(50. Два вида различительной способности)

• Кроме того, Махамати, существует два вида различительной способности (buddhi):
  исследующая [способность] (pravicayabuddhi) и
  [способность], устанавливающая привязанность к схватыванию признаков различения (vikalpalakṣaṇagrāhābhiniveśapratiṣṭhāpikā).
• Что же такое исследующая [способность]? Это та [способность], посредством которой при исследовании признаки природы явлений (bhāvasvabhāvalakṣaṇa) не обнаруживаются ни в одной из четырёх крайностей (catuṣkoṭi).
• Под четырьмя крайностями (catuṣkoṭi), Махамати, Я подразумеваю [свободу] от
  — единства, различия, обоих и ни одного из двух;
  — от «есть», «нет», обоих и ни одного из двух;
  — от вечного и непостоянного, обоих и ни одного из двух.
• Именно этой тетралеммой, Махамати, следует пользоваться при исследовании всех дхарм.
• Что же такое [способность], устанавливающая привязанность к схватыванию признаков различения? Это та [способность], посредством которой, Махамати, через различение ума (cittavikalpa), схватывание признаков и привязанность — а также через привязанность к тезису (pratijñā), логическому основанию (hetu), признаку (lakṣaṇa) и примеру (dṛṣṭānta) — совершается ложное наложение (samāropa) на великие элементы — тепло, влажность, движение и твёрдость, сами по себе имеющие признак ложного построения понятий (abhūtaparikalpa).
• Таковы, Махамати, признаки двух видов различительной способности (buddhi).
• Бодхисаттвы, обладающие признаками этих двух видов [различительной способности], достигшие пути признаков отсутствия «я» дхарм и личности (dharmapudgalanairātmyalakṣaṇa) и искусные на ступенях практики исследования [способности], свободной от образов (nirābhāsa), — достигают первой ступени (bhūmi).
• Они входят в сотни самадхи и — благодаря обретению особых самадхи — видят сотни Будд и Бодхисаттв; проникают в сотни кальп со стороны начала прошлого и предела будущего (pūrvāntāparānta); и озаряют сотни миров.
• Озарив сотни миров и зная признаки и способы высших ступеней, играя в силу особенности своих обетов, — они получают посвящение «Облака Дхармы» (dharmameghābhiṣeka), достигают собственной ступени Татхагаты, прочно утверждённые в дхармах десяти конечных положений (daśaniṣṭhāpada), и сияют многообразными лучами проявлений (nirmāṇakiraṇa) ради созревания существ — пребывая в сосредоточении блаженства пути внутреннего постижения (pratyātmagati).

***