(3. Внешние преступления и сила поддержки)

• Кроме того, Махамати, Я разъясню тебе внешние преступления с немедленным воздаянием (bāhyāni ānantaryāṇi). Благодаря этому наставлению ты и другие бодхисаттвы в грядущие времена не впадёте в заблуждение.³⁴¹
• Что же это за [преступления]? Это те самые преступления с немедленным воздаянием, которые описаны в наставлениях (deśanāpāṭha). Совершивший их не достигает ни одного из трёх освобождений — за исключением случая постижения через поддержку посредством магического проявления (nirmitādhiṣṭhāna).³⁴²
• Ибо, Махамати, даже шравака способен обрести такое постижение благодаря поддержке бодхисаттвы или Татхагаты.
• Если же кто-либо, совершив преступление с немедленным воздаянием, охвачен раскаянием (kaukṛtya),³⁴³ — то ради устранения воззрения, основанного на этом раскаянии, ради того, чтобы он сложил с себя бремя (nikṣiptadhura) и более не удерживал взгляда, отягощённого виной, — Я являю ему это постижение через поддержку посредством магического проявления, дабы вновь воодушевить его.
• Махамати, для совершившего внешнее преступление нет окончательного постижения иначе как через осознание того, что всё воспринимаемое собственным умом есть лишь развёртывание собственного ума.
• Когда он видит тело, объекты наслаждения, обители существования и сами пути существования как различения, свободные от схватывания «я» и «моего»,³⁴⁴ — тогда, встретив Благого Друга (kalyāṇamitra) в соединении с иным рождением (anyagatisaṃdhi), он в какой-то момент освобождается от изъянов собственного различающего ума (svavikalpadoṣa).

Об этом сказано так:

• 3. Жажда (tṛṣṇā) названа матерью,
• а неведение (avidyā) — отцом.
• Сознание (vijñāna), постигающее объекты,
• именуется в учении «Буддой».

• 4. Архаты — это пять спящих склонностей (anuśayāḥ),
• а Сангха — это пучок скандх (skandhakadambaka).³⁴⁵
• Через разрыв их непрерывности
• карма становится немедленной (ānantarya).³⁴⁶

***