Восемнадцать тантр махайоги
I (1-5). Пять основных тантр махайоги, соотносящихся с пятью аспектами состояния Будды (тиб. rTsa-ba-rgyud sde-lnga'i nang-tshan).
- Тантра, связанная с Телом (тиб. sku, kaya) —
Sangs-rgyas-mnyam-sbyor (тиб. sKui-'rgyud dpal sangs-rgyas thams-cad mnyam-par-sbyor-ba). - Тантра, связанная с Речью (тиб. gsung, vак) —
gSung thig-le (тиб. gSung-gi-rgyud zla-gsang thig-le). - Тантра, связанная с Мыслью (тиб. thugs, читта) —
gSang-ba 'dus-pa (тиб. Thugs-kyi-rgyud gsang-ba 'dus-pa). - Тантра, связанная с обретением «хороших качеств» (тиб. yon-tan,
guna) —
dPal-mchog-dang-po (тиб. Yon-tan-gyi-rgyud dpal-mchog-dang-po). - Тантра, связанная с «действенностью» (тиб. phrin-las, karma)
—
Kar-rna ma-le (тиб. 'Phrin-las-kyi-rgyud kar-rna ma-le).
II (6-10). Пять добавочных тантр (тиб. Rol-pa'i-rgyud-sde-lnga), служащие добавлением к Разделу Созерцания (тиб. sgrub-sde).
- (Тело) gSin-rje skor, состоит из двух частей:
а) Kha-thun nag-po'i skor,
б) gNub-lugs gshin-rje ni-mtshan dmar-po. - (Речь) rTa-mchog rol-pa'i skor.
- (Мысль) He-ru-ka rol-pa'i skor.
- (Хорошие качества) bDud-rtsi rol-pa'i skor.
- (Действенность) Phur-pa rol-pa'i skor, состоит из двух частей:
а) Rog-lugs (традиция Rog Shes-rab-'od),
б) Rong-zorn lugs (традиция Rong-zorn).
III (11-15). Пять тантр, служащих добавлением к чарья-йоге (тиб. spyod-pa) (тиб. sPyod-pa'i yan-lag-tu 'gro-ba'i rgyud-sde-lnga). Эти тантры в основном предназначены для мира людей, одухотворяемого следованием религиозным правилам и ритуалам. Эти тексты не входят в тексты Кама, и найти их можно только в Жуд-буме ньйнгмапы (тиб. rNying-ma'i rgyud-bum).
IV (16-17). Две поздние тантры (тиб. phyi-ma'i-rgyud) (тиб. Ma-tshang kah-skong-gi rgyud-sde-gnyis-kyi skor). Находятся только в Жудбуме ньингмапы.
V (18). sGyu-'phruldrva-ba'i skor (тиб. sPyi-rgyud).
«Гухьчмулагарбхатантра» (тиб. sGyu-'phrul gsang-ba snying-po). Это
коренной текст всей махайоги и самый важный текст этого раздела.
«Гухьямулагарбхатантра» породила множество комментариев, включая «Ожерелье основополагающих точек зрения» Падмасамбхавы (тиб. Man-ngag lta-ba'i phreng-ba), важный комментарий царя Индрабодхи и «Ваджрасваттва-маяджала-гухья-хридая-таттванисчая-раджатантру» (тиб. rDo-rje-sems-pa' sgyu-'phrul dra-ba gsang-ba snying-po de-kho-na-nyid nges-pa'i rgyud-kyi rgyal-po chen-po) Вималамитры. Один из значительных мастеров ньингма Юнтон Дорже Палсанг (тиб. gYung-ston rDo-rje dPal-bzang) написал комментарий «dPal-gsang-ba snying-po'i rgyud don-gsal byed me-long», а Ронзом Шойжизанпо (тиб. Rong-zom Chos-kyi-bzang-po) составил два значительных текста к этой тантре.
Уржан Тердаг-Лингпа (тиб. O-rgyan gTer-bdag-gling-pa) и его брат Лочен Дармашри (тиб. Lo-chen Dharma Sri) также написали большие комментарии к этому тексту, то же самое сделал ачарья Нима Ньиод-сенге (тиб. Nyi-ma Nyi-'od-seng-ge) в традиции Вайрочаны. Всеведующий Лонченпа написал три комментария, вошедших в «Мунсел-корсум» (тиб. Mun-sel skor-gsum): «sPyi-don yid-kyi mun-sel»; «gZhung-don phyogs-bcu'i mun-sel»; «bsDus-don ma-rig mun-sel». Из этих трёх самым ясным пояснением является вторая работа — «Шундон» — она не превзойдена и по сей день. Впоследствии на неё написал прекрасный комментарий лама Мифам (тиб. Mi-pham).
Восемнадцать тантр махайоги, возникающие из дхармадхату (тиб. chos-dbyings, поле всеохватного бытия), не имеют ни источника, ни причины, они представляют собой постоянную передачу, спонтанно возникающую из безвременной сферы и впервые достигшую человеческого восприемника в лице царя Индрабодхи Старшего. Согласно тантрийской традиции, Индрабодхи пришел в мир спустя двадцать восемь лет после паринирваны Будды и от бодхисаттвы Ваджрапани получил в виде коренного текста махайоги «Гухьямулагарбхатантры» так называемую Магическую традицию — Жупрул (тиб. sGyu-'phrul). Как и все тантры этой традиции, «Гухьямулагарбхатантра» делает акцент на самом методе (тиб. thabs), его активной практике и на стадии Зарождения или Развития (тиб. bskyed-rim, жедрим).