Путь просветления (освещения) (darśana-mārga = mthong lam)

Здесь начинается путь святых Махаяны (санскр. ārya-mārga, тиб. 'phags pa'i lam), где раскрывается эмоционально-мистическая интуиция, познающая Четыре Истины, или принцип святых (санскр. satya-abhisamaya, тиб. bden pa mngon rtogs). На этом пути c самого начала ясно познается как руководящий принцип (санскр. pratyakṣeṇa, или sākṣāt = тиб. mngon sum), что не существует у субъекта индивидуального Я (санскр. pudgala-nairātmya, тиб. gang zag gi bdag med). И представление, что субъект есть нечто иное, нежели беспрерывный поток элементов (санскр. dharma), ложно, а индивидуального, самостоятельно ego, или души, нет. Интуитивная проницательность, развиваясь, постепенно доходит до того, когда сделается сердце чистым и ум свободным от иллюзии о Я.

В период этого постепенного развития интутивной проницательности происходит два важных случая: в первом случае интуитивное знание интенсивно концентрируется в пучок⁴⁶ (санскр. samāhita-jñāna, тиб. mnyam bzhag ye shes); во втором – интуитивное знание достигает вершины после стадии экстаза (санскр. pṛṣṭha-labdha-jñāna, тиб. rjes thob ye shes). Эта результативная интуиция, приобретенная после (в результате) глубокого самадхи, есть интуиция махаянского святого (ārya), подлинно познавшего Четыре Истины, она определяет отсутствие индивидуального ego (тиб. rang yul du gyur pa'i gang zag gi bdag med la rtse gcig tu mnyam par bzhag pa'i nyan thos kyi bden pa mngon rtogs). Это есть безупречный, или беспрепятственный путь (санскр. ānantarya-mārga, тиб. bar chad med lam), также это есть путь освобождения (санскр. vimukti-mārga, тиб. rnam grol lam).

Мистическая интуиция, постигающая сущность Четырех Благородных Истин, есть противоядие против воззрения о реальности субъекта. Здесь на арену выступает элемент терпения, или упорства, которое индивид должен проявить. Оно (санскр. kṣānti, тиб. bzod pa) имеет восемь форм, из них четыре являются терпениями для изучения и познания учения (санскр. dharma-jñāna-kṣānti, тиб. chos shes pa'i bzod pa), то есть для познания Четырех Истин, или принципов святого, которые реализуют точку зрения ясного интуитивного знания об отсутствии у субъекта индивидуального Я (non-ego). Остальные четыре формы терпения являются терпениями самомозерцающей познавательной способности (санскр. anvaya-jñāna-kṣānti, тиб. rjes su shes pa'i bzod pa). Они относятся к субъективной части, то есть они являются результативными интуициями предшествующих четырех форм терпения, также в аспекте non-ego, их называют еще типами результативного знания.

Путь освобождения (санскр. vimukti-mārga) есть перевертывание всего мирского в результате знания существующих восьми форм. Иначе говоря, четыре рода результата знания учения (санскр. dharma-jñāna, тиб. chos shes) относятся к объективной части, то есть соответствуют четырем истинам святого. Последние четыре формы являются результатами самосозерцающей познавательной способности – знания (санскр. anvaya-jñāna, тиб. rjes shes) предшествующих четырех форм.

Восемь различных форм терпения (тиб. bzod pa) и восемь родов результативного знания, взятые вместе, представляют 16 моментов мгновенности (санскр. ṣoḍaśa-kṣaṇāḥ, тиб. skad cig ma bcu drug), или достижение способности моментального интуитивного познания в конце пути бодхисаттвовского совершенствования (тиб. skad cig pa'i mngon par rdzogs par byang chub pa). Всё это находится в путях освещения, или просветления (тиб. mthong lam).

Согласно «Абхидхармакоше» первые четыре рода терпения представляют безупречный путь (тиб. bar chad med pa'i lam), это как бы переходящие (передвигающиеся) силы, касающиеся мира больших тел, или сферы чувственного желания (санскр. kāma-dhātu, тиб. 'dod khams), и первые четыре различных результативных знания определяют соответствующий путь освобождения (санскр. vimukti-mārga, тиб. rnam grol lam). Передвигающиеся формы терпения и результативные знания не представляют самосозерцающей интуиции в первых восьми. Но относительно установления отношения между миром возвышенной мистики, или сферой форменных духов (санскр. rūpa-dhātu, тиб. gzugs khams), и бестелесной сферы (санскр. ārūpya-dhātu, тиб. gzugs med khams) занимают кардинальные положения. Они, как было сказано выше, в соответствии со своими качествами основывают безупречный путь, или путь освобождения, в пределе пути просветления (тиб. mthong lam) для всех трех сфер.

Существует другая теория относительно 16 моментов, основанная Асангой в «Абхидхармасамуччае». Но она позже (в VII веке) была оспорена в связи с махаянским путем школой «Прасангика». А относительно знания, которое приобретается после сосредоточения мысли (санскр. pṛṣṭha-labdha-jñāna), установлено, что оно вытекает после окончания пути освобождения. Содержание ясного осознания объекта, или руководящего принципа (тиб. mngon sum), и конструктивного мышления (санскр. kalpanā, тиб. rtog pa) сходны, где интуиция, возникающая во время сосредоточения мысли (санскр. samāhita-jñāna), имеет плод исключительной ясности, как мистический результат восприятия святых – йогов (санскр. yogi-pratyakṣa, тиб. rnal 'byor mngon sum).

На этом пути просветления (санскр. darśana-mārga) святой бодхисаттва постигает подлинную сущность отсутствия Я в трех различных формах: а) отсутствие индивидуального Я и познание тонкой сущности его (тиб. gang zag gi bdag med phra mo); б) познание отсутствия Я элементов (санскр. dharma) в его грубой форме (тиб. chos kyi bdag med rigs pa); в) познание отсутствия Я элементов в тонкой сущности его (тиб. chos kyi bdag med phra mo). Всё это называется путем подлинного познания отсутствия Я в тонких и грубых формах, или путем подлинного постижения шуньи (тиб. mngon sum du rtogs pa'i lam).