Логотип

(6.5 Шесть парамит)

Махамати вновь спросил:

— Благословенный, Тобой было сказано, что состояние Будды достигается через исполнение шести парамит. Что это за парамиты и как они достигают полноты?

Благословенный ответил:

  • Есть три вида парамит, Махамати: мирские, надмирские и высшие надмирские.
  • Мирские парамиты (laukikyaḥ) совершаются невеждами, привязанными к схватыванию «я» и «моего». Ради обретения благих рождений и наслаждения формами они практикуют даяние, нравственность, терпение, усердие, дхьяну и мудрость — и достигают высших знаний ради перерождения в мире Брахмы.
  • Надмирские парамиты (lokottarāḥ) практикуют шраваки и пратьекабудды. Их ум пал в схватывание Нирваны, и, подобно невеждам, они жаждут личного блаженства в угасании — и ради этого упражняются в даянии и прочем.
  • Высшие надмирские парамиты (lokottaratamāḥ) практикуют бодхисаттвы-махасаттвы, великие йогины.
    Даяние (dāna) рождается у них ради блага всех существ — из осознания того, что мир есть лишь проявление собственного ума, и из отсутствия схватывания признаков.
    Нравственность (śīla) — это практика не-развёртывания различения в отношении любых объектов.
    Стойкость в постижении (kṣānti) — это способность выносить прекращение различения через полное постижение схватываемого и схватывающего.
    Усердие (vīrya) — это непрерывное усилие ради поворота различения через видение, согласное с йогой.
    Дхьяна (dhyāna) — это прекращение различения и непадение в схватывание нирваны, как у тиртхиков.
    Мудрость (prajñā) — это когда практик, исследуя до предела силой разума и не находя в собственном уме никакого различения, не падает в две крайности, уничтожает карму через поворот основы (āśrayaparāvṛtti) и усердствует ради обретения личного благородного пути.
  • Об этом сказано так:
  • 9. Невежды воображают обусловленное (saṃskṛta)
  • как пустое (śūnya), непостоянное и мгновенное.
  • Используя примеры с рекой, светильником и семенем,
  • они подвергают различению (vikalpa) смысл мгновенности.
  • 10. Я же называю смыслом мгновенности —
  • отсутствие деятельности (nirvyāpāra),
  • отделённость [от двойственности], свободу от разрушения
  • и не-возникновение (anutpatti) всех дхарм.
  • 11. Я не проповедую невеждам,
  • что распад следует сразу за возникновением.
  • Из-за непрерывности явлений в их потоке (gati)
  • возникает лишь трепетание (spandate) различения (vikalpa).
  • 12. [Говорят,] неведение (avidyā) есть причина развёртывания
  • этих моментов ума (citta).
  • Каково же то состояние (avasthā) в промежутке (antarā),
  • пока форма (rūpa) ещё не возникла?
  • 13. Когда непосредственно предшествующее
  • полностью прекращено (samanantara-pradhvasta),
  • возникает иной момент ума.
  • Никакая форма не пребывает;
  • опираясь на что, он будет развёртываться?
  • 14. Поскольку [момент] ума, имеющий ложную причину (vitatha-hetuka),
  • где бы ни развёртывался, сам не установлен (na prasiddha),
  • как тогда можно утверждать
  • его мгновенное разрушение (kṣaṇabhaṅga)?
  • 15. Поистине, сосредоточения (samāpatti) йогинов,
  • золотые реликвии Победителей (suvarṇa-jina-dhātu),
  • а также сияющие небесные обители (ābhāsvara-vimāna)
  • неразрушимы мирскими причинами (loka-kāraṇa).
  • 16. Пребывания, обретение дхарм,
  • совершенство знания Будд,
  • состояние бхикшу и принятие обетов —
  • будучи наблюдаемыми, как же они могут быть мгновенными?
  • 17. Формы, подобные городу гандхарвов, магии и прочему —
  • как же они могут считаться мгновенными?
  • Первоэлементы (bhūta) лишены [истинной]
  • природы первоэлементов (abhūtikāś ca bhūtāś ca),
  • разве они когда-либо и откуда-либо приходят?

Так завершается шестая глава махаянской «Ланкаватара-сутры», называемая «О мгновенности».

❈ ❈ ❈