Примечания

Перевод этой Сутры на русский язык был сделан с тибетского текста «Thags pa dri ma med par grags pas bstan pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo». – Xyl., 106 L. (270A-376B). – Lhasa, 1934, (Toh. № 176), изданного в электронной форме: The Asian Classics Input Project. Release Three. Washington, 1993. – Catalog # KL0176. Некоторые исправления и уточнения были осуществлены в соответствии со следующим изданием этой Сутры: Vimalakīrtinirdeśasūtra. Tibetan Version, Restoration and Hindu Translation. Edited and Translated by Bhikṣu Prasadika and Lai Mani Joshi. «Bibliotheka Indo-Tibetica», vol. 5. Central Institute of Higher Tibetan Studies. Sarnath, 1981.

¹ Тиб. nyon mongs. Клешей обычно называют фактор, вызывающий неуспокоенность потока сознания. В Махаяне признают 84000 клеш, противоядиями от которых считаются 84000 дхармаскандх – разделов Учения или частей Учения. Согласно наиболее распространенной концепции клеш выделяют шесть основных клеш (rtsa nyon) – страсть, гнев, гордость, неведение, сомнение, ложный взгляд, и 20 второстепенных (nye nyon) – жадность, зависть и т.д. В концепции четырех истин святого клеши рассматриваются как жажда-тришна (sred pa), под которой обычно понимается нежелание расставаться с приятным и желание отделиться от неприятного [Гедун Дандар, 1, л. 27Б, 72Б-73Б]. Кроме того, все клеши «сворачиваются» в три яда (dug) – страсть, гнев, невежество, или пять ядов – неведение, страсть, гнев, гордость-жадность, зависть-ревность.↩

² Тиб. shes rab. Праджней вообще в Сутрах называется способность понимания, а в узком смысле – это элемент, устраняющий неведение как первый из 12 членов зависимого возникновения – причину сансары. Согласно Махаяне такая праджня должна постигать пустотность шуньяту, которая по-разному понимается различными школами. Праджню подразделяют на три вида – возникающую в результате слушания Учения, обдумывания смысла услышанного и созерцания понятого при обдумывании. Две первые являются концептуальным познанием шуньяты, причем только вторая опирается на логические доказательства. Третья реализует непосредственное постижение шуньяты и тогда получает имя праджня-парамиты, или мудрости, непосредственно ведающей шуньяту [Гедун Дандар, 1, Л.43А-45Б, 93А-Б].↩

³ Тиб. gzungs. Вообще словом "дхарани" называют заклинания определенного типа или вид буддийских текстов, содержащих такие заклинания. Но здесь под дхарани понимается редкостная способность памятования, сочетающаяся с праджней и сопровождаемаемая состоянием успокоенности-шаматхи. Эта дхарани подразделяется на простую и редкостную. Первая бывает малой – возникшей в прежнем рождении, средней – возникшей благодаря слушанию и обдумыванию в этой жизни, и большой, которая возникает благодаря созерцанию в этой жизни. Редкостная дхарани проявляется как способность незабывания слов и смысла услышанного Учения в течение кальпы. Она считается малой у находящегося на двух первых из пяти Путей, ведущих к Просветлению, – Пути Собирания (tshogs lam) и Пути Соединения (sbyor lam), средней – у находящегося на семи первых ступенях святости Бодхисаттвы, и большой – у Бодхисаттв трех последних ступеней чистоты (dag sa). Еще есть дхарани терпения или принятия (bzod pa), которая характеризуется отсутствием страха и возникает в состоянии успокоенности при исследовании истинной сущности мантры Манджушри «арапацана» и т.д. Гухья-мантра (gsang sngags) – это редкостная дхарани, обладающая способностью устранять грехи и т.д. [Гедун Дандар, 1, л.130А-Б].↩

⁴ Тиб. pha rol tu phyin pa, букв, «ушедшая на другую сторону» (ушедшая, но еще не пришедшая, или ушедшая как пришедшая). Словом «парамита» в Сутрах обычно называется «совершенное, совершенство», но в узком смысле – это факторы, уводящие на другую сторону океана сансары – в Нирвану. Отдача, нравственность, терпение и т.д. получают имя парамиты, если возникший благодаря их практике «корень добра» (dge ba'i rtsa ba) – специфическую силу, порождающую хорошее, отдают (bsngo ba) на обретение Просветления. Если при этом так называемые три спутника ('khor gsum) реализации каждой парамиты (напр. кто дает, что дает, кому дает) не воспринимаются как существующие истинно, то такая парамита называется парамитой ушедшего от мира – святого, или праджня-парамитой [Чандракирти, с.30-31].↩

⁵ Корни добра, отдаваемые на обретение Просветления, уже не реализуются в качестве сансарного плода – хорошего рождения и т.д., поэтому рассматриваются как причины обретения положения Будды. Они группируются в два собрания причин Просветления – собрание заслуг (пунья) и собрание мудрости (джняна). Первое считают причиной обретения Форменного Тела Будды (Рупакаи), подразделяемого на Тело Совершенного Обладания [плодом] – Самбхогакаю, пребывающую на небесах Акаништха и воспринимаемую только высшими махаянскими святыми, и Волшебно Явленное Тело – Нирманакаю. Второе собрание полагают причиной обретения Дхармакаи [Чандракирти, с.62-63]. ↩

⁶ Тиб. yan lag.Это мягкость и другие особенности благозвучности. ↩

⁷ Тиб. dbang bskur, букв. «ниспослание права-способности-власти». Это посвящение в самом широком смысле этого слова – наделение правом, властью, специфическими способностями.↩

⁸ Это боги и другие существа из нашего четырехматерикового мира, который называется Саха.↩

⁹ Личчхавы – название одного из племен в Индии.↩

¹⁰ Это Хранители мира (локапалы): Дхритараштра, Вирудхака, Вирупакша, Вайшравана.↩

¹¹ Тиб. thub dbang, букв. «владыка святых». Эпитет Будды.↩

¹² С точки зрения места и времени все проповеди Будды Шакьямуни объединяют в три группы, или вращения Колеса Учения – первое, среднее и последнее, которые по-разному оцениваются как содержащие прямой и истинный смысл [Сандхинирмочана, гл.6].↩

¹³ Будда, Учение и Община святых. В качестве Драгоценностей они по-разному понимаются различными школами.↩

¹⁴ Тиб. 'dren pa. Эпитет Будды. Победитель, Бхагаван, Татхагата, Сугата и т.д. – тоже эпитеты Будды.↩

¹⁵ Сансарой вообще называют получение рождения. Если рождение получают из-за кармы и клеш, то это «грубая» (rags pa) сансара, а если из-за сострадания, произнесения пожеланий и т.д., то это «тонкая» (phra mo) сансара. У Будды нет получения рождения, а есть только нирманическое явление. Нирвана – отсутствие получения рождения. Она тоже может рассматриваться как «грубая» и «тонкая» [Гедун Дандар, 1, Л.18Б-20А; Жамьян Шадба, 2, Л.75Б-79А].↩

¹⁶ Страной Будды называют любую область мира. Нечистая страна Будды – это нечистый мир сосуда (неодушевленной природы), возникший как плод общей кармы нечистых существ, которые рождаются там. Чистая страна Будды – возникшая чудесным образом как плод занятия йогой очищения страны, накопления неизмеримого собрания заслуг и произнесения соответствующих пожеланий во время занятий практикой Бодхисаттвы. Более подробно о содержащейся в Сутрах концепции чистых стран см.: [Донец].↩

¹⁷ Вхождение в Махаяну происходит в момент порождения бодхисаттвовской мысли о достижении Просветления ради спасения всех существ.↩

¹⁸ Раздача милостыни, вежливость и т.п., привлекающее других существ.↩

¹⁹ Родиться в аду, претом, животным, богом, в окраинной стране, с неполноценными органами чувств, иметь ложные взгляды, быть иноверцем.↩

²⁰ Здесь имеются в виду пять обетов мирянина: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять алкоголь и т.д.↩

²¹ Здесь имеется в виду то, что находящаяся в сосуде субстанция порождена общей кармой людей и богов, и на уровне наличия (grub) состоит из двух частей – риса и нектара. Но на уровне рождения (skye) она из-за групповых карм людей и богов является людям как рис, а богам как нектар. Одновременное существование риса и нектара в одном месте без их смешивания и т.д. возможно в силу пустотности их природы [Гедун Дандар, 2, л. 125А и далее; Жамьян Шадба,1, Л.320А-345Б].↩

²² Глаза Учения или дхармы (дхармачакшу) включают в число пяти видов глаз. Согласно тибетским авторам, глаза Учения – это способность нечувственного, ментального познания всего относительного – всех видов относительных дхарм [Гедун Дандар, 1, л.84А; Дагба Шаддуб, Л.29Б].↩

²³ Т.е. достигли Нирваны без остатка скандх. Обычно полагают, что сначала обретают Нирвану с остатком получаемого – скандх, т.е. при наличии тела и ума, а в момент смерти обретают Нирвану без остатка скандх – входят в чистую сферу Паринирваны. Однако данное место может служить подтверждением идеи тибетских последователей школы мадхьямика-прасангика, которые считают, что сначала обретается Нирвана без остатка скандх, поскольку она реализуется при непосредственном постижении шуньяты в состоянии трансового погружения-самахиты, когда исчезает вся двойственная явленность, в том числе и скандхи. А по выходе из этого состояния, когда явленность вновь возникает, реализуется Нирвана с остатком [Хайдуб Чже, Л.143А-154Б].↩

²⁴ В Тибете перерожденцем Вималакирти считают известного хутухту из Амдо Джаягсы-гэгэна, настоятеля монастыря Гумбум [Лобсан Сультим Жамсо, л. 2Б]. Он дважды посещал Бурятию до революции. Его перерожденцем в Бурятии многие считают Б. Д. Дандарона – известного бурятского религиозного деятеля, буддолога, писателя и художника. Знавшие Б. Д. Дандарона отмечают большое сходство его характера с описываемым в этой Сутре характером Вималакирти, а также сходство его облика с обнаруженным на одной из фресок Дуньхуана изображением Вималакирти.↩

²⁵ Тиб. 'byung po chen po. Это земля, вода, огонь, воздух. В Абхидхарме и хинаянских школах они обычно рассматриваются как первоэлементы, образующие чувственное, или материальное-рупу. Но в Махаяне и Тантре эти четыре, к которым добавляют пятое пространство, рассматриваются и несколько шире – как охватывающее всю сферу каких бы то ни было явлений (см., напр., [Чистое золото]).↩

²⁶ Дхармакая обретается в момент реализации мудрости всеведения. При этом в Махаяне ее подразделяют на абсолютную (или асанскритовскую) Свабхавикакаю и относительную (или санскритовскую) – Джнянадхармакаю, мудрость всеведения, которую делят на пять мудростей и т.д. [Хайдуб Чже, Л.241Б].↩

²⁷ При перечислении в таком сочетании «дхьяна» – 4 дхьяны Мира Форм, «самапатти» – 4 самапатти Мира Бесформенного, «самадхи» – это самапатти прекращенности-ниродхи, а «полное освобождение» – 8 элементов полного освобождения (rnam thar) – специфических созерцаний, во время практики которых проходят 4 дхьяны и 4 самапатти.↩

²⁸ Т.е. шинею (zhi gnas) и трансцендентальному анализу посредством праджни (шаматха и випашьяна).↩

²⁹ Живое существо, обладатель разума, живой, личность и т.д. – другие названия Я.↩

³⁰ Глаза праджни (праджня-чакшу) включают в число пяти видов глаз и полагают способностью непосредственного постижения абсолютного-шуньяты или лишенности истинности существования. Они есть только у святых [Гедун Дандар, 1, Л.86А].↩

³¹ Они противоположны восьми членам пути святого.↩

³² Совокупность разрушимого – скандхи. Взгляд на совокупность разрушимого – взгляд, признающий Я и Мое. Обычно этим взглядом считают признание Я индивида как постоянного и самостоятельного («грубый» взгляд) или признание его существующим независимо и субстанционально хозяином скандх («тонкий» взгляд). Прасангики считают эти виды взгляда приобретенными при жизни, поэтому их устранение не приводит к освобождению. Врожденным же они полагают признание Я как имеющего место «со своей стороны», оно проявляется, когда думают: «Я. Мое» [Чандракирти, с.234; Хайдуб Чже, Л.67А–Б].↩

³³ Это имена шести небуддийских учителей, идеи которых были популярны в Индии в период жизни Будды Шакьямуни.↩

³⁴ Божественные глаза (дэва-чакшу) обычно рассматривают как один из пяти видов глаз или одну из пяти абхиджня. В первом случае это способность видения перерождений существ и т.д., а во втором – непосредственное видение этого благодаря пребыванию в дхьяне.↩

³⁵ Здесь, возможно, речь идет о пяти абхиджня, имеющихся у «внешних» – небуддистов, которых буддисты не признают подлинно святыми. Не являющегося святым относят к обусловленному (санскрита), а святого – к необусловленному (асанскрита), так как святой реализовал прекращенность-ниродху, считающуюся асанскритой.↩

³⁶ Полная оскверненность – две первые из четырех истин святого, совершенная очищенность – две вторые.↩

³⁷ Поскольку, по распространенному мнению, у асанскриты, в силу ее постоянства, не может быть действия, она не может выполнять некую функцию, приносить пользу, например.↩

³⁸ Боги или асуры, люди, животные, преты, обитатели ада. Пять глаз – плотские, божественные, праджни, Учения (Дхармы) и Будды.↩

³⁹ Чараки – мимансики, ниргрантхи – джайнисты, паривраджаки – странствующие аскеты.↩

⁴⁰ Аятана – буквально «место появления» чего-то, т.е. дверь.↩

⁴¹ Буквально «Сливки Просветления». Это место, где достигают Просветления — у древа Просветления. Тибетский эквивалент означает «сущность, сердце, сердцевина Просветления».↩

⁴² Тиб. rig pa gsum. Это ведание прошлого, будущего, ведание истощения скверны [Ригзин, с. 398].↩

⁴³ Это памятование Будды, Учения, Общины, нравственности, давания, Бога.↩

⁴⁴ Т.е. желание получить следующее рождение.↩

⁴⁵ Признавать пять скандх постоянными, непостоянными, постоянными и непостоянными, ни тем и ни другим – в прошлом, будущем и настоящем — дает шестьдесят взглядов. Еще два: ум и тело тождественны, отличны.↩

⁴⁶ То есть ум обладает такой же дхарматой – природой, как иллюзия, их бытие лишено истинности.↩

⁴⁷ Объект (spyod yul) – объект восприятия и действия, сфера восприятия и действия, а также образ действия.↩

⁴⁸ Нерождение в Мире Форм и Бесформенного. Рождение там обычно является плодом созерцания дхьян и самапатти.↩

⁴⁹ В хинаянскую Нирвану.↩

⁵⁰ Здесь речь идет о постижении четырех истин святого.↩

⁵¹ Дхату – 4, а аятан – 6. Пятого дхату и седьмой аятаны нет.↩

⁵² Анагамин не получает рождения. Полагают, что святым – сротаапаной и т.д. – становятся благодаря устранению «взгляда на совокупность разрушимого» – признания Я индивида и Моего у себя. У Архата нет трех ядов.↩

⁵³ Тиб. bag chags, санскр. «васана», букв, «отпечаток, след, привычка». Карма и семенные, или потенциальные, клеши существуют в виде отпечатков в сознании. После устранения этих клеш в сознании остаются следы. У достигших хинаянской Нирваны нет клеш-отпечатков, а у Будды – нет отпечатков отрицательной кармы, следов клеш и кармических привычек действовать определенным образом [Чандракирти, с.393-394].↩

⁵⁴ Высший в этом только среди Шраваков.↩

⁵⁵ Шарипутра – Архат, полностью устранивший клеши. Поэтому не может снова стать обычным существом – обладателем клеш.↩

⁵⁶ Здесь и ниже используется выражение, которое весьма многозначно. Можно выделить 4 главных: 1) хотя Бодхисаттва и оказывается в форме некоего существа с присущими этому существу внешними и внутренними характеристиками, но не отождествляется с ним; 2) сам не зная, что он Бодхисаттва, выполняет некую миссию в форме данного существа (забойщик скота, проститутка и т.д.); 3) оказавшись в форме некоего существа, сохраняет качества Бодхисаттвы (вспомним описанные в джатаках перерождения Будды в форме животных); 4) просто представляется кем-то, будучи фактически другим.↩

⁵⁷ С точки зрения того, в каком месте деяние вызывает рождение, деяния подразделяют на деяния заслуги, «забрасывающие» в хорошую форму жизни Мира Желаний, деяния не являющегося заслугой, «забрасывающие» в плохую форму жизни этого же Мира, и деяния неотодвигаемые, «забрасывающие» в Миры Форм и Бесформенного.↩

⁵⁸ Под «родом» обычно понимают то, что делает возможным обретение чего-то, делает способным достичь нечто. В Махаяне говорят о двух видах Рода Будды – пребывающем по природе и Роде развития. Первый имеется у всех существ и является чистой дхарматой (лишенностью истинности существования) сознания, его полагают причиной обретения Свабхавикакаи. Второй – возникает благодаря практике Учения (порождения бодхичитты и т.д.), его считают причиной реализации других Тел Будды [Гедун Дандар, 1, л.106Б и далее]. Наличие совокупности разрушимого – скандх, клеш и т.д. – здесь рассматривается Вималакирти как Род Будды, т.к. они тоже являются условиями, делающими возможным порождение великого сострадания и мысли о Просветлении – причины становления на путь Махаяны, ведущий к реализации положения Будды.↩

⁵⁹ Считать непостоянное постоянным, страдание блаженством, не имеющее и не являющееся Я имеющим и являющимся Я, нечистое чистым.↩

⁶⁰ Тиб. sgrib pa. Жажды желающей или деяния, враждебности, заторможенности и возбуждения, сна, сомнения.↩

⁶¹ Это четыре дхьяны Мира Форм и три первых самапатти Мира Бесформенного.↩

⁶² Вероятно, это восемь элементов, противоположных восьми членам пути святого.↩

⁶³ Необоснованная любовь к истинным врагам, необоснованная ненависть к истинным друзьям, обусловленное собственным телом невежество, рассматриваемые в прошлом, настоящем и будущем.↩

⁶⁴ Здесь речь идет об относительной мысли о Просветлении, а абсолютная – мудрость, непосредственно постигающая шуньяту.↩

⁶⁵ Приятные цветоформы, звуки, запахи, вкусы, осязаемое.↩

⁶⁶ Это, вероятно, не семь членов Просветления, о которых идет речь ниже, а тридцать семь элементов стороны Просветления.↩

⁶⁷ В китайском переводе – «дхарани».↩

⁶⁸ Восемь элементов полного спасения.↩

⁶⁹ Семь видов чистоты.↩

⁷⁰ Т.е. восемь членов пути святого.↩

⁷¹ Тиб. rig pa. Под «видьей» здесь, вероятно, понимается видья-мантра или особое состояние ума, необходимое для полной реализации силы данной мантры. Есть еще видьи – богини.↩

⁷² Причинами наступления кальпы уничтожения считают болезни, голод и оружие, которые действуют в три промежуточные кальпы, носящие их имена [Джанжа, с.392].↩

⁷³ Огонь, который принимает форму лотоса.↩

⁷⁴ Здесь один термин означает истощимое и истощенное, а другой – неистощимое и неистощенное.↩

⁷⁵ Здесь, вероятно, речь идет о модусах. Так, например, молоко и простокваша – два модуса одного и того же. Наличие Я и отсутствие Я – два модуса одного и того же. Если нет одного, то не может быть и другого.↩

⁷⁶ Дхату земли, воды, огня, воздуха.↩

⁷⁷ Скверна кальпы, взгляда, клеш, живого существа, жизни.↩

⁷⁸ Нравственность, самадхи и праджня – три основных предмета обучения (bslab bya) в буддизме.↩

⁷⁹ Блеск (mdangs) – некое образование в груди, в котором накапливается энергия, возникающая при переваривании пищи.↩

⁸⁰ В переводе на английский с китайского варианта этой Сутры после этого идет следующее: «"У тех, обретших терпение-принятие учения о нерожденности, которые съедят эту еду, она переварится, когда они достигнут положения возвращающихся один раз перед становлением Буддой. Подобно тому, как лекарство исцеляет болезнь и затем выводится из организма, так и эта пища будет переварена только после того, как устранит все клеши". Ананда сказал Бхагавану: "Удивительно, Бхагаван, что эта благоухающая еда совершает деяние Будды!" Будда сказал: "Именно так, Ананда, именно так. Есть страны Будд, где деяние Будды совершает свет, и где деяние Будды совершают Бодхисаттвы"».↩

⁸¹ Род мары: внешние мары – злые духи, причиняющие страдания и препятствующие совершенствованию; внутренние мары – клеши и неведение; тайные мары – бинду, праны и т.д.↩

⁸² Для дхармы – для истины Шравака.↩

⁸³ Тиб. 'og min. Эти небеса находятся в Мире Форм на самой границе с Миром Бесформенного. Верхняя часть этих небес представляет собой особую область, где пребывают Будды в виде Самбхогакаи.↩

⁸⁴ Одна промежуточная кальпа равна 41×10¹¹³ человеческих лет. По другим данным – 9×10¹⁷ человеческих лет.↩

⁸⁵ Т.е. из воздуха раздался голос бога, живущего в «воздухе» – между небом и землей.↩

⁸⁶ Раздел Сутр – собрание всех Сутр или конкретная Сутра. Глубокая – объясняющая праджня-парамиту. Есть еще первый из 12 разделов Писания раздел Сутр – собрание афоризмов.↩

⁸⁷ Т.е. к собранию махаянских текстов.↩

⁸⁸ Тиб. kun gzhi. Этот термин обычно является эквивалентом санскритского слова «алая», которым часто называется алая-виджняна (базовое сознание). Но в данном случае речь, вероятно, идет об абсолюте (Брахмане) как основе всего.↩

⁸⁹ Мудра – символический жест рук. Но на санскрите – это «печать, клеймо». Таким образом, здесь как бы ставят на Бодхисаттв, т.е. махаянистов, клеймо двух видов, подразделяя на два типа.↩

⁹⁰ Дхармавачана – буквально «говорящий учение» – тот, кто читает и объясняет Писание.↩

⁹¹ Мир богов и т.д. – мирские существа, не являющиеся буддистами. ↩