Шунья внутреннего (nang stong pa nyid)

Относится к пяти скандхам живых существ (тиб. phung po lnga, санскр. pañca-skandha). Некоторые западные философы-идеалисты, как и буддийские виджнянавадины, в результате анализа внешнего мира пришли к выводу о нереальности феноменального мира. Они утверждают, что нет ничего реального во внешнем мире, кроме комплекса наших ощущений. А наши учителя-мадхьямики говорят, что и комплекс ощущений тоже есть шунья.

Все элементы бытия индивида представлены нами, буддистами, путем деления их на пять групп элементов [скандх]: 1) чувственное²⁴, 2) ощущения, 3) представления, 4) волевые акты и другие способности, то есть психические элементы и прочее, и 5) чистый контакт, или общее понятие сознания (без содержания).

Три из этих групп, а именно группы ощущений, представлений и чистого сознания без содержания имеют каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущение и прочие элементы - прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно-чистые и нечистые и т.д.

Группа чувственного включает в себя 10 элементов, 10 различных разновидностей, связанных с органами чувств. Группа волевых актов и проч. содержит 58 элементов – это различные психические способности и общие силы.

Физические элементы, включая внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной группой – чувственное. Нечувственные распределены среди других четырех.

Все указанные элементы, составляющие скандхи, то есть группы элементов, которые входят в состав индивида, обладают теми же свойствами, какими обладают все прочие объективные элементы, они суть множественность, изменчивость и пр. Они являются вожделением, ненавистью и слепотой и, стало быть, являются иллюзией, не существуют реально, то есть шуньята. Эти иллюзорные, нереальные по своей сущности элементы находятся постоянно в состоянии волнения, а конечная цель мирового процесса – движение Алая-виджняны к Нирване по закону совершенствования, состоит в их постепенном успокоении, в конечном угасании в Нирване.

Васубандху констатирует, что Будда, в своем сострадании к горестям всех живых существ, открыл средство спасения, которое не состояло из магических или религиозных просьб, а из знания метода превращения всех элементов utpatti-dharma в anutpatti-dharma, то есть остановки навсегда волнения и множественности, созданных действиями сил, активных в процессе жизни. Понятие о буддийском элементе (dharma) было бы неполным, если бы мы не включили в это понятие дополнение о волнении, которое должно быть подавлено (heya), наряду с понятием о несубстанциональности и моментальном исчезновении.

Этот признак оборачивает теорию дхарм в учение о спасении – главную цель как теоретического, так и практического буддизма. С точки зрения постепенного прогресса, или движения к конечному освобождению по закону совершенствования, все элементы бытия могут принимать два разных характера: они характеризуются или тенденцией (стремлением) к бытию, волнению и беспорядку Сансары, и тогда их называют sasrava, то есть «находящиеся под влиянием» страстей, или же они «не находятся под влиянием» – anasrava, то есть выражают обратное стремление к подавлению бытия, успокоению волнения. Здесь мы повторяем то, что сказано нами раньше, но теперь говорим с точки зрения теории дхарм.

Первый ряд элементов (санскр. sāsrava-dharma, тиб. zag bcas kyi chos) соответствует обычному человеку со всеми его радостями и беспокойствами в жизни (клешами); второй ряд представляет святого (арья), который стоит в стороне от всех житейских интересов и беспокоится только о конечном освобождении. Если рассуждать о спасении с точки зрения теории дхарм, то мы увидим следующую картину: проникновенное интуитивное знание, точное различение всех элементов бытия и их шуньяты существенно для спасения, ибо если они познаны, то могут быть выбраны и постепенно подавлены одно за другим. Сопутствующее значение термина элемент (dharma) включает в себя следующие три понятия: 1) это нечто, что может быть определено, то есть различимо в сложном потоке бытия – Сансаре по закону совершенствования, как некая конечная реальность – Алая-виджняна; 2) это нечто в состоянии вечного волнения; 3) это нечто, что может и должно быть умиротворено и приведено к внутреннему покою, бездействию в конечной Нирване.

Особый элемент получил в этой связи исключительное значение. Он обозначен термином эмоционально-мистическая интуиция (санскр. prajñā, тиб. shes rab), которая открывается на бодхисаттвовском пути в процессе просветления индивида. Она способна к развитию в связи с совершенствованием индивида. Тогда она становится чистым интуитивным знанием (санскр. prajñāmala, тиб. shes rab dri ma med pa, "Незапятнанная мудрость"), пониманием не под влиянием мирских мыслей (санскр. anāsrava-prajñā, тиб. zag med shes rab). Ее присутствие придает всему потоку (санскр. santana) особый характер, она становится центральным элементом потока, и ее спутники – все другие элементы потока; ощущения, идеи, усилия делаются чистыми. Присутствие этого элемента действует как противовес всем другим элементам, которые неблагоприятны (санскр. akuśala, тиб. mi dge ba) совершенствующему движению. Они постепенно исчезают в огне Нирваны и не могут вновь появиться в этом потоке. Первое, что осуществляется в таком состоянии, – это познание теории элементов (dharmata), идея о том, что нет постоянной личности (санскр. pudgala, тиб. gang zag), что предполагаемая личность в действительности – это скопление пяти групп составляющих элементов – скандх, которые в конечном итоге есть нереальность – шунья. Когда ложное воззрение о якобы существующей личности (санскр. satkāya-dṛṣṭi, тиб. 'jig tshogs la lta ba) устранено, то налицо вступление на путь, ведущий к конечному освобождению. Каждый порочный, или неблагоприятный элемент (akuśala) имеет противоядие среди средств мудрости.Когда он подавлен, то делается anutpatti-dharma (санскр. anutpatti-dharma-kṣānti, тиб. mi skye ba'i chos bzod pa), то есть элементом, который никогда не вернётся в сансарное волнение. Он замещается бессодержательностью, и эта бессодержательность (тиб. 'gog pa, санскр. nirodha) называется прекращением сансарного волнения через мудрость (санскр. pratisaṃkhyā-nirodha, тиб. so sor brtags pa'i 'gog pa). Но лишь начальные ступени святости могут быть достигнуты посредством так называемого dṛṣṭi-mārga (тиб. mthong lam), то есть через знание останавливается лишь проявление дхарм. Сами же дхармы подавляются мистическим сосредоточением (санскр. bhāvanā-heya, тиб. sgom spang), то есть подавляются вступлением в области транса (самадхи).

Для махаянских буддистов конечным средством спасения является тантрийская йога. Йога может не только удалять умственные психические неблагоприятные элементы (клеши), но может остановить бытие или появление самой материи. Здесь, в этой системе, материя сводится к фактам чувственного, представляемым скорее как силы, мгновенные проблески, как элементарные частицы современной физики, которые появляются и исчезают в сотую и тысячную долю секунды. Уже доказано йогической практикой, что когда достигнута известная степень сосредоточения – самадхи, то исчезают ощущения (чувства) вкуса и запаха, а стало быть, приятные ощущения от пищи, отвращение к ней и т.п.

Следовательно, сделан вывод, что объекты этих органов чувств также исчезли. В Абхидхармакоше (санскр. Abhidharmakośa, тиб. mNgon pa mdzod) ставится вопрос, сколько элементов может быть подавлено через знание и сколько через сосредоточение (экстаз), и дан ответ, что некоторые психические элементы могут быть подавлены только знанием, а именно – вера в реальность личности (санскр. satkāya-dṛṣṭi, тиб. 'jig tshogs la lta ba) и ее последствия, все ощущения, идеи, волевые акты и силы, с этим связанные. Они исчезают, как только найдено противоядие, то есть принята теория anātma-dharma. Другие нечистые элементы (санскр. sāsrava-dharma), все материальные элементы и все виды сознания чувственного могут быть подавлены лишь путем сосредоточения. Эта теория обсуждалась в школе вайбхашиков, которых, как мы видели, основательно критикует Чандракирти. Очищенные элементы святого (санскр. anāsrava-dharma, тиб. zag med kyi chos) невозможно подавить, но они также исчезают ко времени Нирваны из-за отсутствия новой кармы, то есть элементов волнения (санскр. duḥkha), которые и порождают волнение мира.

Есть целые миры, где эти виды материи и соответствующие им чувственные восприятия отсутствуют, это миры ослабленной или очищенной материи. В них можно войти или путем перерождения в них, или усилием сосредоточения (самадхи), погружением, которое переносит в высшие планы бытия. У чисто духовных существ (или, точнее, представлений существ) их сознание и психические элементы приведены к застою в некоторых очень высоких планах «бытия в трансе»²⁵, бессознательном трансе (санскр. asaṃjñī-samāpatti), и трансе успокоения (санскр. nirodha-samāpatti). Но все же это не вечное угасание. Лишь в конце концов достигается абсолютная остановка чистых дхарм наивысших духовных существ, они замещаются вечным бессодержанием. Это и есть Нирвана, полное уничтожение saṃskṛta-dharma, что равноценно присутствию asaṃskṛta-dharma.

Согласно сарвастивадинам, совершенно отрицательный результат всё же является некоторой сущностью. В данном случае, они делают разницу между существом и проявлением дхарм. Во время Нирваны проявления навсегда прекратились, перерождения больше не будет, но это существо остается. Это все же некоторого рода Сущность, где нет сознания, то есть Алая-виджняна (йогачаров) в чистом виде перешла в Нирвану, где нет волнения, множественности. В самой Нирване – Абсолюте нет ни тени сансарного, она – состояние, противоположное всему сансарному, как физическому миру противостоит антимир. Процессы, происходящие в антимире, нам не ясны, точно так же нам неизвестно, что происходит в Нирване.