(8. Признаки подхода, ведущего к окончательному смыслу)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

— Пусть Благословенный наставит меня! Пусть Сугата, Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый, лучший из говорящих, наставит меня в признаках подхода, ведущего к окончательному смыслу (siddhānta-naya-lakṣaṇa). Благодаря ясному различению, глубоко проникающему в смысл (suprativibhāgaviddhena), я и другие бодхисаттвы, достигнув понимания признаков подхода, ведущего к окончательному смыслу, быстро обретём непревзойдённое пробуждение и не будем введены в заблуждение логиками и тиртхиками.

Благословенный ответил:

— Слушай же внимательно, Махамати, и запечатлей это в уме! Я скажу тебе.

— Да, Благословенный, — ответил бодхисаттва-махасаттва Махамати.

Благословенный сказал:

• Существует два вида подхода для всех шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв: подход окончательного смысла (siddhānta-naya) и подход наставления (deśanā-naya).³⁶¹
• Что есть подход окончательного смысла? Махамати, это признак особого личного постижения (pratyātma-adhigama). Он свободен от речевых различений и букв, он вводит в сферу непорочного состояния (anāsrava-dhātu). Это признак собственного вхождения в личную глубину и ступени [бодхисаттвы], он свободен от всякой рассудочной диалектики (tarka), тиртхиков и Мары. Когда сокрушены тиртхики и Мара, сияет личное постижение. Таков признак подхода окончательного смысла.
• Что есть подход наставления? Это многообразное наставление в девятичастном Учении,³⁶² свободное от крайностей «иное», «не-иное», «есть» и «нет». С помощью искусных средств (upāya-kuśala) оно вводит существ в видение [истины]. Смотря по тому, к чему существо расположено с верой (adhimucyate), — то пусть ему и проповедует [учитель]. Таков признак подхода наставления. Так тебе и другим бодхисаттвам следует практиковать.

• 15. Те, кто постигают и видят
• окончательный смысл (siddhānta), путь к нему (naya)
• и учение личного постижения (pratyātmaśāsana),
• не попадают под власть рассудочной диалектики (tarka).

• 16. Бытие не существует так,
• как его воображают невежды.
• Почему же логики не ищут
• освобождения через небытие?

• 17. Те, кто зрят сотворённое (saṃskṛta)
• как связанное с возникновением и распадом,
• лишь питают две крайние [двойственности],
• не видя истины из-за своего извращённого [восприятия].

• 18. Есть лишь одна Истина — Нирвана,
• свободная от деятельности манаса (manavarjitam).
• Следует зреть воображённый мир подобным магической иллюзии,
• подобным стволу бананового дерева (kadalīskandha).³⁶³

• 19. Нет ни страсти, ни гнева, ни неведения, ни личности.
• Скандхи, возникшие из жажды, существуют,
• но подобно сновидениям.

***