Путь освобождения (сосредоточенного размышления) (bhāvanā-mārga = sgom lam)

На этом пути ищущий сосредоточивает свой ум на тех достижениях, которые он обрел на предыдущих путях, то есть он созерцает все десять ступеней бодхисатвы (санскр. daśa-bhūmi, тиб. byang chub sems dpa'i sa bcu).

На десятой ступени бодхисатва становится Татхагатой, называемым Облаком Дхармы (санскр. Dharmamegha, тиб. chos kyi sprin). Спасение означает жизнь в согласии с законом дхармы. Он является проявлением всеобъемлющей любви к людям и животным. На этом пути в результате глубокого самадхи полностью подавляются все природные клеши, препятствующие совершенствованию, в результате чего появляется практически быстротечный⁴⁷, беспрепятственный путь (санскр. ānantarya-mārga, тиб. bar chad med lam), который теоретически возникал и на пути просветления. Бодхисаттва здесь входит в состояние, которое называется апратисанкхьяниродха (санскр. apratisaṃkhyānirodha, тиб. so sor brtags min gyi 'gog pa). На этом пути большую роль играет реализация результативной интуиции истины (санскр. ūrdhvābhisamaya, тиб. rjes la mngon rtogs), или процесса интуиции шравака (санскр. śrāvaka, тиб. nyan thos), который характеризуется повторением практики сосредоточения мышления в аспекте принципа полного отсутствия Я.

Однако на пути просветления (санскр. darśana-mārga, тиб. mthong lam) существует интуитивное знание, временное намеренное сосредоточение (санскр. samāhita-jñāna, тиб. mnyam bzhag ye shes) и познавательная способность, которая приобретается после окончания последнего (санскр. pṛṣṭha-labdha-jñāna, тиб. rjes thob ye shes). Они-то и являются беспрепятственным путем и путем освобождения (санскр. ānantarya-mārga и vimukti-mārga, тиб. bar chad med lam и rnam grol lam), которые здесь (на этом пути) отличаются от соответствующих делений на пути просветления, где еще имеются индивидуальные врожденные клеши, которые подавляются (удаляются). Это врожденные, природные, клеши (санскр. sahaja-kleśāvaraṇa, тиб. nyon sgrib bhan skyes) есть те проходящие активно-отрицательные силы, которые должны быть подавлены сосредоточением сознания (тиб. sgom spang).

Они классифицируются следующим образом: девять форм этих элементов приходят (проходят) один за другим, устанавливая связь между живыми существами мира чувственного желания (санскр. kāma-dhātu, тиб. 'dod khams). Они содержат в себе все приходящие элементы, которые искореняются сосредоточением сознания, и представляют классификацию относительно их больших и более тонких отличительных особенностей. Но мы имеем большие (санскр. adhimātra, тиб. chen po), промежуточные (санскр. madhya, тиб. 'bring pa) и тонкие (санскр. mṛdu, тиб. chung ngu) особенности. Они являются формами, проходящими только через мир чувственного желания.

Подобным же образом делается деление приходящих элементов, принадлежащих к сферам чистого вещества (санскр. rūpa-dhātu, тиб. gzugs khams) и эфирных тел (санскр. ārūpya-dhātu, тиб. gzugs med khams).

Что касается степеней экстаза (сосредоточения), то из восьми степеней четыре степени экстаза сохранились в сфере эфирных тел (ārūpya-dhātu), то есть в сферах бесконечного космического пространства (санскр. ākāśānantyāyatana, тиб. nam mkha' mtha' yas kyi skye mched), бесконечного сознания (санскр. vijñānānantyāyatana, тиб. rnam shes mtha' yas kyi skye mched), в абсолютной пустоте (санскр. ākiṃcanyāyatana, тиб. ci yang med pa'i skye mched) и в высокой точке феноменального существования (санскр. bhavāgra, тиб. srid rtse)⁴⁸. Указанные восемь степеней экстаза соответствуют девяти формам переходящих элементов с девятью родами принадлежащих миру чувственного желания. В конце концов получается всего 81 форма. В соответствии с этим мы имеем 81 подразделение на пути сосредоточенного размышления (санскр. bhāvanā-mārga, тиб. sgom lam).