(6.5 Шесть парамит)

Махамати вновь спросил:

— Благословенный, Тобой было сказано, что состояние Будды достигается через исполнение шести парамит. Что это за парамиты и как они достигают полноты?

Благословенный ответил:

• Есть три вида парамит, Махамати: мирские, надмирские и высшие надмирские.

• Мирские парамиты (laukikyaḥ) совершаются невеждами, привязанными к схватыванию «я» и «моего». Ради обретения благих рождений и наслаждения формами они практикуют даяние, нравственность, терпение, усердие, дхьяну и мудрость — и достигают высших знаний ради перерождения в мире Брахмы.

• Надмирские парамиты (lokottarāḥ) практикуют шраваки и пратьекабудды. Их ум пал в схватывание Нирваны, и, подобно невеждам, они жаждут личного блаженства в угасании — и ради этого упражняются в даянии и прочем.

• Высшие надмирские парамиты (lokottaratamāḥ) практикуют бодхисаттвы-махасаттвы, великие йогины.
  Даяние (dāna) рождается у них ради блага всех существ — из осознания того, что мир есть лишь проявление собственного ума, и из отсутствия схватывания признаков.
  Нравственность (śīla) — это практика не-развёртывания различения в отношении любых объектов.
  Стойкость в постижении (kṣānti) — это способность выносить прекращение различения через полное постижение схватываемого и схватывающего.
  Усердие (vīrya) — это непрерывное усилие ради поворота различения через видение, согласное с йогой.
  Дхьяна (dhyāna) — это прекращение различения и непадение в схватывание нирваны, как у тиртхиков.
  Мудрость (prajñā) — это когда практик, исследуя до предела силой разума и не находя в собственном уме никакого различения, не падает в две крайности, уничтожает карму через поворот основы (āśrayaparāvṛtti) и усердствует ради обретения личного благородного пути.

• Об этом сказано так:

• 9. Невежды воображают обусловленное (saṃskṛta) как пустое,
• непостоянное и мгновенное.
• Используя примеры с рекой, светильником и семенем,
• они рассуждают о смысле мгновенности.

• 10. Я же называю смыслом мгновенности —
• отсутствие деятельности (nirvyāpāra),
• отделённость [от двойственности], свободу от разрушения
• и не-возникновение (anutpatti) всех дхарм.

• 11. Я не проповедую невеждам,
• что распад следует сразу за возникновением.
• Из-за непрерывности вещей в их потоке (gatau)
• возникает лишь трепетание (spandate) различения.

• 12. [Они говорят], что это [ложное] знание служит
• причиной развёртывания этих сознаний.
• Но в каком состоянии пребывает оно [само],
• пока форма ещё не родилась?

• 13. Если одно сознание развёртывается
• сразу после гибели другого,
• а форма не пребывает во времени, —
• то на что оно [сознание] будет опираться,
• чтобы развернуться?

• 14. Раз сознание развёртывается там,
• где причина ложна, — то как
• можно утверждать его мгновенный распад,
• если оно [само по себе] не установлено?

• 15. Постижение йогинов, золото, сфера Победителя
• и сияющие небесные дворцы —
• неразрушимы силами этого мира.

• 16. Устойчивость, достижение Дхармы,
• совершенство мудрости Будд,
• статус бхикшу и обретение согласия —
• как можно видеть их мгновенными?

• 17. Разве формы города гандхарвов или магии мгновенны?
• Некоторые из них кажутся возникшими,
• а некоторые — нет, но все они лишь схвачены чувствами.

Так завершается шестая глава махаянской «Ланкаватара-сутры», называемая «О мгновенности».