Хинаянская Нирвана

Отвергается хинаянская Нирвана.

По этому вопросу Нагарджуна говорит:

Если всё – шунья (относительно), то нет

Ни реального возникновения, ни реального уничтожения.

Как тогда постигать Нирвану?

Через какое освобождение, через какое уничтожение?

В отношении этого Будда учил, что личности, которые живут чистой жизнью и посвящены в религию Будды, которые овладели знанием элементов бытия, как об этом учит религия, могут достичь Нирваны двойного рода: Нирвану при жизни (уничтожения с некоторым остаточным субстратом) и конечную Нирвану, уничтожения без остатка. Первая из них понимается как нечто достижимое совершенным освобождением от всякого рода оскверняющих элементов (клеши), например, от иллюзии (авидья), страсти (рагади) и т.д. Субстрат – это то, что лежит под клешами (всеми этими оскверняющими факторами), он является (укоренившимся инстинктом) привязанности к своей собственной жизни (атма-снэха). Слова остаточный субстрат, таким образом, относятся к тому, основанию нашей веры в подлинность личности (атма-праджняпти), которое представлено конечными элементами нашего земного бытия, распределяющимся по пяти различным группам.

Остаток – это то, что остается. Субстрат остается в неполной Нирване. Он существует с остаточным субстратом, отсюда его название.

Что это, в чем есть еще остаток чувства личного?

Это – Нирвана. Это остаток, состоящий из одних чистых элементов бытия, освобожденный от неведения (иллюзии) постоянной личности и других скрытых клеш, состояние, сравнимое с состоянием города, в котором уничтожены все преступные банды. Это Нирвана при жизни с некоторым остатком (чувства личности). Нирвана, в которой отсутствуют даже эти очищенные элементы, называется конечной Нирваной, Нирваной без какого-либо остатка (чувства личности), она безлична. Это состояние, сравнимое с состоянием разрушенного города, города, который после того, как все преступные банды были уничтожены, сам также был уничтожен. Об этой Нирване было сказано:

А также:

Эта безжизненная нирвана, без какого-нибудь остатка, достигается путём угасания всех элементов жизни (санскр. skandhānāṃ nirodhāt).

«Эти две Нирваны хорошо известны в европейской науке со времен Чайлдерса, – говорит Щербатской, – из них только вторая – действительная и конечная Нирвана. Чайлдерсом она определяется в соответствии с Палийской школой как уничтожение всех скандх. Но классификация бытия как скандх не включает в себя ниродха, или асанскрита-дхарма. Сарвастивадины и вайбхашики предполагают, что ниродха представляет собой отдельную реальность – сатья, васту и дхарму, это безжизненная дхарма-свабхава, противопоставляемая живущей дхарма-лакшана-свабхава. Махаянист со своей высшей монистической точки зрения отвергает обе эти Нирваны. Но не может быть и тени сомнения в том, что Нагарджуна допускает их условную реальность. Таким образом, он постулирует три Нирваны. Первая представляет собой «Мир с точки зрения вечности». Вторая – это состояние махаянского Святого, арьи, бодхисаттвы. Третья соответствует его исчезновению в конечной Нирване. Только одна первая имеет конечную реальность, две другие имманентны ей, они не имеют отдельной (свабхаватах) реальности. К этим трем Нирванам йогачары добавили четвертую, названную ими апратиштхита-нирвана, альтруистической Нирваной (aprati-sthita-nirvana), она представляет собой чистое состояние их вечного Сознающего Принципа, того принципа, который они унаследовали от cаутрантиков, а те – от более ранних школ с теми же теистическими тенденциями, ватсипутриев и махансангиков. В соответствии с последовательным махаянизмом, эта четвертая Нирвана также должна рассматриваться просто как аспект первой, но по-видимому, этот вопрос никогда не был окончательно решен, по крайней мере, среди некоторых последователей этой школы».

Дальше махаянист Чандракирти спрашивает: «Итак, как мы должны понимать возможность этой двойной Нирваны»?

Хинаянист отвечает. Нирвана возможна только через уничтожение желаний и всех активных элементов, создающих жизнь. Если всё – шунья, если ничто реально не возникает, ничто реально не исчезает, где же источник иллюзии и желания (клеши), где все элементы, которые должны исчезнуть, для того чтобы была Нирвана? Поэтому ясно, что отдельные сущности должны реально существовать, для того чтобы что-то реально исчезло.

Ответом на это служит следующий афоризм:

Если все абсолютно реально и нет

Ни реального созидания, ни реального разрушения,

Как тогда понимать Нирвану? (Нагарджуна)

Через какое освобождение, через какое уничтожение?

Если все клеши (оскверняющие элементы) или вообще элементы являются независимыми реальностями, существующими сами в себе (свабхавэна-вьявастхита), поскольку для них невозможно лишиться собственной реальности, как они могут быть уничтожены, для того чтобы через это уничтожение могла бы быть достигнута Нирвана? Поэтому Нирвана в равной степени невозможна с точки зрения реалиста. Но релятивисты не допускают ни того, что Нирвана состоит в уничтожении вообще всех элементов, ни того, что частичная Нирвана состоит в уничтожении одних оскверняющих элементов. Поэтому они не отвечают за только что упомянутую несогласованность. Релятивисты поэтому никогда не могут быть обвинены в предложении такого рода Нирваны, который логически невозможен.