Второй хинаянский путь (путь обучения) (prayoga-mārga = sbyor lam)
На этом пути происходит практическое осуществление теоретического знания, накопленного на первом (предыдущем) пути.
- Подавление гнева и других клеш созерцанием и в жизненной практике, при этом у практикующего индивида ощущается теплота в теле, поэтому это называется нагреванием (санскр. uṣmagata, тиб. dro bar gyur pa), или стадией теплоты, на которой феноменальный мир представляется как сон, иллюзия и т.д.
- Острие, или кульминационный пункт, сознательного упражнения в предельной направленности – высшая ступень глубокого самадхи (санскр. mūrdhagata, тиб. rtse mor gyur pa).
- Стойкость и твердость в своих целях и действиях (санскр. kṣānti, тиб. bzod pa) и сильная земная добродетель (санскр. caukika ārya-dharma, тиб. 'jig rten pa'i chos kyi mchog), которые нужны для освещения пути (санскр. nirvedha-bhāgīya, тиб. nges 'byed cha mthun).
- На следующем этапе наступает умственная неподвижность (санскр. śamatha, тиб. zhi gnas) и, соединяясь с особым прозрением, или трансцендентальным прозрением (санскр. vipaśyanā, тиб. lhag mthong), дает свет мудрости святого (санскр. jñāna-āloka, тиб. ye shes kyi snang ba). Так постигаются Четыре Благородные Истины с 16-ю аспектами (санскр. āloka-labdha, тиб. snang ba thob pa). Раскрытие мистической интуиции, постигающей Четыре Благородные Истины, освещающие путь, происходит вот таким образом.
После этого приобретается безупречное самадхи (санскр. ānantarya-samādhi, тиб. bar chad med pa'i ting nge 'dzin). Индивид, блуждающий в безначальном круговороте Сансары, может освободиться от него, погрузившись в Нирвану или архатство, которое является высшей ступенью святости, то есть когда пламя клеш угасает и не действует закон кармы, связывающий личность с перерождениями, индивид освобождается от Сансары. Основной причиной, держащей индивида в сансарном круговороте, является клеша – источник возникновения всех греховных деяний. Задачей совершенствующегося индивида является освобождение его от клеш. Основных клеш пять: невежество (тиб. ma rig pa, санскр. avidyā), страсть (тиб. 'dod chags), гнев (тиб. khong khro), гордость (тиб. nga rgyal) и зависть (тиб. phrag dog). Дальше эти пять клеш ветвятся на более мелкие, второстепенные, о которых мы писали раньше. Центральной клешей, от которой рождаются остальные клеши, является невежество, или неведение (тиб. ma rig pa, санскр. avidyā).
Метод освобождения от клеш заключается в том, что индивид должен сознательно обдумывать каждую клешу в отдельности и после осознания ее следует практическое (мысленное) подавление в жизненном опыте. Этот опыт – от простого смертного человека (тиб. so so skye bo) до состояния архата – имеет четыре плода.
Когда ищущий на пути накопления (тиб. tshogs lam) обдумал все Четыре Благородные Истины и пришел к выводу о необходимости освободиться от страдания, он этим самым попадает в состояние, именуемое вошедший в русло буддийского учения о пути (санскр. śrota-āpanna, тиб. rgyun zhugs). Это и есть первый плод, ищущий уже находится на пути подготовки (тиб. sbyor lam). Но до состояния (śrota-āpanna) индивид проходит четыре стадии совершенства.
Второй плод – агамин (санскр. sakṛd-āgāmin, тиб. phyir 'ong); здесь индивид напряженно сосредоточивается на каждой клеше в отдельности и практически (мысленно) устраняет их. В этом состоянии индивид полностью еще не освобождается от клеш, хотя у него воспитывается стоицизм, твердость духа и высшая бесстрастность. Он не должен дрогнуть, встретив даже крушение мира, наподобие ядерного взрыва (войны). Должен проявить при самых затруднительных обстоятельствах невозмутимую ясность духа, над которой не властны ни соблазны, ни угрозы. В этом состоянии индивид еще один раз рождается в Сансаре.
Следующий, третий плод – анагамин (санскр. anāgāmin, тиб. phyir mi 'ong); так называется индивид, полностью очистившийся от клеш, тем самым больше никогда не возвращающийся в Сансару, то есть не подчиняющийся закону кармы. Он совершенствуется дальше и в будущем достигнет последней ступени Архатства (тиб. dgra bcom pa).
Архат – это последний, четвертый плод совершенствующегося. Состояние Архата – высшая святость Хинаяны, когда ни один элемент больше не волнуется, то есть на поверхности океана бытия наступает полный штиль. Это состояние является постоянным и называется пратисанкхьяниродха (санскр. pratisaṃkhyā-nirodha, тиб. so sor brtags pa'i 'gog pa).
С точки зрения схемы виджнянавадинов, выходит, что здесь индивид обретает состояние анупадхишеша Нирваны. Но строгие и последовательные махаянисты-прасангики не признают ее за абсолютную Нирвану, об этом сказано в трактате Чандракирти, который дается в наших «Мыслях».