Внутренние Тантры

Внутренние Тантры (тиб. nang-rgyud-sde-gsum) составляют наиболее тайную устную традицию учителей Индии и других стран. В совокупности они известны как «Тантра, возникающая в благотворной связи с Бытием» (тиб. rNal-'byor-pa'i-rgyud, традиционнное именование — йогатантра). Это самое распространенное учение тантр в традиции ньингма. В нем три раздела:

1. махайога (тиб. rgyud-mahayoga'i-theg-pa),
2. ануйога (тиб. lung-anuyoga'i-theg-pa),
3. атийога (тиб. man-ngag-rdzogs-pa-chen-po).

Махайогу можно соотнести с Основой, или базой (тиб. gzhi, бхуми), ануйогу — с Путем, или методом (тиб. lam, марга), и атийогу — с Плодом, или результатом (тиб. 'bras-bu, пхала).

В традиции ньингмапы существуют два основных типа передачи учения: кама (тиб. bka'-ma) и терма (тиб. gter-ma). Кама представляет собой непрестанную передачу учения Будды, вне зависимости от времени и места. Терма — это непрерывающаяся передача конкретных текстов, практик, знания, бывших на какое-то время сокрытых, а потом вновь обнаруженных.

И кама, и терма обладают сходными чертами, ибо обе содержат сокровенные учения и ориентированы прежде всего на личный опыт практикующих методы атийоги, широко распространенной в Тибете. Кроме того, и кама, и терма сходны ещё и тем, что обе уникальны в своей как бы независимости от Винаи и махаяны. То есть, если даже исчезнут все учения и традиции, составляющие буддизм, передача эзотерических методов просветления может продолжиться именно с помощью кама и терма ради тех избранных, которые искренне жаждут совершенства.

Ньингмапа, кроме того, состоит из двух основных традиций:

А) Традиции Передачи Учения (тиб. rgyud-sde) и

В) Традиции Созерцательной Практики (тиб. sgrub-sde).

В связи с этим существует девять особых линий преемственности, созвучных уникальному космологическому принципу. Первые три, считающиеся основными, соответствуют трём разделам Традиции Передачи (тиб. rgyud-sde) и представляют собой распространение канонических учебных текстов по принципу кама. Эти три типа таковы.

А)

1. Традиция Всеохватного Умышления Будды (тиб. rgyal-ba dgongs-brgyud). Представлена Адибуддой Самантабхадрой (тиб. Kun-tu-bzang-po), пребывающим в небе Акаништха и символизирующим Дхармакаю.

2. Традиция Видьядхар, Носителей Чистого Сознания (тиб. rig-'dzin-brda-brgyud). представляющая собой учение атийоги (тиб. rdzogs-chen) среди людей и бодхисаттв. Эта традиция символична (тиб. brda) и не может быть передана средствами обычного языка. Исходящая из Самбхогакаи, она распространяется как среди людей, так и нелюдей. В мире людей она началась с Гараба Дорже и Шри Симхи.

3. Традиция Устной Передачи, или Карнатантра (тиб. gang-zag-snyan-brgyud); впервые получена от Пяти Татхагат, или Пяти Родов Будд, царем Индрабодхи из Захора (тиб. rGyal-po-ra-dza). Особо связан с этой традицией бодхисаттва Ваджрасаттва (тиб. rDo-rje-sems-dpa').

В добавление к этим трём существует шесть меньших традиций практической направленности. Они существуют по сей день.

В)

4. Традиция Дакини (тиб. mkha'-'gro-gtad-rgya'i-brgyud-pa). Здесь дакини помогают Учителям терма (тертонам) находить и расшифровывать спрятанные тексты.

5. Традиция Бодхисаттвы (тиб. smon-lam-las-'phros-brgyud-pa), персонифицируемая бодхисаттвой Манджушри, совершеннейшим символом сострадания.

6. Традиция передачи Учения шепотом (тиб. shog-ser-tshigs-gi-brgyud-pa), в которой высшие Учения передаются дакинями и духовными наставниками (тиб. bla-ma) их ученикам — людям.

7. Традиция Чудесного видения, или Исполненная веры (тиб. dag-snang-gi-brgyud-pa), примером которой служат интенсивные созерцательные видения Жигмеда Лингпы (тиб. 'Jigs-med-gling-pa), в которых он переживал присутствие Лонченпы, или переживание, в которых Жамьян Женце Вангпо (тиб. 'Jam-dbyangs-mkhyen-brtse'i-dbang-po) видел Вималамитру.

8. Традиция Памяти (тиб. rjes-dran-gi-brgyud-pa), использующая изощренный символизм языка, присущий эрудитам школы сиддхов.

9. Традиция Терма (тиб. yang-gter-gi-brgyud-pa) или традиция скрытых, буквально — захороненных драгоценных текстов.

Если вернуться к разделению ньингмапы на две традиции, то Традиция Передачи Учения (тиб. rgyud-sde) более обращена к теоретическим и философским аспектам Внутренних Тантр, а Традиция Созерцательной Практики (тиб. sgrub-sde) сохраняет практические рецепты созерцания и духовного развития. Последняя содержит садханы Восьми Херук Падмасамбхавы, ставших основой Традиции Терма в Тибете, и известна как учения Ньинтиг(тиб. sNying-thig), суммированные Лонченом Рабжампой в его «Ньинтиг Ябши» (тиб. sNying-thig ya-bzhi).

Три Внутренние Тантры, которые практикуются только в ньингмапе, представляют собой дальнейшую стадию развития различных направлений "внутреннего". Они исходят из ануттарайогатантры и основаны на коренных тантрийских текстах, прежде всего на Хеваджре, Чакрасамваре, Гухьясамадже и Калачакре. Самым распространенным из них является Гухьясамаджа.

В то время как некоторые философские школы различают Две Истины — относительную (тиб. kun-rdzob) и абсолютную (тиб. don-dam), махайога говорит о Третьей Истине и учит, как стать просветленным в этой самой жизни. Все эмоции используются как средства укрепления и возвышения сознания, и каждая ситуация есть потенциальность, постепенно преображаемая в божеств мандалы. Эмоциональные энергии (аффекты, клеши), описанные в «Абхидхарме», трансформируются таким образом, что одним из способов такой трансформации является их воплощение в персонажах созерцаемого мандалы. Каждый из дхьянибудд (Будда созерцания, или идам) представлен особым звуком, цветом и формой, и каждый проявляется в Теле, Речи и Уме Нирманакаи, Самбхогакаи и Дхармакаи. Посредством сокровенной практики садхан, ритуалов, мудр и мантр ум становится зеркальным отражением мандалы.

В то время как махайога в основном имеет дело со зрительными представлениями, ануйога акцентирует внимание на чувственных тонах видимого. Согласно ануйоге все мыслимое и обладающее формой непосредственно переживается как имеющее природу шуньяты и не отличимо от Самантабхадри (тиб. Kun-tu-bzang-mo) — женского воплощения Дхармакаи. Сама же проявленность идентифицируется с Самантабхадрой (тиб. Kun-tu-bzang-po) — мужским началом. Эта нераздельная пара (тиб. zung-'jug) интерпретируется как то, от чего беспричинно, а не как следствие берут начало все вещи. Последовательно проходя в ануйоге Пять Путей бодхисаттвы, индивид обретает состояние Будды.

Третий раздел Внутренних Тантр, атийога, выражает совершенную гармонию между явленностью и пустотностью (открытостью, шуньевостью). Атийога является целостным воззрением, в котором цель становится путем. Атийога обходится без зрительных образов и манипуляций с внутренними центрами энергии. Она связана с непосредственной реализацией исконной природы ума, изначально чистой и свободной. На чистой поверхности ума³ без искажений отражается весь опыт, ибо ум является ни рожденным, ни рождающим; он есть самосуществующая мудрость, познающая абсолютное совершенство всего опыта, и представляет собой самую сущность ваджраяны.

Атийога, или дзогчен, содержит квинтэссенцию практик Трёх Внутренних Тантр и может быть осуществлена в любом совершаемом действии. Атийога не зависит от благоприятного момента в настоящем и от будущих бесчисленных рождений. Посредством атийоги просветление может быть достигнуто за одну жизнь, атийога — наиболее эффективный из всех буддийских путей.

Термин дзогчен (тиб. rdzogs-pa-chen-po) имеет значение полный, целый, никоим образом не являющийся недостаточным. Термин этот появился около 500 года н. э., когда подобные идеи уже пользовались известностью в районах Шелковых путей Китая. Лончен Рабжампа расширил значение дзогчена, указав, что он является всецелостным ивсесовершенным учением.

Считается, что дзогчен распространился из района озера Данакоша в Западной Уддияне. Основной текст атийоги называется «Ньинтиг Ябши» (тиб. sNying-thig-ya-bzhi), философская же основа учения содержится в доктринах мадхьямики, разработанных Нагарджуной и Арьядэвой. Гуру Манджушримитра (тиб. 'Jam-dpal-bshes-gnyen) получил это учение, сокрытое в золотой шкатулке, от Гараба Дорже, кто считается первым из людей в линии преемственности дзогчена. Манджушримитра разделил полученные таким образом 6400000 строф на три раздела, которые и стали известны как Три раздела дзогчена (тиб. rDzogs-pa chen-po sde-gsum):

1. Раздел Ума (тиб. Sems-sde), здесь говорится о неколебимости (неразрушимости) ума. (Ум здесь опять используется с доминантным значением сознания, то есть в своей ньингмапинской ипостаси ума-как-такового. — Прим. ред.).
2. Раздел Нескончаемого Опыта Бытия (тиб. Klong-sde), в котором подчеркивается принцип отсутствия усилий (тиб. bya-bral-rnams-la klong-sde).
3. Раздел Наставлений (тиб. Man-ngag-gi-sde); в нем говорится о наивысшей сущности (тиб. gnad-gtso-bo-la man-ngag-sde). Этот раздел содержит изложение учения Ньинтиг (тиб. sNying-thig), представляющее собой самое глубокое из всех учений буддизма, и подразделяется на две части:

а) распространение того, что услышано (тиб. snyan-brgyud); состоит из двух — «Тантры из уст в ухо» (тиб. rNyang-rgyud, Карнатантра) и «Разъясняющей тантры» (тиб. bshad-rgyud);

б) распространение того, что объяснено (тиб. bshad-rgyud) .

Шри Симха, ученик Манджушримитры, отправившись в Ваджрасану (тиб.rDo-rje-gdan), разыскал там раздел дзогчена, спрятанный его Учителем. Он разделил этот раздел на четыре части:

• 1) внешний цикл (тиб. phyi-skor),
• 2) внутренний цикл (тиб. nang-skor),
• 3) тайный цикл (тиб. gsang-skor),
• 4) сокровенный цикл (тиб. gsang-ba bla-na-med-pa skor).

Учение Ньинтиг (Суть Наставлений) имеет два аспекта, две ветви наставлений:

а) первые наставления, идущие от Падмасамбхавы и названные «sLob-dpon-chen-po-pad-ma'i-bka'-srol-snying-thig»,

б) вторые, изложенные Вималамитрой и известные как «Bi-ma'i-bka'-srol-snying-thig».

В XIV в. Лончен Рабжампа, величайший учитель ньингмапы, объединил и систематизировал эти учения Ньинтиг в своей работе «Лончен Ньинтиг» (Klong-chen-snying-thig).