Садханы восьми Херук ньингмапы

Источником Восьми Херук ньингмапы, как и источником махайоги, является Изначальный Будда Самантабхадра, Адибудда. Известно, что ученик Шакьямуни Ананда сохранил Сутры, бодхисаттва Ваджрапани собрал и сохранил Внешние Тантры, Дорже Дагпоцал (тиб. rDo-rje grags-po-rtsal), получив от Самантабхадры, составил и сохранил Внутренние Тантры.

Дорже Дагпоцал передал Внутренние Тантры дакине Лэйжи Ванмоче (тиб. Las-kyi dbang-mo-che). Эта дакиня, видя, что традиция среди людей нуждается в духовной поддержке, спрятала Тантры Развития (тиб. bsKyed-rim) и Тантры Завершения (тиб. rDzogs-rim), составляющие Три Внутренние Тантры (тиб. Nang-rgyud sde-gsum) – махайогу, ануйогу и атийогу – в ступе Дежед Цегпа (тиб. bDe-byed brtsegs-pa) на кладбище Шитавана (тиб. bSil-ba'i tshal).

Лэйжи Ванмоче спрятала в основании ступы «Маяджалатантру» (тиб. sGyu-'phrul sde-rgyud), в середине – Дешег Дуйпа (тиб. bDe-gshegs-'dus-pa), а там, где ступа указывала на четыре главных направления, соответствующих четырём воротам, спрятала Особые Тантры (тиб. Bye-brag sgom-rgyud). В каннелюре (длинной выемке) ступы она спрятала «gSang-ba-yongs-rdzogs», в ободке шпиля – Тантру Ранжун Раншар (тиб. Rang-byung rang-shar). В середине шпиля спрятала Санжей Ньямжор (тиб. Sangs-rgyas-mnyam-sbyor) и на самой верхушке – Янсан Ламед Янти Нагпо (тиб. Yang-gsang-bla-med-yang-ti-nag-po), текст, восходящий к самому началу распространения атийоги. Хранителями ступы были назначены Праджнядакиня, Кармадакиня, другие Защитницы Учения и Виры (Герои). Такова «Традиция скрытых текстов, вверенных дакиням» (тиб. mKha'-'gro gtad-rgya'i brgyud-pa).

Падмасамбхава во время одного из путешествий по Индии посетил на кладбище Шитавана описанную Ступу (тиб. bDe-byed btsal-pa, [разночтение с предыдущим названием этой же ступы – прим. ред.]), извлёк оттуда текст «Дешег Дуйпа» и проследовал с ним в Непал. В пещере Асуров он поклялся всем дакам, дакиням и дхармапалам, что не покинет пещеру, пока не обретёт высшие сиддхи. И Лотосорожденный Гуру приступил к созерцанию Чемчога (тиб. Chem-chog) Херуки, ознаменовав этим открытие «корзины» учений «Дешег Дуйпа». Он настойчиво практиковал методы Совершенной Мысли (тиб. Yang-dag-thugs = Чемчог) и Принлэй Пурбы (тиб. 'Phrin-las Phur-pa, букв. Деяние Пурбы [(тиб. rDo-rje Phur-ba-'phrin-las = Ваджракила]), пока действительно не достиг высших сиддх. Во время расширенного созерцания «Дешег Дуйпа» Падмасамбхава обнаружил, что текст содержит внутри себя Восемь Садхан. Каждая из них предстала ему и была понята им как лепесток лотоса, растущего из небесноподобного купола, и каждая была соотнесена на жертвенно-ритуальном уровне с одним из Херук. Проследовав далее в Тибет, в монастырь Самье, Падмасамбхава уже имел все Садханы Восьми Херук. Этот бесценный цикл Тайных Садхан восходит к тому же источнику реализации Просветления, что содержится и в «Дешег Дуйпа».

Каждая садхана представляет собой текст, содержит описание мандалы, обладает мантрой, описанием специальной формы Будды, наделена божественной силой визуализации в соответствующей цветовой гамме и одаривает специфическим свойством сознания. Хотя главным Видьядхарой (Владыкой Знания) Восьми Садхан Херук был Падмасамбхава, их благословляющей силой обладали также Тисрондэцан (в совершенстве овладел созерцанием Чемчога), Шантигарбха – владел Херукой Ямантакой (тиб. gShin-rje'i-gshed), Нагарджуна – Хаягривой (тиб. rTa-mgrin), Вималамитра – Херукой Дудзи Йонтаном (тиб. bDud-rtsi-yon-tan), Ньяг Джнянакумара – Дудзи Йонтаном и Хумкара – Херукой Яндагом (тиб. Yang-dag-thugs).

В обители Чимпху (тиб. mChims-phu) Падмасамбхава дал своим восьми главным ученикам посвящения в одну из Восьми Садхан Херук. И каждый из них достиг многого в практике своей садханы. Эти восемь учеников впоследствии стали известны как Восемь Великих Ачарий (тиб. sLob-dpon chen-po brgyad), или Восемь Видьядхар (тиб. Rig-'dzin slob-dpon brgyad).

Восемь Садхан Херук ньингмапы, распространение которых было начато Падмасамбхавой и его учениками, продолжено такими линиями передачи традиции махайоги, как Со (тиб. So), Зур (тиб. Zur), Нуб (тиб. gNubs), Ньяг (тиб. gNyags), Ма (тиб. rMa) и Ронг (тиб. Rong) – главнейшими направлениями распространения цикла Жупрул (тиб. sGyu-'phrul = Майя[джала]). Эти Садханы основываются на коренных текстах и обширных комментариях, безошибочно ведущих по пути духовного прогресса. Сопутствующие им тексты входят в уже упомянутый 62-томный «Ринчен Терзод» (тиб. Rin-chen gter-mdzod, букв. Драгоценная Сокровищница терма) и являются прототипами многочисленных садхан, практикуемых по всему Тибету. В это собрание вошли две работы практического уровня, основополагающие для всей школы ньингмапа. Это – «Жупрул Шидо» (тиб. sGyu-'phrul zhi-khro) – «Мирные и Гневные (божества) Майя (джалы)» и «Жуджал Санба Ньингпо» (тиб. rGyud-rgyal gsang-ba snying-po) – «Тайная Сущность, или Царь Тантры». Символика этих работ включает пятьдесят восемь мирных и сорок два гневных божеств, составляющих вместе «Сто мирных и гневных божеств-хранителей» (тиб. Zhi-khro-dam-pa-rigs-brgya).¹¹