(19. Три природы)

• Кроме того, Махамати, бодхисаттве-махасаттве следует быть искусным в познании трёх признаков природ.²⁶⁸
• Махамати, воображаемая природа (parikalpita-svabhāva) разворачивается из образа-знака (nimitta).²⁶⁹ Как же, Махамати, воображаемая природа разворачивается из образа-знака? Махамати, зависимая природа (paratantra-svabhāva) предстаёт как основа, образ-знак, признак и внешняя форма.²⁷⁰
• Привязанность к этим формам и образам-знакам — двояка. Татхагаты, Архаты, Совершенно Пробуждённые устанавливают воображаемую природу через признак привязанности к именам²⁷¹ и через признак привязанности к имени, основе и образу-знаку.²⁷²
• Здесь, Махамати, привязанность к признакам основы и образа-знака есть цепляние за внешние и внутренние дхармы.²⁷³ Привязанность к признакам образа-знака есть распознавание собственных и общих признаков именно в этих внешних и внутренних дхармах.²⁷⁴ Таковы, Махамати, два вида признака воображаемой природы.
• То, что разворачивается на основе опоры и объекта, — это зависимая [природа] (paratantra).
• Что же, Махамати, есть совершённая природа (pariniṣpanna-svabhāva)? Это свобода от различения образа-знака, имени, основы и признаков; это таковость, путь благородного знания и сфера, постижимая внутренним опытом благородного знания (pratyātmāryajñānagatigocara). Это, Махамати, и есть совершённая природа — Сердцевина Татхагатагарбхи (tathāgatagarbha-hṛdayam).

Затем Благословенный произнёс гатху:

• 132. Образ-знак (nimitta), имя (nāma)
• и умопостроение (saṃkalpa) —
• таковы признаки двух [первых] природ.
• Подлинное знание (samyag-jñāna)
• и Таковость (tathatā) —
• таковы признаки Совершённой природы.

• Это, Махамати, есть наставление в Дхарме, именуемое «Исследованием признаков пяти дхарм и [трёх] природ» — сфера личного благородного постижения, в которой тебе и другим бодхисаттвам следует упражняться.

***