Примечания

¹ В начале XVII столетия (в 1616 г.) Агван Намгьял (тиб. ngag dbang rnam rgyal) — высокий лама монастыря Ралун (тиб. Ra lung, близ Чжалцэ), примыкавший к подсекте дугпа (тиб. 'brug pa) секты кагьюпа (тиб. bka' brgyud pa), избрал поприщем своей религиозной деятельности Бутан. Там он основал южную ветвь секты дугпа, известную как лхо-дукпа (тиб. lho 'brug pa), и провозгласил Бутан теократическим государством. За свою религиозную деятельность в Бутане он стал известен как Шабдун Ринпоче (тиб. zhabs drung rin po che — «Драгоценные Стопы»; иной его титул — Дхармараджа, санскр. dharmarāja — «духовный правитель»). Титул Шабдун Ринпоче употреблялся уже при его жизни как ламами, так и мирянами (см.: R. Rahul. The Role of Lamas in Central Asian Politics. — «Central Asiatic Journal», vol. XII, fasc. 3. The Hague, 1969, p. 210). «Сангье Намгьял (тиб. Sangs rgyas rnam rgyal, 1590–1640) — царь Ладака — признал духовную власть Шабдуна Ринпоче и пожаловал ему ряд деревень вокруг священной горы Кайласы в Западном Тибете для созерцания и богослужений. Вплоть до 1959 г. специально назначаемый для этой цели бутанский монах управлял этими деревнями. Тот же Сангье Намгьял предоставил прибежище радже Пран-Нараяне накануне нападения Мир-Джумлы на Куч-Бихар зимой 1661 г. и отказался выдать его или выдворить из Бутана, когда у него потребовали этого» (Sudhindra Nath Bhattacharya. A History of Mughal North-East Frontier Policy. Calcutta, 1929, p. 309–311).↩

² Чжигмэ Намха (тиб. 'Jigs med nam mkha'). Hor chos 'byung. G. Huth, Strassburg, 1892, p. 174.↩

³ См. автобиографию Сумпы Кенпо «mKhan po Aerte ni pandita grags pa'i spyod tshul brjod pa sgra 'dzin bcud len», л. 10a–12a. — Рукописный фонд Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР (Р.Ф.Б.Ф.).↩

⁴ Сарат Чандра Дас на основании имени «Сумпа» ошибочно приходит к выводу, что Сумпа Кенпо родом из Западного Тибета и принадлежит к племени сум. — См.: dPag bsam ljon bzang, изд. S. C. Das, Calcutta, 1908, p. 1–2.↩

⁵ См.: lDe ldan rtsis. Хронологический указатель. rTsis kyi bstan bcos ba'i durya'i me long gi cha lag / bstan rtsis chen mo nor / bu'i phren bzhis bya ba. Рукопись, л. 18а–19б, Р.Ф.Б.Ф.↩

⁶ По словам монгольского ученого Ш. Бира, в недавние годы в Индии был издан тибетский текст хроники без перевода.↩

⁷ «Абхидхармакоша» (санскр. Abhidharmakośa) — труд великого ученого-буддиста VI в. Васубандху (санскр. Vasubandhu), где излагается натурфилософия буддизма. — См.: L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, transl. by L. de la Vallée Poussin, 6 v.'s. Paris, 1923–1931.↩

⁸ Н. К. Синха и А. Ч. Банериджи. История Индии. Перевод с английского под ред. К. А. Антоновой. М., 1954, с. 228.↩

⁹ Кармапа, ньингмапа и другие секты, которые не входили в секту гелугпа, считались противниками желтошапочников.↩

¹⁰ См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ, 1957, с. 32.↩

¹¹ И. Я. Златкин. Зая-пандита как политический деятель. — См. кн.: «320 лет старокалмыцкой письменности». Элиста, 1970, с. 25.↩

¹² Там же. С. 25.↩

¹³ К. Голстунский. Монголо-ойратские законы... Калмыцкий текст с русским переводом и примечаниями. СПб., 1880, с. 2–3, 30.↩

¹⁴ Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто-тайчжи. — «Известия Академии наук СССР», серия VI, 1927, № 13–14. Л., 1927.↩

¹⁵ В. П. Васильев. Приведение в покорность монголов при начале Дайцинской династии (Из «Шэн уцзи»). — В кн.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии. Т. III. СПб., 1883.↩

¹⁶ «Мэн-гу-ю-му-цзи» — «Записки о монгольских кочевьях». Перевод с кит. П. С. Попова. СПб., 1895.↩

¹⁷ Д. З. Покотилов. История восточных монголов в период династии Мин 1368–1634 гг. (по китайским источникам). СПб., 1893.↩

¹⁸ Кёнчог Гьялцэн (тиб. dKon mchog rgyal mtshan). rGya bod hor sog gi lo rgyus, л. 68б (Р.Ф.Б.Ф.).↩

¹⁹ Чахар Лобсан-Цултим (тиб. Cha har blo bzang tshul 'khrims). Т. VIII, л. 26б (Р.Ф.Б.Ф.).↩

²⁰ Чахар Лобсан-Цултим. Т. VIII, л. 26б. См. также прим. 40 (Р.Ф.Б.Ф.).↩

²¹ Кёнчог Гьялцэн. Указ. соч. Л. 68б (Р.Ф.Б.Ф.).↩

²² Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии. Т. III. СПб., 1883, с. 311–312.↩

²³ «История МНР». М., Изд-во АН СССР, 1954, с. 140.↩

²⁴ «Известия Академии наук СССР», серия VI, 1927, т. XXI, № 3–4, с. 236.↩

²⁵ «Филология и история монгольских народов». М., ИВЛ, 1958, с. 69.↩

²⁶ Там же. С. 341.↩

²⁷ Гьярог-чжон — тибетский монастырь, расположенный высоко на горе, принадлежит сакьяской секте (тиб. sa skya pa).↩

²⁸ «Известия Академии наук СССР», серия VI, 1926, т. XX, № 13–14, с. 1268.↩

²⁹ Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто-тайчжи. — «Известия АН СССР», серия VI, 1926, № 13–14, с. 1272. См. также: Г. Пагва. Монголын хэл зуйл. Эрдэмтэн Сумадирадна (Лубсан-ринчен) ийин бутээлуудийн товч тойм. 1958, с. 14.↩

³⁰ См.: «Биография Третьего Далай-ламы» (bSod nams rgya mtsho'i rnam thar), л. 88а. Р.Ф.Б.Ф. Это сочинение было написано Пятым Далай-ламой.↩

³¹ Ю. Н. Рерих утверждает, что «главенствующее положение далай-лам как высших духовных и светских правителей в стране окончательно утвердилось при Сонаме Гьяцо и особенно при Пятом Далай-ламе — Лобсане Гьяцо». — В кн.: «Монгольский сборник». М., 1959, с. 189.↩

³² См.: Г. Ц. Цыбиков. Буддист-паломник у святынь Тибета. Петроград, 1918, с. 61. — Прим. авт.: Цыбиков видел эти субурганы по пути в Тибет в 1899–1902 гг.↩

³³ Н. П. Шастина. «Шара туджи» — монгольская летопись XVIII в. М., 1957, с. 192.↩

³⁴ Указание М. Курана о том, что Батур-хунтайчжи участвовал в походе Гуши-хана в Амдо и получил от Далай-ламы титул эрдэни в 1635 г., по всей вероятности, относится к войне с Цокту-ханом в Кукуноре, ибо Амдо было завоевано вторым сыном Гуши-хана — Радна-тайчжи в 1639 г. (M. Courant. L'Asie Centrale aux XVII-e et XVIII-e siècles. Lyon—Paris, 1912, p. 47).↩

³⁵ В «Шэн-у цззине» сказано, что Гуши-хан вместе с Пятым Далай-ламой посетил Пекин, чтобы представиться императору, и что там был пожалован ему титул: «последующего просвещению, действующего по истине, сметливого и благоразумного Гуши-хана, даны были золотые грамоты и печать, лук и стрелы, латы и шлем»; другими известными нам источниками этот визит не подтверждается. — См.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. II. СПб., 1889, с. 331.↩

³⁶ По поводу политики Канси в Тибете М. Куран пишет: «По отношению же к ламам он [Канси] хотя и был чрезвычайно щедр, но терпел их только потому, что видел в них надежное средство к удержанию в повиновении находившихся под его властью многочисленных монгольских племен». — См.: M. Courant. L'Asie Centrale aux XVII-e et XVIII-e siècles. Lyon—Paris, 1912, p. 28–29.↩

³⁷ См.: G. Schulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958, s. 278–279 и Bolor-toli, т. III, л. 101б.↩

³⁸ Чахар Лобсан-Цултим об этом пишет: «В год Земли-Овцы 11 рабчжуна (1677) Сангье Гьяцо стал главой дэси (тиб. sde srid); после этого через четыре года, в год Воды-Собаки (1681), умер Пятый Далай-лама. В следующем году, в год Воды-Свиньи (1682), родился Цаньян Гьяцо (тиб. tshangs dbyangs rgya mtsho); так как все это было скрыто, то его провозгласили и водворили в Поталу лишь в пятнадцатилетнем возрасте, т.е. в год Огня-Коровы (1697)». — См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims. Т. VIII, nya. Пекин, л. 32а–б.↩

³⁹ В хронике Кёнчога Гьялцэна указано: «В год Дерева-Курицы 12 рабчжуна (1705) 6-го числа 6-го месяца монгольская армия Лхасана в количестве пятисот человек разбила четырехсотенную армию Сангье Гьяцо, в результате чего был уничтожен и сам дэси». — См.: rGya bod hor sog gi lo rgyus, л. 70а.↩

⁴⁰ Кёнчог Гьялцэн замечает, что «согласно некоторым китайским источникам Шестой Далай-лама Цаньян Гьяцо бежал из Гунганора (место его ссылки в Кукуноре) и был в Индии в городе Цачогдон (Кушинагара)». Кёнчог Гьялцэн верит этим сведениям. См.: там же, л. 71б.↩

⁴¹ Еше Гьяцо получил титул от Лхасана. Некоторые европейские авторы считают, что он был провозглашен Шестым Далай-ламой Лхасан-ханом вместо отвергнутого Шестого Далай-ламы. Это можно вполне допустить, ибо, во-первых, год его рождения почти соответствует (1686), ибо Пятый Далай-лама умер в 1682 г. Разница получается три-четыре года — в таких случаях эту разницу всегда можно сгладить; во-вторых, тогда в некоторых кругах считали, что он является сыном самого Лхасана; если это действительно так, то у него был прямой смысл сделать своего сына Далай-ламой.↩

⁴² Чахар Лобсан-Цултим указывает, что «в 1716 г. Лхасан-хан послал Цэван-Рабдану в подарок десять седел и много различной одежды, при этом старший сын Лхасана Лобсан-Данчжон переоделся в маскировочную одежду и проник в ставку ойратского хана, но когда узнали об этом ойраты, они убили всех участников этой экспедиции». — См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims. Т. VIII (nya), л. 78б.↩

⁴³ См.: И. Я. Златкин. Очерки новой и новейшей истории Монголии. М., ИВЛ, 1957. С. 69.↩

⁴⁴ Описания военных действий за Лхасу и окончательное поражение Лхасан-хана см.: L. Petech. China and Tibet in Early 18^th Century. History of the Establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Leiden, 1950. P. 36–41; G. Schulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958. S. 290–291.↩

⁴⁵ См. прим. 158 к переводу.↩

⁴⁶ Китайские источники отмечали, что «в 1718 г. Лобсан-Тэндзин, сопровождавший с армией Шестого Далай-ламу (так называли китайцы Седьмого Далай-ламу. — Б.Д.) в Тибет, по возвращении оттуда возымел желание сделаться главою тангутов. Заручившись тайно содействием Цэван-Рабдана и созвав цинхайских тайцзиев на сейм в Цаган-тологой, Лобсан приказал им, как бы своим подданным, называться прежними титулами, а сам в качестве их предводителя принял титул Далай-хан-тайчжи». — См.: П. Попов. Мэн-гу-ю-му-цзы. С. 426.↩

⁴⁷ «Когда в 1-м году Юн-Чжэна (1723) императорские войска усмирили возмущение Лобсан-Тэндзина, приказано было знаменам торгутов, чоросов, хойтов, халхасцев и ламам быть самостоятельными, не подчиняясь хошутам». — См.: Г. Н. Потанин. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., 1883. Вып. III. С. 333.↩

⁴⁸ См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims. Т. VIII (nya), л. 34б.↩

⁴⁹ См.: Там же.↩

⁵⁰ Чахар Лобсан-Цултим пишет: «Министры премьера (Шан) Хан-ченпо (Khang-chen-po) были: из провинции Цан — Полха-тайчжи Сонам-Добче, из провинции Уй — Дорже и Гьяцо. Полха узнал, что уйские министры организовали заговор против премьера и, уезжая к себе в Цан, предупредил об этом премьера. После этого 18-го числа пятого месяца уйский министр прибыл с войсками к Шигацэ-дзону (gzhi kha rtse'i rdzong) и отдал письменное распоряжение об убийстве Полхи. Адреса этих писем оказались перепутанными: письмо, предназначенное Чжон-вану (об убийстве Полхи), попало в руки самого Полхи, а письмо для Полхи вручили Чжон-вану, благодаря чему Полха узнал о намерении заговорщиков и начал собирать войска. В год Огня-Овцы 12 рабчжуна (1727) уйский министр Дорже Гьялпо, его помощник Таши Гьялпо вместе с молодым Лобсаном 18-го числа пятого месяца на верхнем этаже центрального храма Лхасы убили премьера Шан Ханчена. В следующем году Земли-Обезьяны, 28-го числа пятого месяца, цанские войска победили уйскую армию. Полха арестовал Дорже Гьялпо. После этого прибыли войска китайского императора, и они убили пятнадцать заговорщиков». — См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims. Т. VIII (nya), л. 35а.↩

⁵¹ О борьбе Полхи-тайчжи за власть см.: L. Petech. China and Tibet in Early 18^th Century. History of the Establishment of Chinese Protectorate in Tibet. Leiden, 1950. P. 108–125.↩

⁵² В тибетской транскрипции: УМ СОСТИ! (От санскр. Аум Свасти) — древнейшая индийская заклинательная формула (мантра). В целом она непереводима, хотя ее вторая часть (сости / свасти) означает «да будет благо!».↩

⁵³ Три царства несчастных – По буддийской космогонии, под нашим миром расположен ад и царство претов – ненасытных духов умерших. Живот у них величиною с гору, а горло толщиною с волосок; по этой причине они не могут наполнить свой огромный живот, поэтому постоянно испытывают муки голода. Ад и царство претов – два царства несчастных; третье составляют животные, у которых нет разума и сознательной воли. Эти три царства называются «тремя царствами несчастных».↩

⁵⁴ Асуры – существа между небожителями и людьми. Они находятся в постоянной войне с небожителями. Занимают среднюю полосу горы Сумеру.↩

⁵⁵ Сумеру – по понятиям буддистов, фантастическая гора в центре Вселенной, вокруг нее вращаются солнце и луна. На четырех сторонах горы находятся четыре материка. Материк, расположенный на юге, называется Джамбудвипа, под которым буддисты подразумевают полуостров Индию, иногда – Азию.↩

⁵⁶ Небожители – духи, или существа между людьми и богами.↩

⁵⁷ Тантрийское учение Калачакра входит в систему ануттарайогатантры. Среди тантрийских учений оно является более поздним; появилось в Индии примерно в IX в. н. э. Калачакра означает «колесо времени» и изображается в виде многорукого синего божества. Об основателях этого учения существуют разные точки зрения. Таранатха считает, что основателем его является Пито-ачарья, живший при царе Махипале (Дараната. История буддизма в Индии. Перевод В. П. Васильева. СПб., 1869, с. 223.). В X и XI вв. это учение попало в Тибет, положив начало шестидесятилетней системе летосчисления – рабчжун, т.е. с 1027 г. по европейскому календарю.↩

⁵⁸ Страна Ли – название провинции Кам.↩

⁵⁹ Шамбала – фантастическая страна, описываемая в мифологии калачакринской тантры. Она якобы находится на севере, где царствует Ригдэн Дагпо – воплощение Калачакры.↩

⁶⁰ То (тиб. sTod) – Верхний Тибет.↩

⁶¹ Ари Корсум (тиб. mNga' ris skor gsum) – Западный Тибет; здесь имеются три области: Рутог (тиб. ru-thog), Гугэ (тиб. gu-ge) и Буран (тиб. bu-rang). – См.: G. Schulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958. S. 466. Сарат Чандра Дас дает другие названия двум другим указанным округам из трех: Пуран (тиб. spu-rangs), Гугэ (тиб. gu-ge), Ман-юл (тиб. mang-yul). – См.: Sarat Chandra Das. Tibetan-English Dictionary. Calcutta, 1902. P. 362.↩

⁶² Уй (тиб. dBus) – провинция, расположенная в Центральном Тибете.↩

⁶³ Цан (тиб. gTsang) – район в Центральном Тибете, область носит имя реки, которая течет по западной части Центрального Тибета.↩

⁶⁴ Великий Тибет Сумпа Кенпо называет Мэ (тиб. sMad), в нем есть провинция Амдо (тиб. a-mdo), вблизи которой находится Кукунор, по-китайски Цин-хай (Западное море).↩

⁶⁵ Старинное тибетское название Кукунора, объясняющее предание о его возникновении.↩

⁶⁶ Падмасамбхава – известный индийский проповедник буддизма тантрийского толка. В VIII в. приехал в Тибет по приглашению царя Тисондэцэна (754–780). Вокруг имени этого проповедника создавались легенды, включенные в его биографию «Падмагаван» и в другие сочинения. Ему же приписывается строительство монастыря Самье. По утверждению Будона, Падмасамбхава был изгнан из Тибета (См.: Будон Ринчендуб. История буддизма. Перевод Е. Обермиллера. «Евразия», СПб, 1999, С. 253). Это подтверждается в «Светлом зерцале» Сакья Сонам Гьялцэна (См.: rGyal rabs gsal ba'i me long sa skya bsod rams rgyal mtshan gyi mdzad pa, л. 81а. Р.Б.Ф.). Видимо, он враждовал с высшими сановниками и министрами Тисона.↩

⁶⁷ Сутры – слова Будды, входят в Ганжур.↩

⁶⁸ Цома-дойпа (тиб. mTsho ma dros pa) – озеро, расположенное вблизи хребта Гантисэ. Этот Гималайский хребет богат снежными вершинами, он находится в Северо-Западном Тибете, в двухстах километрах от границы с Индией.↩

⁶⁹ Ярдог Гьюцо (тиб. Ya 'brog gyu mtsho) – большое озеро на правом берегу реки Брахмапутры, в 250 км к юго-западу от Лхасы.↩

⁷⁰ Намцо Чугмо (тиб. gNam mtsho phyug mo) – большое озеро в Центральном Тибете, в 350 км к северо-западу от Лхасы.↩

⁷¹ Сонцэн-гампо (тиб. Srong-btsan-sgam-po, 600–650) – знаменитый царь Тибета, заложивший основы могущественного тибетского государства. Был одним из ревностных проповедников буддизма в Тибете. За время своего царствования он достиг объединения различных тибетских племен. Будучи способным полководцем, вел войну в районе Кукунора, где покорил различные племена. При нем была создана тибетская письменность на основе одного из индийских алфавитов. Он женился на китайской принцессе Вэнь-чэн и на принцессе непальской, благодаря чему в Тибет проникали высокая техника, ремесла, знания и усиливалось влияние буддизма. При нем началось строительство дворца Потала.↩

⁷² Авалокитешвара (тиб. sPyan ras gzigs) – согласно учению махаяны, бодхисаттва, давший обещание не покидать сансару, пока все живые существа не перейдут в нирвану. Тибетские буддисты считают Авалокитешвару покровителем Тибета.↩

⁷³ Большой и Малый Чжо – две статуи Шакьямуни в центральном храме Лхасы. Согласно источникам, Большой Чжо был привезен непальской принцессой около 630 года, а Малый Чжо – китайской принцессой. В Тибете эти статуи почитаются как живой Будда Шакьямуни.↩

⁷⁴ Тисондэцэн (тиб. Khri srong sde'u tsan) жил в 754–780 гг. Во время войны с Китаем умер тибетский царь Мэ Агцом (ум. 754) и трон занял его восьмилетний сын Тисон. До его совершеннолетия страной управляла группа сановников-министров, среди которых выделялся министр Машан. В этот период в Тибете шла борьба двух партий: монашество и небольшая часть знати поддерживали буддизм, а большая часть тибетской знати и высшая аристократия были сторонниками древней тибетской религии бонпо. Судя по некоторым тибетским источникам, министры, сторонники религии бон, в то время издавали законы, запрещающие исповедовать буддизм и предприняли ряд мер по искоренению буддизма. Когда царь Тисон достиг совершеннолетия, он, использовав религиозные разногласия, опираясь на монашество и тем самым покровительствуя буддизму, отстранил своих министров во главе с Машаном. И так постепенно он укрепил свое положение и авторитет в стране. Из Индии он пригласил таких знаменитых проповедников буддизма, как Падмасамбхава и Шантаракшита. При нем построили большой монастырь Самье. Расходы на такое строительство ложились тяжким бременем на плечи простого народа. В стране появились недовольные, в результате чего Тисондэцэна отстранили, и трон занял его сын. ↩

⁷⁵ Монастырь Самье – крупнейший красношапочный монастырь, находится на расстоянии более 100 км к юго-востоку от Лхасы.↩

⁷⁶ Шантаракшита (тиб. Zhi ba 'tsho)– известный индийский ученый VIII в. из монастыря Наланда. Во времена царствования Тисондэцэна он посетил Тибет, где его ученик Камалашила имел большой диспут с ученым-проповедником китайского буддизма Хэшаном и победил его. В Тибете он распространял учение махаянского буддизма, имел много учеников, большинство которых происходило из знатных семейств. Они впоследствии стали руководителями буддийских философских школ – йогачара и мадхьямика в Тибете.↩

⁷⁷ Чакрасамвара (санскр. cakrasaṃvara, тиб. bde mchog) – тантрийское божество, относящееся к ануттарайогатантре. Другие три тантры суть: 1) Ваджрабхайрава, 2) Гухьясамаджа, 3) Хеваджра. Некоторые тибетские источники утверждают, что сам Будда Шакьямуни был йогом системы Чакрасамвара-тантра. Само божество изображается существом синего цвета, обнимающим Ваджрайогиню.↩

⁷⁸ Гантисэ (тиб. Gangs ti se) – гора Кайлас в Западном Тибете. Многие индийские йоги совершали практику созерцания на этом хребте. — См.: Дараната. История буддизма в Индии / Перевод В. Васильева. СПб., 1869. С. 219.↩

⁷⁹ Архат – достигший совершенства буддийский святой Малой Колесницы (хинаяны).↩

⁸⁰ Название мантры ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ (Ом, драгоценность в лотосе, хум!). Эта мистическая формула посвящена бодхисаттве Авалокитешваре. Гильом Рубрук первым упоминает об этой формуле в европейской литературе. — См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Под ред. Н. П. Шастиной. М., ИВЛ, 1957. С. 233.↩

⁸¹ Мудра (санскр. mudrā) – символический жест руки.↩

⁸² Дакини (санскр. ḍākinī) – небесные девы из мифологии ваджраяны.↩

⁸³ В древнеиндийской мифологии наги – змееподобные духи воды. В буддийской мифологии некоторые из них являются бодхисаттвами, которые якобы слушали учение Праджняпарамиты в изложении самого Будды. Согласно махаянским легендам, это учение было принесено в Индию известным ученым Нагарджуной из страны нагов. Сокращенно оно называется «Юм» («Мать»), состоит из 16 томов и входит в Ганжур.↩

⁸⁴ Бодхисаттва (санскр. bodhisattva) – в буддийской традиции махаяны существо, достигшее совершенства и стремящееся к достижению состояния Будды на благо всех живых существ.↩

⁸⁵ Тишой (тиб. Khri bshos) – старинное поэтическое название Кукунора.↩

⁸⁶ Скала Танлха (тиб. sTan lha) – находится в Центральном Тибете. В пещерах этой скалистой горы когда-то предавались созерцанию известные тантрийские йоги Тибета.↩

⁸⁷ Есть легенда, сохранившаяся в устных преданиях местных жителей Кукунора и записанная известным путешественником и исследователем Центральной Азии П. К. Козловым. Она гласит: «Бог, приняв вид огромной птицы, принес сюда в когтях скалу (сердце Кукунора), заткнул ею отверстие, через которое изливалась вода, устремившаяся сюда из Лхасы по подземному ходу, и только этим путем спас страну от окончательного затопления». — См.: П. К. Козлов. Монголия и Кам. М., 1948. С. 11.↩

⁸⁸ Гёнпо Дон (тиб. mGon po gdong) – одна из прибрежных гор Кукунора.↩

⁸⁹ Чонэ (тиб. Cho ne'i) – область, расположенная в Центральном Тибете.↩

⁹⁰ Мачу (тиб. rMa chu) – Желтая река (Хуанхэ).↩

⁹¹ Гьялва Лобсан Тагпа (тиб. rGyal ba Blo bzang grags pa) – один из титулов Цзонхавы (1357–1419), основателя школы гелуг в тибетском буддизме.↩

⁹² Шасэр (Желтошапочники) (тиб. zhva ser) – желтошапочный ламаизм, или секта желтошапочников (школа гелуг в тибетском буддизме), основанная Цзонхавой в XIV в.↩

⁹³ Кармапа (тиб. ka rma pa) – название одной из школ тибетского буддизма.↩

⁹⁴ Дугпа (тиб. 'brug pa) – школа тибетского буддизма, также известная как Друкпа Кагью.↩

⁹⁵ Бар (тиб. bar / dpa'-ris) – центральная область провинции Кам. В первой половине XVII в. там правил царь Бэри Доньо Гьялпо (тиб. be-ri-don-yod-rgyal-po), который, согласно тибетским источникам, исповедовал веру бонпо и преследовал буддизм.↩

⁹⁶ Бон-чой (тиб. bon chos), или бонпо (тиб. bon po) – название добуддийской религии тибетцев, шаманское учение. Вера бонпо была вытеснена буддизмом, но в некоторых областях Тибета, особеннно в северо-восточных, она до сих пор сохранилась. О бонпо см.: G. Roerich. The Trails to Inmost Asia. London, 1935. P. 353; H. Hoffmann. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion. Wiesbaden, 1950.↩

^96.1 Цокто-тайчжи (1581–1637) – халхаский князь, исповедовал, по-видимому, красношапочное учение. В результате междуусобных войн среди халхаских князей вынужден был со своими подданными удалиться в Кукунор, откуда предпринял поход в Тибет против желтошапочников и был казнен в 1637 г. после поражения в войне с Гуши-ханом. – См.: Б. Я. В л а д и м и р ц о в. Надписи на скалах халхаского Цокто-тайчжи. – Известия АН СССР, серия VI, 1926 г., октябрь, № 13–14. Л., с. 1279.↩

⁹⁷ Даос (тиб. do'u si, кит. Дао-цзяо), или Дао-цзяо одна из религий в Китае. Возникла в начале нашей эры в период династии Восточная Хань (25–220 н. э.). Во главе даосского пантеона был поставлен полулугендарный древний мудрец Лао-цзы, основатель философского даосизма. А основателем даосской религии считается Чжан Дао-лин (I в. н. э.).↩

⁹⁸ Лигдэн-хан, или Лигдэн Батур-тайчжи (1591–1634) – чахарский хан, пытался подчинить своей власти всех монгольских князей. Он принял ламаизм почти одновременно с наиболее крупными и влииятельными князьями Монголии – тумэтским Алтан-ханом и халхаским Абатай-ханом. Под его покровительством переводился Ганжур на монгольский язык. Он выступил в союзе с минским императором против маньчжуров и погиб в борьбе с ними в районе Кукунора. Подробную родословную этого хана дает Санан-сэцэн. — См.: I. J. Schmidt. Geschichte der Ost-Mongolen. S. 198–202.↩

⁹⁹ Гуши-хан (1582–1654), собственное имя Турэ-бэху (тиб. tho-ri-be'i-hu) – джунгарский князь, выступивший с войсками в защиту желтошапочной церкви Тибета. В феврале 1637 года на берегу Кукунора разгромил войска Цокто-тайчжи. С 1639 г. приступил к постепенному завоеванию Тибета, начиная с провинции Амдо и Кам. В 1641 г. вторгся в Центральный Тибет, разбил войска тибетского царя Пунцога Намгьяла и других противников желтошапочной школы. Был правителем Тибета до 1654 г. В 1654 г. умер. П. К. Козлов пишет, что ставка Гуши-хана находилась на правом берегу реки Долунгол, впадающей в озеро Долоннор в северо-восточном углу Цайдама. Развалины его ставки существуют и доныне. — См.: П. К. Козлов. Монголия и Кам. М., 1948. С. 126.↩

¹⁰⁰ Рабчжун – 60-летний цикл в тибетском летосчислении. Первый рабчжун начинается с 1027 г. Во всех исторических сочинениях на тибетском языке, а также и в исторических сочинениях на монгольском, написанных под влиянием тибетских, хронология указана рабчжунами: по истечении 60 лет кончается один рабчжун и начинается другой. Например: 1961 год = 35-й год 16 рабчжуна.↩

¹⁰¹ Панчен Лобсан Чойкьи Гьялцэн (тиб. Pan chen blo bzang chos kyi rgyal mtshan, 1569–1662) – Четвертый Панчен Эрдэни.↩

¹⁰² Агван Лобсан Гьяцо (тиб. Ngag dbang blo bzang rgya mtsho, 1617–1682) – Пятый Далай-лама. Был крупным государственным деятелем и ученым. Ему принадлежат 18 томов сочинений на философские, исторические и другие темы. Он, как государственный деятель, завершил процесс окончательного утверждения порядков в Тибете. При нем же были заложены основы взаимоотношений между местными тибетскими и центральным правительством цинского Китая.↩

¹⁰³ Дэпун (тиб. 'Bras spungs) – один из крупнейших монастырей, находящихся возле Лхасы. Построен Цзонхавой.↩

¹⁰⁴ Сэра (тиб. Se ra) – крупный старинный монастырь в районе Лхасы.↩

¹⁰⁵ Ташилхунпо (тиб. bKra shis lhun po) – монастырь к западу от Лхасы в 250 км, резиденция Панчен Эрдэни.↩

¹⁰⁶ Кьишо (тиб. sKyid shod) – район Лхасы, большая долина реки Уй, расположенная между высокими горами.↩

¹⁰⁷ Холоче (тиб. Ho lo che) – в «Bolor toli» о нем сказано: «Сохур-цокто был изгнан из Халхи; придя на берега Кукунора, он завоевал князя Хосучи (hosuci) и поселился там, господствуя вместо него». То же самое сказано у Сумпы Кенпо, только вместо Хосучи назван Холоче. Тибетское Ho lo che у Сумпы Кенпо, несомненно, есть не что иное, как hosuci. Тибетское Ho lo che было искажено при написании монгольскими шрифтами на hosuci. Б. Я. Владимирцов пишет: «Известный Батур-хунтайчжи – Контайша в русских документах. По китайским сведениям, собственное имя этого князя было Khotokhtotsin – Хотоцин; не есть ли Khotokhtotsin не что иное, как искажение hosuci, hosiyuci, как называет его ‘Bolor-toli'?». (См.: Б. Я. Владимирцов. Надписи на скалах халхаского Цокто-тайчжи // Известия АН СССР. Серия VI. 1926. № 13–14. С. 1279). На основании тибетских источников, особенно на основании «Истории Кукунора», утверждать этого нельзя, ибо нет нигде указания, что ойратский Батур-хунтайчжи жил в Кукуноре до прихода туда Цокто-тайчжи. Один только Сумпа Кенпо указывает, что Батур-хунтайчжи был в Кукуноре вместе с Гуши-ханом и воевал против Цокто-тайчжи на стороне Гуши-хана. Причем, как известно, они победили Цокто-тайчжи. В китайских источниках есть указания, что некий Холоче, предводитель монгольского рода, отличавшийся ненасытной алчностью, орудовал со своими бандами в районе Кукунора». – См.: Д. Покотилов. История восточных монголов. СПб., 1893. С. 210–212.↩

¹⁰⁸ Здесь автор описывает последнее сражение, где цанский царь одержал победу. Из других тибетских источников известно, что до этого, в других сражениях, он, цанский царь Пунцог Намгьял, терпел поражения и потерял даже район Кьишо (Лхасу).↩

¹⁰⁹ Тумэт (тиб. thu med), Ордос (тиб. Ur tu su) – районы Внутренней Монголии.↩

¹¹⁰ Маньчжурский император Чун-ди (Абахай, 1592–1643).↩

¹¹¹ См. прим. 107.↩

¹¹² Роль астрологов (зурхайчи) и гадателей в Тибете была огромной. Они предсказывали наступление политических смут и могли, таким образом, оказывать давление на правительство, они даже находили новых перерожденцев Далай-ламы, Панчен-ламы и других святых.↩

¹¹³ Джунгария, или Ойратское ханство, усилилось в результате междуусобных войн в 30-х годах XVII в. Среди ойратских князей особенно усилились чоросы (т. е. князья из рода чорос), проживавшие по долине реки Или (современный Синь-Цзян – Уйгурский автономный район). Среди монголов чоросы назывались джынгар, что значит «левая рука», ибо они находились на крайнем левом фланге Монголии. Отсюда и название «Джунгария», или «Зенгория», в русских исторических летописях.↩

¹¹⁴ См. прим. 99.↩

¹¹⁵ Намцо (тиб. gNam mtsho) – Большое горное озеро примерно в трехстах километрах от Лхасы.↩

¹¹⁶ В нашей хронике не указано, был ли убит Арсалан, или приказ Цокто так и не был выполнен. На этот вопрос отвечает Чахар Лобсан-Цултим: «Красношапочник Рабчжампа (тиб. rab 'byams pa) послал донесение халхаскому Цокто об изменническом поведении Арсалана в Тибете. В ответ на это Цокто приказал убить своего сына, и красношапочник Рабчжампа убил Арсалана». – См.: Cha har blo bzang tshul 'khrims. Т. VIII, л. 31а. В «Bolor-toli» указано: «Цанский Шамар Рабчжампа отправил письмо, в котором извещал, что Арсалан не причинил вреда ни Далай-ламе, ни религии. Тогда отец отправил сыну обвинение, говоря: “Ты не можешь сюда явиться; ты должен умереть не своей смертью”. Так с помощью клеветы покончили с Арсаланом; войско же его потеряло значение и разбежалось».↩

¹¹⁷ Гань Ямату (тиб. gvan ya ma thu), или Гурбан-Ямату – гора на западном берегу Хуанхэ, в ста пятидесяти с лишним километрах на юго-запад от Кукунора. Гора эта состоит из трех смежных гор, носящих название Ямату.↩

¹¹⁸ Ихо-улан-хошо и Бага-улан-хошо (тиб. U lan ho sho che chung). Река Ихо-улан-хошо протекает к северу от Кукунора. Она берет начало из горы Баян и, протекая более 40 км на юг, впадает в Кукунор. В тридцати пяти с лишним километрах на запад от нее есть река Бага-улан-хошо, которая, протекая более тридцати километров на юг, тоже впадает в Кукунор. П. К. Козлов пишет: «во время междуусобицы китайцы начали успешно завоевывать владения шарайголов... Там они произвели страшную резню. Говорят, что резня на пространстве между двух речек – Бага-улан-хошо и Ихо-улан-хошо была такая, что эти две речки текли кровью шарайголов (т. е. монголов) полными руслами. С тех пор поэтому за ними сохранились названия улан, т. е. красный (от крови)». – См.: П. К. Козлов. Монголия и Кам. М., 1948. С. 127.↩

¹¹⁹ Харгол (тиб. Har gel), или Харцзи – река на северо-востоке от Кукунора. Она берет начало из горы того же названия на северном берегу Кукунора, течет на юго-восток на расстояние сорок километров и впадает в Кукунор.↩

¹²⁰ Титул Тэндзин Чогьял (тиб. bstan 'dzin chos rgyal) означает «царь законов и опора религии».↩

¹²¹ Это означает, что Радна-тайчжи просил благословить его, чтобы обрести этим силу небожителей.↩

¹²² В этом месте в тексте написано не «Пятый Далай-лама», а только слово пять (тиб. lnga). Это потому, что автор не хотел открыто говорить о призыве Пятого Далай-ламы к войне. В некоторых других тибетских источниках прямо написано: «по совету Пятого Далай-ламы Гуши-хан напал на Кам».↩

¹²³ В южном и юго-западном Тибете имеется 13 районов.↩

¹²⁴ Ашока (тиб. A kso hi) – третий правитель (273–232 гг. до н. э.) государства Маурья в Индии, внук основателя династии Маурья – Чандрагупты; знаменитый индийский император, завершивий начатое Чандрагуптой объединение почти всей Индии в одно государство. Ашока принял буддизм и стал ревностным его проповедником, высекал на скалах и колоннах буддийские изречения и различные свои указы, которые являются важнейшими историческими памятниками того времени.↩

¹²⁵ По понятиям буддистов, желания сознательного и наделенного свободной волей человека можно в основном описать девятью различными категориями.↩

¹²⁶ Сутра и Тантра – к этим двум разделам в основном сводится содержание Ганжура.↩

¹²⁷ У-си (тиб. U' u' zi) – под этим именем Сумпа Кенпо имеет в виду Ли Цзы-чэна (Ли Чуан-ван, 1606–1645), вождя крестьянского восстания в Китае (1628–1645). Он родился в семье крестьянина в провинции Шаньси. После начала восстания он возглавил повстанцев в Шаньси. Крестьянское восстание охватило большую территорию. Посредством объединения всех повстанческих отрядов он стремился создать единую армию с централизованным командованием и строгой дисциплиной. В 1644 г. повстанческая армия во главе с Ли Цзы-чэном заняла Пекин. Император Минской династии Тун-дин был свергнут. Повстанцы казнили крупных феодалов, высших военных и гражданских сановников и обложили контрибуцией богачей. Китайские феодалы обратились за помощью к маньчжурскому императору Чин-ди. Объединенные силы маньчжурских завоевателей и китайских феодалов разбили повстанческую армию. В 1645 г. Ли Цзы-чэн погиб в Туншане. Воспользовавшись этим, маньчжуры захватили Китай и установили Цинскую династию.↩

¹²⁸ Тун-дин (тиб. Khrung ting) – последний минский император; см. прим. 127.↩

¹²⁹ Словом «маньчжурчин» (тиб. man ju'ur ching) Сумпа Кенпо обозначает маньчжурского императора. Видимо, здесь автор называет маньчжурского императора старинным именем маньчжуров. В. П. Васильев в своей докторской диссертации «Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Мин» (СПб., 1863, с. 37) указывает, что маньчжуры – новое название чжурчженей, как их называли китайцы еще в древности. Китайцы же (позднее) называли их нюй-чжень, или нюй-чжи. — См.: В. П. Васильев. Сведения о маньчжурах во времена династии Юань и Мин. СПб., 1863. С. 37. В другом месте, разбирая эпиграфические надписи, относящиеся к XV в. н. э. и к государству Нургань (надписи были на китайском, монгольском и чжурчженском языках), В. П. Васильев удивляется, что «чжурчженское письмо употреблялось в Маньчжурии через 200 лет после падения введшей это письмо Маньчжурской династии, известной под (именем) чжурчженей, искаженном позже в нюй-чжень, а потом еще в нюй-чжи; у Карамзина – ниучи». — См.: В. П. Васильев. Записки о надписях, открытых на памятниках, стоящих на скале Тыр близ устья Амура // Известия АН. СПб., 1896. Т. IV. № 4. С. 365–367.↩

¹³⁰ Даян-хан (тиб. Dva yan han) – вообще, это поэтическое прозвище, означающее «Хан всех» в смысле «Хан всенародный». Также называли Даян-ханом знаменитого Бату-мункэ (1466–1543), который объединил все монгольские хошуны под властью Хагана Чингисида. В данном случае так звали старшего сына Гуши-хана. О происхождении этого прозвища см.: Б. Я. Владимирцов. О прозвище Да ан-да-ан (Даян-хан) // Доклады АН. 1924. С. 119–121.↩

¹³¹ Канси (тиб. Khang zhi bde skyed, 1654–1722) – маньчжурский император, вступил на престол в возрасте восьми лет. При нем маньчжуры завершили завоевание Китая, подавив крупные антиманьчжурские восстания в южном и юго-западном Китае. В 1683 г. маньчжуры завоевали остров Тайвань. В 1691 г. они включили в состав Цинский империи Халху. Канси покровительствовал ламаизму. При нем перевели на монгольский язык Ганжур и издали его ксилографическим способом. Он также покровительствовал монгольскому языку, по-видимому, в политических целях. Воюя, с одной стороны, с монгольскими ханами, он, с другой стороны, старался привлечь на свою сторону видных лиц из числа монгольского духовенства, как, например, ургинского Ундур-гэгэна (1636–1723) и других. Маньчжурское иго над Китаем основывалось на союзе маньчжурской знати и китайских феодалов.↩

¹³² Синин – окружной город, расположен примерно в ста двадцати пяти километрах к востоку от Кукунора.↩

¹³³ В китайских источниках пишут: «В пятом году Канси (1667) различные кукунорские племена, забушевав, остановились у гор Цилянь-шань, самовольно стали кочевать на лугах, принадлежащих Китаю, и распускали слух, что сделают вторжение в Ханьчжоу, Линь-тао, Гунь-чань, Синин и Лянчжоу. Тогда Чжань-юнь пришел построить пограничную стену от Бянь-ду-соу и Си-шуй-гуань до Цзя-юй-гуань, чтобы разграничить внешних от внутренних». – См.: Г. Н. Потанин. Очерки северо-западной Монголии. СПб., 1883. С. 331.↩

¹³⁴ Дэси Сангье Гьяцо (тиб. sde srid Sangs rgyas rgya mtsho, 1653–1705). Он был не только крупным политическим деятелем, но крупным ученым того времени. Его перу принадлежит «Вайдурья-онбо» / «Бидар-умба» (тиб. Bai du rya sngon po), наиболее фундаментальная работа по медицине в Тибете. Он же написал самую подробную биографию Пятого Далай-ламы и ряд других работ. Правил в Тибете в течение 23 лет (1682–1705).↩

¹³⁵ Цаньян Гьяцо (тиб. Tshang dbyangs rgya mtsho, 1683–1706). – См.: Юй Даоцюн. Love songs of the Lalai Lama Tshangs byangs rgya mtsho. Пекин, 1930.↩

¹³⁶ Олод (тиб. O lod gyi ba ron gvar). – П. К. Козлов сообщает по этому поводу следующее: «После смерти гэгэна Гуши-хана ханом шарайголов должен был стать его сын Галдан Данчжин-хунтайджи. Но половина шарайголов не захотела иметь его своим ханом и выставила против него своего кандидата. Произошла междуусобная война. Этим моментом воспользовался Китай и отправил во владения шарайголов сильную армию, которая начала быстро покорять ослабленных войной шарайголов. Тогда Галдан Данчжин-хунтайджи оставил вместе со своими приверженцами кукунорскую власть и ушел на север. Оставшиеся шарайголы стали с тех пор называть ушедших своих единоплеменников олодами, т. е. беглецами (олод, или ойлод, в переводе значит беглец). Нынешние же монголы Цайдама и Кукунора олодами себя не считают и упорно говорят, что они не пришельцы с севера, а коренные, здешние жители, потомки шарайголов гэгэна Гуши-хана и древних пяти ханов. Олодами же называют именно тех шарайголов, которые отделились и ушли на север с Галданом Данчжин-хунтайджи, сыном последнего их хана и гэгэна Гуши-хана». – См.: П. К. Козлов. Монголия и Кам. М., ОГИЗ, 1948. С. 127. В нашей хронике ойлоты (олоды – o-lod) – скорее искаженное «ойраты».↩

¹³⁷ Номун-хан (тиб. No mon han), или Цаган-номун-хан (иначе называется Цзасак-лама), которому подчиняется Кукунорская область. Цзасак-лама – титул лам-перерожденцев, берет свое начало с гоманского ламы Агвана Принлэй Лхундуба (тиб. Ngag dbang 'phrin las lhun grub), имел княжеское достоинство и княжескую печать. П. К. Козлов пишет о нем следующее: «Цаган-номун-хан, или Шабран-гарба, как его зовут тангуты, – хубилган седьмого перерождения, в прежние времена жил в одном из монастырей долины Желтой реки – в Шабран-гарбаин-хите, откуда на четвертом перерождении за свою строго подвижническую жизнь, благодаря настоятельной просьбе кукунорских тангутов и монголов перед Богдо-ханом, был переведен в долину Донгэр-хэ. Здесь святитель первое время служил в походном храме-юрте, но лет пятнадцать тому назад перешел в монастырь Шини-хит, или Халха-Лавран, названный так в честь основателя этого монастыря – ламы, выходца из Халхи, Цзасактуханского аймака. Святитель этот в настоящем седьмом перерождении состоит родным братом Чойбзэнского гэгэна». – П. К. Козлов. Там же. С. 113.↩

¹³⁸ Река Чжулак (тиб. 'Ju lag), или Сула, – протекает к северу от округа Аньси более чем на 300 км и образует озеро Харачи.↩

^138.1 Шукша (тиб. shug-sha) – разновидность можжевельника – прим. ред.↩

¹³⁹ Такна-гоусэ (тиб. sTag na go'u se) – старинная кукунорская кумирня, по-китайски Цзин-та-сы.↩

¹⁴⁰ С целью укрепления своих позиций в монгольских владениях Кукунора император Канси издал указ, по которому в 1698 г. в Кукуноре состоялся съезд. На нем, как указывают источники, должны были присутствовать даже малолетние сыновья князей.↩

¹⁴¹ Чанкья (Чжанчжа)-хухухта Первый – Агван Чойндон (ум. 1716 г.).↩

¹⁴² Даши-батор – один из сыновей Гуши-хана, снискавший расположение маньчжурских завоевателей своим враждебным отношением к ойратскому Галдан-хану, получил в жены дочь Канси, титул князя первой степени чинван и звание царского зятя хошо-фу. Он в то время фактически стал правителем Кукунора.↩

¹⁴³ Титулы, установленные маньчжурами: 1) цинь-ван (chin-wan) – чинван, князь первой степени; 2) цзюнь-ван (jun-wan) – князь второй степени; 3) билэ (pi-le-wan) – князь третьей степени; 4) бисэ (pi-se-wan) – князь четвертой степени; 5) гун (gung-wan) – князь пятой степени.↩

¹⁴⁴ Река Боро (тиб. bo ro), или Боро-чунхук – древняя река Хуаньшуй, иначе называющаяся Лоду; она течет на северо-запад от округа Синин и на восток от Кукунора, берет начало от хребта Гарцзан.↩

¹⁴⁵ Лхасан (тиб. lha bzang) царствовал с 1705 по 1717 гг., внук Гуши-хана, занимал в Тибете место своих предков. В 1705 г. воевал против тибетского правителя Сангье Гьяцо и победил его. Канси наградил Лхасана за победу над дэси Сангье Гьяцо золотой печатью и присвоил ему длинный титул фукуо-нунгшунх (покровитель учения и верноподданный хана). В 1717 г. в войне против ойратского хана Цэван-Рабдана потерпел поражение, в результате чего потерял Лхасу, а сам скрылся во дворце Потала. Ойратские войска после непродолжительной осады с помощью военной хитрости овладели дворцом Потала, захватили Лхасана и убили его.↩

¹⁴⁶ Река Нагчу (тиб. Nag chu), или Верхний Салуэн, протекает через весь Кам (Чамдо).↩

¹⁴⁷ «Вблизи Чжово Ринпоче» – означает «в Центральном Тибете», в районе Лхасы, где находятся статуи Чжо (большая и малая).↩

¹⁴⁸ Озера Кунганор (тиб. Kun dg'a no'ur), Хэртэхэнор и Иньдэртунор лежат одно против другого и образуют как бы треножник, но не соединяются между собой. Озеро Кунга соленое и имеет в окружности более 25 км.↩

¹⁴⁹ Кэлсан Гьяцо (тиб. bsKal bzang rgya mtsho) – Седьмой Далай-лама (1708–1758), родился в Литане (южная часть Кама, подчинявшаяся провинции Сычуань). Он был сыном ламы, изгнанного из монастыря Дэпун (Брэйбун).↩

¹⁵⁰ В других источниках сказано: «По распоряжению Канси, Седьмого Далай-ламу привезли в Синин-фу в монастырь Ху-шань».↩

¹⁵¹ Цэван-Рабдан (тиб. Tshe dbang rab brtan, 1863–1727) – племянник Галдан-Бошокто-хана. Верховная власть в ойратском ханстве после смерти Галдан-хана перешла к Цэван-Рабдану. Благодаря таланту своих полководцев ему удалось совершить несколько успешных походов, в результате чего он подчинил себе большую часть торгутов и хошутов. В 1715 г. началась война между маньчжурской империей и Цэван-Рабданом. В этой войне ойратские войска нанесли поражение войскам Канси. Армия Цэван-Рабдана захватила и разрушила Хами. Таким образом, попытка маньчжуров захватить районы к западу от Хами в Восточном Туркестане не увенчалась успехом. В 1717 г. ойраты предприняли удачный поход в Тибет и держали его в своих руках до 1721 г. В 1721 г. армия Цэван-Рабдана в Тибете потерпела поражение от армии цинского императора.↩

¹⁵² Гунчен Чжамьян Шадпа (Кункьен Чжамьян Шепа Дорже, тиб. Kun mkhyen 'jam dbyangs bzhad pa'i rdo rje, 1648–1723) – известный амдоский философ, основатель философской школы гоманского монастыря Лавран. Полное собрание сочинений Чжамьяна Шадпы составляет 15 томов. В молодые годы он жил и учился в лхасских монастырях, а в конце XVII в. вернулся на родину в Амдо. Большую часть своих сочинений он писал в Амдо в монастыре Лавран. В европейской науке он стал известным через В. П. Васильева, Ф. И. Щербатского и Г. Ц. Цыбикова.↩

¹⁵³ Мёнпа-лама (Мёнпа Пэкар Дзинпа, тиб. Monpa pad dkar 'dzin pa) – ставленник Лхасан-хана, занявший трон Далай-ламы после Шестого Далай-ламы, иначе его звали Мёнпа Еше Гьяцо.↩

¹⁵⁴ Туган (тиб. Thu'u gvan)-гэгэны – перерожденцы (хубилганы) из Амдо, существующие доныне. Первый Туган – Дармаваджр, был влиятельным ламой при маньчжурском дворе Пекина, друг и сподвижник известного ламы Чанкья-хутухты.↩

¹⁵⁵ Лобсан Тэндзин-чинван (тиб. Blo bzang bstan 'dzin ching wang) – потомок Гуши-хана, руководитель кукунорского восстания 1723 года.↩

¹⁵⁶ Галдан-Подан (тиб. dGa' ldan pho brang) – храм-дворец в желтошапочном монастыре Дэпун (Брайбун возле Лхасы), где находился трон главы желтой религии – Далай-ламы. Галданский дворец (тиб. dGa' ldan pho brang) стал официальным символом тибетского правительства, чеканился на монетах и упоминался в официальных актах.↩

¹⁵⁷ Пять областей науки (тиб. rig gnas lnga): медицина (тиб. gso rig pa), технология (искусство) (тиб. bzo rig pa), филология (тиб. sgra rig pa), логика (тиб. gtan tshigs rig pa), богословие (тиб. nang rig pa).↩

¹⁵⁸ Кёнчог Гьялцэн описывает это событие так: «Китайские чиновники не принимали участия в торжественном пире; кукунорские князья расположились сзади их, но не имели больших средств для жертвования. Они были горды как потомки Гуши-хана, законно занимавшие трон Тибета. Возмущаясь высокопоставленными китайцами, которые зажигали курительные палочки от светильника, поставленного перед статуей Чжо, они были уверены, что если посадить на тибетский трон Тэндзин-вана (Дандзин-вана), то наступят блаженные времена». – См.: rGya bod hor sog gi lo rgyus, л. 75б, Р.Ф.Б.Ф.↩

¹⁵⁹ Здесь имеется в виду съезд кукунорских князей, созванный Лобсаном Тэндзином, где им был предложен план свержения власти маньчжуров.↩

¹⁶⁰ То есть во время восстания в Кукуноре, в котором принимали участие и ламы некоторых кукунорских и амдоских монастырей. Маньчжуры расправились жестоко с этими монастырями, и после этого они опасались всякого скопления монголов. В 1727 г. Юн-Чжэн издал указ, по которому число лам в каждом из кукунорских монастырей не должно было превышать трехсот человек.↩

¹⁶¹ Второй Чанкья-хутухта Ролпэ-Дорже (1717–1786) – известный ученый лама при цинском дворе Пекина. Он участвовал в составлении пятиязычного словаря, переводил различные буддийские сочинения с тибетского на монгольский и китайский языки. Он же был главным редактором и переводчиком Данжура на монгольский язык. По указанию Чахар Лобсан-Цултима, в год Дерева-Дракона (1725), когда Чанкья-хутухта был восьми лет отроду, по указанию императора Юн-Чжэна, его доставили в Пекин. – См.: Zahor blo bzang tshul ’khrims, том VIII, л. 33б, Р.Ф.Б.Ф.↩

¹⁶² После изгнания джунгаров китайские власти cформировали новое местное правительство в Тибете во главе с Шан Ханченом (тиб. shangs khang chen).↩

¹⁶³ В конце XIV в. в крупном желтошапочном монастыре Гоман (тиб. sgo mang) в районе Лхасы одним из учеников Цзонхавы Шерабом Сэнгэ были созданы две тантрийские школы нового цзонхавинского толка – гьюто (тиб. rgyud stod) и гьюмэ (тиб. rgyud smad).↩

¹⁶⁴ Чолмос (тиб. bdud, санскр. мара) – злой дух, дьявол, который по буддийской мифологии постоянно норовит мешать распространению религии и совершенствованию индивидуума и ведет человека к грешным поступкам.↩

¹⁶⁵ Шестой Панчен-лама Эрдэни Пэлдэн Еше (тиб. Pan chen dpal ldan ye shes, 1737–1780) – Сумпа Кенпо годом рождения Шестого Панчена определяет 1740 год.↩

¹⁶⁶ Лобсан Чжампэл Гьяцо (тиб. Blo bzang 'jam dpal rgya mtsho, 1758–1804) – Восьмой Далай-лама.↩

¹⁶⁷ Кумуда (тиб. ku mu da) – фантастический цветок, который цветет только ночью, подобно папоротнику.↩

¹⁶⁸ Кальпа – период времени. Кальпа означает, во-первых, период времени от появления до исчезновения миров во Вселенной, исчисляемый сотнями и тысячами миллионов лет. Во-вторых, кальпа обозначает время прихода будд в мир людей. Так, например, до Будды Шакьямуни была кальпа Будды Кашьяпы, время от рождения Будды Шакьямуни до появления будущего Будды Майтреи считается кальпой Шакьямуни.↩

¹⁶⁹ Замбулин (тиб. 'dzam bu gling) – от санскр. Джамбудвипа, страна фантастической горы Сумеры, Индия; в данном случае имеется в виду Азия.↩

¹⁷⁰ Хорло (тиб. 'khor lo) – чакра, колесо, символ проповеди Будды.↩

¹⁷¹ Дун-ечил (тиб. dung gyas 'khyil) – особо редкая и почитаемая белая раковина с витками, закрученными вправо; музыкальный инструмент, применяемый в ритуалах и богослужениях.↩

¹⁷² См. прим. 83. Существуют специальные ритуальные сочинения, содержащие правила жертвоприношения нагам для вызова дождей.↩

¹⁷³ Кальпака (тиб. dpag bsam bjon bzang) – фантастическое дерево, дающее владельцу все, что он пожелает.↩

¹⁷⁴ Десять добродеяний – в буддийской заповеди существует десять греховных деяний: три греха речи; три греховных деяния, совершаемые телом, и четыре, совершаемые мыслью. Задача праведного человека – не совершать указанные десять греховных деяний, только тогда он осуществляет десять добродеяний.↩

¹⁷⁵ См. прим. 125.↩

^175.1 Урусу – видимо, русские.↩

^175.2 Дурба (тиб. dur ba – пырей ложнопырейный (Agropyrum pseudoagropyrum. Frim. Franch.) – прим. ред.↩

¹⁷⁶ Чинтамани – волшебная драгоценность, которая обеспечивает все желания; по-тибетски это идшин норбу (тиб. yid bzhin nor bu) – естественная природа ума.↩

¹⁷⁷ Малая (тиб. Ma la ya) – сказочная гора, отличающаяся своей красотой.↩

¹⁷⁸ По описаниям китайских ученых, в центре Кукунора возвышаются две горы, из них одна называется Хупсун-гологой и увенчана белым пиком Махадвипа (тиб. Ma ha dvi pa), на котором есть небольшая кумирня, в ней обитают тангутские ламы. Другая гора, называемая Цаган-хада, лежит ближе к западному берегу озера; на ней много земли и мало камней. Эти две горы стоят одна против другой. – См.: П. Попов. Записки о монгольских кочевьях (Мэнь-гу-ю-му-цзы). СПб., 1892. С. 420.↩

¹⁷⁹ Здесь, видимо, имеется в виду верховье реки Улан-булак, что в пятидесяти километрах к юго-востоку от Кукунора; в верховьях ее сотни родников, издали напоминающих звездное море; из слияния их образуется река Улан-булак, текущая на расстояние около сорока километров до впадения в Желтую реку.↩

¹⁸⁰ Река Буха (тиб. bu ha) берет начало в 150 км на запад от Кукунора, на юге горы Амуни-эху, под названием река Харашина и, протекая на юг более чем на 50 км, соединяется с водыми озера Ингэ-чи. Потом она принимает с севера реку Чжирматай и превращается собственно в реку Буха, течет от этого места на северо-восток более 35 км и впадает в озеро Кукунор. Она принимает в себя шесть больших рек, имеет широкие берега и глубокое течение, так что в летнее время для переправы недоступна. Это самая большая река в окрестностях Кукунора.↩

¹⁸¹ Гора Оухун (тиб. Ao'u khun), или Амуни-нику – находится на северо-западе от Кукунора.↩

¹⁸² Улан (тиб. Au'u lan) – восточное течение реки Датунь; она берет начало из озера, лежащего южнее горы Амуни-нику. Протекая более 400 км, впадает в р. Хуанхэ. Датунь – это древняя река Хао-минь.↩

¹⁸³ Эцзинэй-гол (тиб. E ji ni'i) – китайские источники сообщают, что река Мао-лай берет начало в северо-западных пределах Цайдама, она образуется из трех истоков: восточный известен под именем Эцзинэй-бира, или Эцзинэй-гол.↩

¹⁸⁴ Озеро Алак (тиб. a lag) – на западе от Кукунора в районе Шара-Икургатала; воды Алак-нора впадают в озеро Тау, дальше текут на северо-восток и уходят в пески.↩

¹⁸⁵ Озеро Чегеннор (тиб. Che gen no'ur) вместе с озером Кьяран (тиб. skya rangs) образуют исток реки Хуанхэ.↩

¹⁸⁶ Ца-хоги (тиб. Tshva kho gi) и Хурлуги (тиб. Khur lugi) – эти озера северо-западнее озера Кукунор, там же расположено озеро Дабасун-далай, оно имеет в окружности более 50 км и тоже производит соль.↩

¹⁸⁷ Харанор (тиб. hara no'ur) – в районе Кукунора имеются два озера под названием Харанор: одно – недалеко от озера Дурга (Дургэннор), вблизи реки Цзабхань; из второго вытекает река Булунгир.↩

¹⁸⁸ В буддийской космогонии указывается, что в семи золотых горах, расположенных вокруг горы Сумеру, находятся десять полезных предметов «земли». Их и перечисляет Сумпа Кенпо.↩

¹⁸⁹ Десять глубоких наук необходимы для получения высокого звания габчу (тиб. dka' bcu) в философской монастырской школе. Это – пять больших наук [парамита, мадхьямика, абхидхарма, виная и история философских школ (сиддханта)] и пять малых наук [теология, логика, языкознание, ремесла и медицина].↩

¹⁹⁰ Виная (санскр. vinaya) – устав поведения буддийских монахов. В Ганжуре есть специальный раздел – Виная. Главными комментариями к Винае являются труды индийских пандитов: Гунапрабхи (кон. IV – нач. V в. н. э.) и Асанги (IV в. н. э.), входят в Данжур.↩

¹⁹¹ Объекты поклонения в буддизме: Будда, Учение, Община.↩

¹⁹² Будда Отоша – покровитель медицины, изображается с темно-синим телом.↩

¹⁹³ Шравака (санскр. śrāvaka) – последователь хинаяны – Малой Колесницы.↩

¹⁹⁴ Пратьекабудда (санскр. pratyekabuddha) – святой хинаяны, достигающий совершенства, опираясь исключительно на собственные силы.↩

^194.1 Имеются в виду шаманские жертвоприношения – прим. Б. Д. Дандарона.↩

^194.2 Речь идет о трех известных лекарственных средствах: арура (миробалан), барура (тиб. ba ru ra, мелия) и кьюрура (тиб. skyu ru ra, чжурура, боярышник) – прим. Б. Д. Дандарона.↩

¹⁹⁵ лава (тиб. gla ba) – струя кабарги, мускус.↩

¹⁹⁶ Согхор (тиб. tshog 'khor) – тантрийские жертвенные подношения, расположенные по кругу.↩

¹⁹⁷ Нирвана (санскр. nirvāṇa) – полное успокоение всех дхарм.↩

¹⁹⁸ Ралпачан (тиб. Ral pa can, 816–836). В первый период его царствования шли постоянные войны между Тибетом и Китаем. Тибетские войска постоянно нападали на территориу Китая. Последующие военные действия происходили с переменным успехом вплоть до 822 г. В этом году был заключен мирный договор между Китаем и Тибетом, положивший конец многолетней войне. В государственной политике Ралпачан опирался на буддийское духовенство и был ревностным проповедником и поклонником буддизма. Всякое антибуддийское настроение он пресекал с нечеловеческой жестокостью. Судя по тибетским источникам, царь приказывал выкалывать глаза и отрубать пальцы тем, кто с ненавистью смотрел на монахов и угрожающе показывал на них пальцем (Сакья Сонам Гьялцэн, «Светлое зерцало», л. 92а, Р.Б.Р.Ф.). Ралпачан ставится в пример в исторических хрониках как просвященный царь, истинно исповедующий буддизм. Жестокие меры, принятые Ралпачаном по отношению к антибуддийским элементам, вызвали недовольство среди знатных тибетцев, которые исповедовали старинную религию бон. Вскоре был организован заговор против царя Ралпачана, который увенчался успехом: царь был убит, а на престол возведен его брат Ландарма, который стал жестоко преследовать буддизм.↩

¹⁹⁹ Северная страна – страна Сумеру; в буддийской мифологии называется Чанда Миньен (тиб. Byang sgra min snyan).↩

^199.1 Подробнее см. в сочинении Асанги «Абхисамаяламкара», перевод с санскр. на англ. Е. Е. Обермиллера (E. Obermiller. The Doctrine of Prajnaparamita as Exposed in the Abhisamayalankara, Leiden, 1932). – Прим. Б. Д. Дандарона.↩