Логотип

Шакья Шейнен

Шакья Шейнен достиг высокого уровня понимания Тантр и составил комментарий на «Дуйпидо» (тиб. 'Dus-pa'i-mdo, коренной текст ануйоги, сокращение от «Кундуй Ригпаидо» – тиб. Kun-'dus rig-pa'i mdo), называемый также «Украшением Косалы» (тиб. Ko-sa-la'i-rgyan), поскольку пришёл из страны Косала.

У Шакьи Шейнена учился сутрам Дханаракшита, сам же учил Хумкару (тиб. rDo-rje Hum-mdzad) в Алмазной пещере Падмасамбхавы. Дханаракшита написал «Сто семь комментариев» на Мулатантру (тиб. rTsa-rgyud), на «Светильник йоги» (тиб. rNal-'byor-pa'i sgron-ma) и другие тексты. Хумкара, получив в пещере Асуров на границе Индии с Персией наставления от Гагасиддхи (тиб. Ga-ga-si-dhi), стал Видьядхарой. Практикуя метод Чудлен (тиб. bcud-len, букв. «Сущность соков»), Хумкара стал совершенно невидимым.

Двумя основными учениками Хумкары были Стхирамати и Сукхапрасанна (тиб. bDe-ba-gsal-mdzad). Сукхапрасанна написал много работ, в том числе и «mDo'i yig-sna bco-brgyad-dang rnal-'byor-gyi rim-pa theg-chen sgron-ma».

У Сукхапрасанны было четыре основных ученика:

  • 1) Дхармабодхи из Магадхи, который был учителем сутр (тиб. mDo'i-mkhan-po) и составителем трёх сочинений «mDo'i-dob bsdu-ba», «Shes-rab sgrom-ma» и «bKol-mdo»;
  • 2) Дхармараджапала – настоятель (тиб. mkhan-po) монастырского университета в Наланде, получал от Сукхапрасанны устные наставления в тантре;
  • 3) Васудхара – царь Непала, получал Учение также и от Дхармаракшиты; и
  • 4) Цуглаг Палде (тиб. Tsug-lag-dpal-dge).

Сукхапрасанна передал названным четырём ученикам три аспекта традиции: посвящение (тиб. dbang-bka'), пояснение (тиб. bshad-ра) и руководство тиб. (man-ngag-bka').

Дханаракшита, ученик Шакьи Шейнена, был приглашен наставником Руче Цанжеем из Туши (тиб. Bru-sha, Туркестан) для перевода сочинения «mDo-dgongs-pa 'dus-pa'i mdo». Однако он не смог закончить перевод и, вернувшись в Непал, упросил Васудхару и Дхармабодхи отправиться в Тушу, чтобы при участии наставника Руче Цанжея продолжить перевод.