стал ханом ойратов. С самого начала он проводил антиманьчжурскую политику, целью которой было изгнание маньчжурских завоевателей из Халхи и образование независимого северомонгольского государства с включением Халхи. На первых этапах войны он одержал победу над маньчжурской армией в 1731 г. в районе Кобдо, но в 1732 г. в районе монастыря Эрдэни-дзу потерпел поражение и отступил. Таким образом, ему не удалось создать независимое северомонгольское государство.↩

²⁰⁹ Давачи (тиб. ta pa che). – После смерти Галдан-Цэрена шла длительная междуусобная борьба между ойратскими князьями. Междуусобица подорвала прежнее единство ойратского ханства и создала условия для завоевания Джунгарии маньчжурами. В 1748 г. ханом был провозглашен Аджа-хан Цэван Дорже Намгьял, средний сын Галдан-Цэрена; тогда ему (Аджа-хану) было 13 лет. В 1749 г. в восемнадцатилетнем возрасте он был убит заговорщиками. После этого ханом стал лама Даргье (тиб. dar rgyas), принявший титул Эрдэни-лама-батур-хунтайчжи. Он был побочным сыном Галдан-Цэрена. Ойратским феодалам не понравилось, что ими управляет лама Даргье – сын служанки, и они готовили заговор против хана, при этом в качестве претендента на престол выдвинули Цэвана Таши – младшего сына Галдан-Цэрена. Узнав об этом, лама Даргье умертвил последнего. После этого усилилась борьба джунгарской знати против ламы Даргье. Борьбу возглавил Давачи и принадлежащий к царскому роду чоросов племянник Галдан-Цэрена – Амурсана. Первоначально Давачи и Амурсана потерпели поражение и в 1751 г., убежав к казахам, скрывались у Аблай-султана. В 1752 г. они вернулись в Джунгарию и возобновили борьбу. С небольшим отрядом они внезапно напали на ставку Даргье и убили его. А в конце 1752 г. Давачи стал ханом ойратов. В нашей монголоведческой литературе иногда используется вместо имени Даргье имя «Доржи». – См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ, 1957. С. 98–111; Сб. «Филология и история монгольских народов». ИВЛ, 1958. С. 289–314. Но Сумпа Кенпо называет «Даргье» [в монгольском произношении «Дарже»]. Оба имени (Дорже и Даргье) являются тибетскими словами: Дорже (тиб. rdo rje) обозначает «алмаз», а Даргье (тиб. dar rgyas) – «распространенный». Как видим, эти два слова имеют совершенно разные значения. Монгольское произношение этих двух слов почти одинаковое; нам кажется, что по этой причине слово «Даргье» [Дарже] (тиб. dar rgyas) было записано в русских деловых бумагах как «Дорже» (тиб. dar rgyas) и поэтому те исследователи, которые пользовались русскими архивами, стали называть его «Доржи», и в монгольских рукописях тоже писали иногда «Доржи». – Рукопись из коллекции К.Ф. Голстунского в сборнике: Л. С. Пучковский. Монгольские рукописи и ксилографы Института востоковедения. М., ИАН, 1957. С. 145. А современник Даргье (тиб. dar rgyas) Сумпа Кенпо, кажется, правильно написал тибетскими буквами это имя как «dar rgyas».↩

^209.1 Сарал – подданные, улусные люди.↩

²¹⁰ Амурсана (тиб. A mur sa na) – Во времена правления Давачи начался переход ойратов к маньчжурам. Маньчжуры щедро одаривали их: бежавших князей и чиновников награждали титулами и званиями. Осенью 1753 г. в лагерь маньчжуров перешли два внука Галдан-Цэрена и два зайсана, противники Давачи со своими подданными-ойратами в количестве трех тысяч семейств. В этот период против Давачи восстал его союзник Амурсана, который происходил из скромного аристократического рода Цаган-тугхайт. Но отец его Уйзен-хошучи был женат на дочери Галдан-Цэрена, от брака с которой в 1722 г. и родился Амурсана. Когда Амурсана почувствовал развал ойратского ханства, в его властолюбивой натуре пробудилось желание самому стать ойратским ханом. Зимою 1753 г. он начал борьбу с Давачи за ханский престол, ибо сам был сыном дочери Галдан-Цэрена. Но в войне с 30-тысячной армией Давачи Амурсана потерпел тяжелое поражение, и войска его обратились в бегство. Он бежал в Халху и перешел на службу к маньчжурскому императору. Император Цянь-лун пожаловал ему титул князя первой степени – чинвана. Маньчжуры долго готовились к наступлению на Джунгарию, для этого привлекали в ряды армии вместе с маньчжурскими воинами китайцев, жителей Внутренней Монголии, халхасцев и баргутов. Весной 1755 г. огромная маньчжурская армия двумя колоннами под командованием военачальников Ваньди и Юнь-ханя вторглась в Джунгарию и захватила ее без боя. 14 мая 1755 г. авангард маньчжурской армии во главе с Амурсаной в долине реки Токес встретился со слабой армией Давачи; последний, не приняв сражения, бежал, оставив жену и детей, но был пойман в г. Куча в Кашгаре в июне того же года. Амурсана доставил пленного Давачи в руки маньчжурского главнокомандующего на западную границу Халхи. Осенью 1755 г. Амурсана понял, что маньчжурские завоеватели, сулившие ему трон всеойратского хана, не выполняют своих обещаний, и изменил маньчжурам, став во главе вооруженной национально-освободительной борьбы монгольского народа. В течение двух лет Амурсана вел борьбу с маньчжурскими завоевателями в союзе с Ценгунжапом. После казни Ценгунжапа, пойманного летом 1757 г., Амурсана во главе десятитысячной армии напал на маньчжуров, однако, несмотря на героическое сопротивление, войска Амурсаны не смогли устоять против оснащенных и численно превосходящих маньчжурских сил, они были разбиты и обращены в бегство. Амурсана перешел русскую границу. Он скончался от оспы в возрасте тридцати пяти лет в окрестностях Тобольска. (Об антиманьчжурском восстании в Джунгарии под руководством Амурсаны см.: И. Я. Златкин. Очерки новейшей и новой истории Монголии. М., ИВЛ, 1957. С. 98–111; История МНР. М., 1954. С. 162; Сб.: Филология и история монгольских народов. ИВЛ, 1958. С. 289–314). О борьбе Амурсаны против маньчжурских завоевателей Сумпа Кенпо не пишет ничего.↩

²¹¹ «Субхашита» (тиб. Sa skya'i legs shad) – сочинение знаменитого ученого Сакья-пандиты Кюнги Гьялцэна (тиб. Sa skya pandi ta kun dga' rgyal mtshan), автора многих произведений по логике, этике и другим отраслям знаний. В сочинении «Субхашита» мелкими рассказами и баснями он иллюстрирует дурные и хорошие поступки, сопоставляет глупых и умных людей. Кюнга Гьялцэн еще совсем молодым принял монашеский обет от известного кашмирского пандиты Шакьи Шерабдары (ум. 1213). Кюнга Гьялцэн посетил Непал и Индию, участвовал там в философских диспутах.↩

^211.1 mgon dkar – буряты. См.: Словарь Еше Дорже, с. 107. Улан-Батор, 1959 г.↩

²¹² Фантастическая гора Потала, которая якобы находится в Восточном море, – место пребывания бодхисаттвы Авалокитешвары. По имени этой горы называется лхасский дворец Потала, поскольку это – резиденция Далай-ламы, земного воплощения Авалокитешвары.↩

²¹³ Зандан Джу – уникальная статуя Будды Шакьямуни из сандалового дерева. Легенда гласит, что когда Будда пребывал в стране 33-х небожителей, статую Зандан Джо создал мастер-небожитель Бишу-Гама; затем статуя была спущена на землю.↩

²¹⁴ Монгольский наместник Годан пригласил Сакья-пандиту Кюнгу Гьялцэна в свою ставку около Лянчжоу (тиб. lang 'ju'u). В 1244 г. Сакья-пандита выехал в Годан и в 1245 г. с большой свитой достиг ставки Годана. Но царевич Годан в это время находился на великом Курултае в Каракоруме, на котором великим ханом избирался Гуюк. Кюнга Гьялцэн поселился в монастыре Лавран (тиб. bla brang), построенном специально для него. Этот монастырь существует и ныне в окрестностях Лянчжоу. С Годаном Кюнга Гьялцэн встретился лишь в 1247 г. В течение шестилетнего пребывания у Годана Кюнга Гьялцэн переводил некоторые тибетские сочинения на монгольский язык; более поздние тибетские источники говорят, что он создал новую письменность для монголов. Кюнга Гьялцэн умер в 1251 г. в монастыре в окрестностях Лянчжоу.↩

²¹⁵ Камалашила – известный индийский пандита VIII в. Сведения относительно его пребывания в Лянчжоу в других тибетских источниках, просмотренных нами, не подтверждаются. Он является учеником пандиты Шантаракшиты (см. прим. 23).↩

²¹⁶ Таглун (тиб. sTag lung) – небольшая река в районе Амдо.↩

²¹⁷ См. прим. 91.↩

²¹⁸ Радэн (тиб. ra bsgreng) – знаменитый монастырь школы кадам в Тибете.↩

²¹⁹ Таглун (тиб. stag lung) – известный монастырь, основанный в 1180 г., где существует таглунпа – подсекта школы кадам, называемая так по имени монастыря Таглун. Там же находится школа дигонпа (тиб. 'bri gong pa) – подсекта школы кагью и монастырь Дигон (тиб. 'bri gong), расположенный к северу от Лхасы, основан в 1179 г.↩

²²⁰ Туруга (тиб. tu ru ga) – это слово по созвучию похоже на «турка». Словарь «Чойдак» объясняет, что «туруга» – это Европа, или область Европы, возможно, Турция (см. «Чойдак» (тиб. chos grags) – Тибетско-китайский словарь. Пекин, с. 334). По всей вероятности, ввиду ограниченности географического знания о Западе, Сумпа Кенпо не отличал Турцию от Европы.↩

²²¹ Гора Утайшань – известная буддийская святыня в Китае.↩

²²² В некоторых тантрийских сочинениях Будду Самантабхадру отождествляют с Манджушри и считают, что он отец всех будд.↩

²²³ Ригсум Гонпо (тиб. rigs gsum ngon po) – Владыки Трех Родов, под этим подразумеваются три бодхисаттвы: Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани.↩

²²⁴ Дэгэ (тиб. sde dge) – крупнейший монастырь-святыня в Восточном Тибете. Во всем округе (по сведениям П. Козлова) насчитывается около ста больших и малых монастырей.↩

²²⁵ Арьядэва (тиб. 'phags pa lha) – (см.: Дараната. История буддизма в Индии. Перев. В. П. Васильева. СПб., 1869, с. 92–94) – знаменитый индийский пандита, по тибетским источникам, ученик и соратник Нагарджуны, жил приблизительно в I в. н. э. Один из основателей махаянской школы мадхьямака. Ему приписывается победа в диспуте над тиртиком Дурдхаршакалой, который по принятии буддизма стал знаменитым Ашвагхошей. Арьядэва написал ряд классических работ по буддийской философии.↩

²²⁶ Ярлун (тиб. yar lung chu) – река в районе Амдо.↩

²²⁷ Цайдам (тиб. sa dam) – провинция.↩

²²⁸ См. прим. 24.↩

²²⁹ Цачогдон (тиб. rtsa mchog grong) – город в Индии; по тибетским источникам, Будда умер в этом городе. Название этого города на санскрите – Кушинагара.↩

²³⁰ Марпа (тиб. mar pa) – обычно произносят: Марва-лама. Марпа – известный переводчик и знаток системы тантры Чакрасамвары. Учитель знаменитого тибетского аскета и поэта Миларэпы (1040–1123; см. старомонгольский текст его биографии. Рукопись, л. 78, Р.Ф.Б.Ф.). Указанный у Сумпы Кенпо девятиэтажный дом был построен, как упоминается в биографии Миларэпы (см.: H. Hoffmann. Mila ltas pa. Sieben Legenden, Munchen, 1950), самим поэтом в годы его учебы у Марпы. – См.: Jacques Bacot. La vie de marpa le «traducteur». Buddhica, serie I, Tome 7, 1937.↩

²³¹ bka' rgyud pa lnga – пять основных школ буддизма в Тибете, они суть: сакья (тиб. sa skya pa), кармапа (тиб. karma pa), дугпа (тиб. 'brugpa pa), гедэнпа (тиб. dge ldan pa), чонан (тиб. jo nang pa).↩

²³² Девятиэтажный «Красный дворец» стоит в центре ансамбля Поталы.↩

²³³ Гэндундуб (тиб. dge 'dun grub, 1391–1474) – ученик Цзонхавы, от него берут начало Далай-ламы. – См.: G. Shulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958, s. 182 и 503.↩

²³⁴ Хайдуб (Кедуб, тиб. mkhas grub rje) – ближайший и любимый ученик Цзонхавы, от него берут начало Панчен-ламы. – См.: G. Shulemann , ibid, s. 157 и 506.↩

²³⁵ Миларэпа (тиб. mila) – см. прим. 175.↩

²³⁶ «Белый лев снежного хребта» Гималаев (тиб. gangs se) – фантастическое животное – белый лев с зеленой гривой. Такие львы изображаются подпирающими трон Далай-ламы и Панчена. Фраза «вблизи этих мест не может кричать дракон» означает, что в тех местах, где обитает белый лев, не бывает грозы и, следовательно, грома. В некоторых буддийских мифах раскаты грома сравниваются с криком дракона.↩

²³⁷ Жарун Хашор (тиб. bya rung kha shor) – огромная древняя буддийская ступа (субурган) в столице Непала Катманду (см.: W a u d d e l. Notes on the Maguta or Charung Khashar stupa. In PASB, 1892, с. 189. Id., Buddhism of Tibet, с. 315–317).↩

²³⁸ Калава (тиб. ka la bar) – столица сказочной страны Шамбалы.↩

²³⁹ Доржедэн (тиб. rdo rje gdan) – алмазный трон; место, где, по преданию, в течение шести лет совершенствовался Будда Шакьямуни.↩

²⁴⁰ Скала Грифов (Коршунья гора, тиб. bya rgod phung po'i ri) – небольшая гора в Индии, где, по буддийским преданиям, проповедовал Будда.↩

²⁴¹ Пэлдэн Дэпун (тиб. dpal ldan 'bras spungs) – ступа, которая, по предположению тибетских буддистов, находилась в городе Рангуне (Бирма). Возможно, что здесь имеется в виду гигантская ступа Шведагон.↩

²⁴² Праджняпарамита (тиб. phar phyin) – отдел буддийской философии, содержащий учение о шунье и о путях спасения. Входит в Ганжур как особый раздел.↩

²⁴³ Джово Атиша (982–1054) – известный индийский проповедник буддизма в Тибете; посетил Тибет в XI в.; восстановил буддизм в Тибете после гонений царя Ландармы.↩