(30. Путь проявления речи и построения понятий)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному с той же просьбой:

— Пусть Благословенный ещё раз разъяснит путь проявления речи и построения понятий! Где, из чего, как и почему, о Благословенный, у людей возникают эти построения понятий и как эти построения понятий выражаются в речи (vāg-vijñapti-vikalpa)?

Благословенный ответил:

— Махамати, речь приходит в движение благодаря сочетанию головы, груди, носа, горла, нёба, губ, языка и зубов.

Махамати спросил:

— Но является ли речь, о Благословенный, отличной от построения понятий (vikalpa) или же она не отлична от него?

Благословенный ответил:

• Махамати, речь не отлична от построения понятий, но и не тождественна ему. Почему это так? Потому что, Махамати, речь возникает, опираясь на построение понятий как на свою причину. Если бы, Махамати, речь была отлична от построения понятий, она не имела бы его своей причиной.
• Если бы она была тождественна ему, она не могла бы выполнять роль проявления смысла (arthābhivyaktitvāt). Однако она её выполняет. Потому она не отлична от него и не тождественна ему.²⁸⁶

***