Шесть видов подготовки созерцания

1) Если поступить так, как это практиковал Дхармакирти, то необходимо хорошо расположить объекты поклонения телом, словом и мыслью, (то есть иконы), хорошенько очистить помещение.

2) Старательно разыскать и добыть жертвенные предметы, красиво расставить их в алтаре.

3) Затем, как сказано в книге «Śrāvakabhūmi» (санскр. Śrāvakabhūmi, тиб. nyan thos kyi sa), «во время освобождения мысли от рассеянности и сонливого тумана нужно ходить взад и вперед, а во время очищения мысли от пороков привязанности к посторонним желаниям следует сидеть, сложив ноги накрест на высоком или низком сидении», расположившись в спокойном месте, в спокойной позе, и истинно сочетать в своих прирожденных качествах исполнение веры и зарождение мысли.

4) Мысленно представить внутренним видением, что на южном небосклоне пребывают в бесчисленном количестве учителя, полагающие начало величайших деяний и проницательных воззрений, Будды, бодхисаттвы, возвышенные шраваки и протекабудды вместе с друзьями (прислужниками), необходимо уяснить местопребывание такого собрания.

5) Необходимо очистить свои греховные природные наклонности, диктуемые клешами, семью отделами молитвы (aryabhadracaryapranidhanaraja), заключающими в себе смысл собирания помощников и устранения противников.

6) Затем, уяснив свои вожделения, должно: поднести мандал³⁷, быстро и окончательно очистить сознание от непочтительности к учителю, возродить правильно и легко безошибочное сознание, почитающее учителя и признающее отсутствие индивидуального Я, и, наконец, читать просительную молитву с твердою решимостью, много раз повторяя: «прошу поскорее подавить все препятствия, как внешние, так и внутренние».

В подлинном соблюдении два вида (правил): общие правила соблюдения и правила соблюдения в данное время.

а) Общее правило. Полное поддерживание стремления, снова и снова направляющего мысль к добрым целям и к объекту созерцания, служит для того, чтобы сделать послушной мысль для направления по своему желанию, к добрым целям, подавив в себе мысль, которая зарождает все проступки, являющиеся препятствием для духовного совершенствования, такие как природная клеша, так как в феноменальном мире постоянно человек подчиняется своей мысли, а не подчиняет ее себе.

Действительно, если направлять созерцание на осуществление произвольной цели, ничего из этого не выйдет, даже если полагать, что эта произвольная цель послужит осуществлению ряда благих целей, поставленных человеком перед собою. Поэтому оно послужит громадной помехой для возможности направления к добрым целям по своему выбору, и добрые предприятия целой жизни, вследствие порчи с первого момента, сделаются преступными.

Поэтому в самом начале необходимо твердо установить количество и виды целей, которые нужно достичь. Затем, сделав один меткий выстрел, заказав ему не уклоняться в сторону от намеченной цели, нужно в точности сделать то, в чем уверился, вполне согласно с памятью и знанием. Одним словом, тренировку ума на глубокое сосредоточение нужно с самого начала поставить на правильный путь.

б) Правило соблюдения в данное время. Во-первых, помни, что польза от почитания Учителя есть быстрое достижение состояния Будды и что последствия непочитания его – появление страдания в этой и будущей жизнях; во-вторых, вспомнив воспринятые тобой добрые качества, такие как обеты, созерцание, мудрость и слушание, созерцай, пока не зародится чистое верующее чувство, много раз предпослав клятвенное пожелание, чтобы в тебе не появилось сознание, воспринимающее недостатки учителя, и, в-третьих, вспомнив, согласно приведенным выше цитатам из отдела сутр, о благодеяниях учителя, которые оказались полезными тебе и в будущем принесут также пользу, тебе следует созерцать от глубины сердца почтительность до тех пор, пока она не появится.