(8. Признаки подхода, ведущего к окончательному смыслу)

Затем бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь обратился к Благословенному:

— Пусть Благословенный наставит меня! Пусть Сугата, Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый, лучший из говорящих, разъяснит мне признаки подхода, ведущего к окончательному смыслу (siddhānta-naya-lakṣaṇa), чтобы я и другие бодхисаттвы-махасаттвы, глубоко проникнув в их смысл посредством ясного различения (suprativibhāgaviddhena) и вступив на этот путь, быстро достигли непревзойдённого совершенного пробуждения и не были увлекаемы логиками и тиртхиками.

Благословенный ответил:

— Слушай внимательно и запомни сказанное. Сейчас Я поведаю тебе об этом.

— Да, Благословенный, — ответил бодхисаттва-махасаттва Махамати.

Благословенный сказал:

• Махамати, существуют два вида подхода для всех шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. А именно: подход окончательного смысла (siddhānta-naya) и подход наставления (deśanā-naya).³⁶¹
• Что есть подход окончательного смысла? Махамати, это признак особого личного постижения (pratyātma-adhigama). Он свободен от речевых различений и буквенных знаков, приводит к достижению непорочной сферы (anāsrava-dhātu). Это собственный признак сферы личного постижения и продвижения по ступеням. Он свободен от всякой рассудочной диалектики (tarka), тиртхиков и Мары. Когда сокрушены тиртхики и Мара, сияет личное постижение (pratyātmagati). Таков признак подхода окончательного смысла.
• Что есть подход наставления? Это многообразное наставление в девятичастном Учении,³⁶² свободное от крайностей «иное», «не-иное», «есть» и «нет». Посредством метода искусных средств (upāya-kuśalavidhi) оно вводит существ в видение [истины]. Смотря по тому, к чему существо расположено с верой (adhimucyate), тому и следует его наставлять. Таков признак подхода наставления. Поэтому, Махамати, тебе и другим бодхисаттвам-махасаттвам следует упражняться в этом.

• 15. Те, кто постигают и видят
• окончательный смысл (siddhānta), путь к нему (naya)
• и учение личного постижения (pratyātmaśāsana),
• не попадают под власть рассудочной диалектики (tarka).

• 16. Бытие не существует так,
• как его воображают невежды.
• Почему же логики не ищут
• освобождения через небытие?

• 17. Те, кто рассматривают составное (saṃskṛta)
• как связанное с возникновением и распадом,
• лишь взращивают две крайности воззрения,
• не видя истины из-за своего заблуждения.

• 18. Есть лишь одна Истина — Нирвана,
• свободная от деятельности манаса (manavarjitam).
• Следует видеть воображённый мир подобным магической иллюзии,
• подобным стволу бананового дерева (kadalīskandha).³⁶³

• 19. Нет ни страсти, ни гнева,
• ни неведения, ни личности.
• Скандхи, возникшие из жажды,
• существуют подобно сновидению.

***