(29. Четыре вида признаков речи и построения понятий)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь воззвал к Благословенному:

— Пусть Благословенный разъяснит изложение Дхармы (dharmaparyāya), именуемое «Сутью признаков речи и построений понятий» (vāgvikalpa-lakṣaṇa-hṛdaya)! Дабы благодаря этому ясно разграниченному и упорядоченному учению я и другие бодхисаттвы-махасаттвы постигли двойственный путь выражения и выражаемого смысла (abhilāpa-abhilāpya-artha) и, быстро достигнув непревзойдённого совершенного пробуждения, очистили бы всех живых существ от двойственного пути.

Благословенный сказал:

• Существует, Махамати, четыре вида речи и различающих построений:
• • Речь признаков (lakṣaṇa-vāk);
• • Речь сновидений (svapna-vāk);
• • Речь привязанности к косным различениям (dauṣṭhulya-vikalpa-abhiniveśa-vāk);
• • Речь безначальных различений (anādi-vikalpa-vāk).

• Здесь, Махамати, речь признаков (lakṣaṇa-vāk) возникает из привязанности к формам и образам-знакам, созданным собственным построением понятий.
• Речь сновидений (svapna-vāk), Махамати, возникает из припоминания ранее пережитого, даже когда само это переживание отсутствует после пробуждения.
• Речь привязанности к косным различениям (dauṣṭhulya) возникает из воспоминаний о вражде и прошлых деяниях, и из привязанности к ним.
• Речь безначальных различений, Махамати, возникает из семян и привычных следов (vāsanā), порождённых привязанностью к косности многообразия понятий (prapañca), тянущегося из безначальных времён.
• Таковы, Махамати, четыре вида речи и различающих построений, о которых Я говорил; это и есть ответ на твой вопрос.²⁸⁵

***