ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ

Как мы видели, первоначальное бытие было Абсолютом, в котором не существовало двойственности, то есть субъект и объект были слиты воедино. Хотя оно и отличается от абсолютного ничто, ибо это есть шунья, но мы не можем описать его с помощью логических категорий и дать определение человеческим языком (проповедью), ибо нет в мире феноменов вещей, даже приблизительно сравнимых с ним. Поэтому Абсолют находится за пределом действия разума. С этой точки зрения наши учителя-мадхьямики утверждают, что будды не проповедовали, не проповедуют и не будут проповедовать.

Но человек привязан к материальному миру своим неведением, своим Я, от которого рано или поздно он будет стремиться уйти. Если его уход от Сансары, то есть освобождение от зависимости от Я, которое не существует, означает угасание Я, то тогда нашей целью является смерть, превращение в ничто. Освобождение в махаянском буддизме означает победу над Я, а не его уничтожение. Мы утверждаем, что Будда не проповедует эпитимии. Он не отворачивается от мира, когда достигает Нирваны, и посылает миру свет, дабы и мир мог достичь своей цели. Шантидэва цитирует «Писание»: «Я буду стражем для беззащитных, проводником для путешественников, судном, родником, местом для тех, кто стремится к тому берегу; я буду светильником тому, кто нуждается в свете, постелью для усталого, нуждающегося в постели, преданным рабом того, кто нуждается в помощи».

Хинаяна (Малая колесница) лишь помогает переправляться через бурное море становления к далеким берегам Нирваны тем немногим сильным душам, которые не нуждаются ни в духовной помощи извне, ни в утешении практикой почитания. Хинаянский путь является исключительно трудным путем, тогда как ноша Махаяны легка и не требует от человека, чтобы он немедленно отрекся от мира и от всех человеческих привязанностей. Махаяна предлагает всем существам во всех мирах спасение посредством веры, любви и знания. «Махаяна в сильной степени подчеркивает любовь, стремится к спасению каждого чувствующего существа и усматривает в Нирване Единую Реальность, которая является пустой только в смысле свободы от ограничений каждой фазы ограниченного или зависимого опыта, посредством которого мы обладаем эмпирическим знанием» (А. Coomaraswamy). Слабый человек (все мы слабы в Сансаре, пока не достигнем просветления – бодхи), испытывая горе и несчастье, нуждается в личном руководителе, а возвышенные бодхисаттвы, которые выступают на пути Нирваны, берут на себя труд повести людей по истинному пути знания. Эти руководители, или учителя (бодхисаттвы), в нашем махаянском буддизме тождественны Нирманакае (Будде). Поэтому каждый совершенствующийся индивид на пути Махаяны и Мантраяны должен своего учителя принимать за Будду, иначе не может быть и речи о пути к Нирване.По этому поводу сказано в «Вопросах Субāху» (санскр. Subāhuparipṛcchā, тиб. dPung bzang gis zhus pa): «Как колесница с одним колесом, хотя запряженная лошадью, не двинется в путь, точно так же человек, не имеющий учителя (соучастника) исполнения, не приобретет духовного могущества».

О тантрийском учителе – ламе (санскр. guru, тиб. bla ma) будем говорить позже, а теперь остановимся на учителе, ведущем по пути Махаяны. Спаситель Цзонхава говорит по этому поводу в своём «Ламриме» (тиб. lam rim chen mo – см. «Степени пути к блаженству») следующее.