Примечания

¹ Cristal Mirror, vol.V, p. 166-278; Журнал «Гаруда», № 2, 1996 - № 1, 1998. Перевод с английского В. М. Монтлевича и М. С. Савчука.↩

² Названия этих сочинений можно найти в журнале «Гаруда», №2, 1996, с.21.↩

³ По-русски уместнее было бы сказать «на чистой поверхности сознания». И это было бы не только филологически точнее, но и правильнее по сути, ибо «природа ума», или ум-как-таковой, в традиции ньингмапы в лице её основателя Падмасамбхавы именуется «сверкающим сознанием». Ум как орган, как чувство, и сознание, как отражательная способность живого, — явления качественно разные, но обязательно единосущные, односубстратные. Когда исследуется сущность ума, то обнаруживается, что его механизм есть предшествующее появлению зеркала сознания, на самой же грани фантома зеркальности ум перестает быть исчислителем, органом и приобретает всё более и более качества, не отличимые от сознания, сливаясь с последним в зеркале его отражательной способности. Именно на этом уровне ум и называют умом-как-таковым. Всё это рассуждение корректнее рассматривать не как процесс, а как вместерожденный единичный акт бытия. — Прим. ред.↩

⁴ «Deb-ther-sngon-po» (Голубые Анналы) Гойлоцзавы Шоннупэла ('Gos Lo-tsa-ba gZhon-nu-dpai, 1392-1481) являются важнейшим источником, по которому можно проследить ранние линии передачи традиции ньингмапы, представленные в описанных далее разделах. Кроме того, сиддха Уржанпа (O-rgyan-pa) писал, что он обнаружил большое количество ранних оригинальных текстов ньингмапинской школы и переводов в Непале в монастыре Бихарри (Bi-har-ri). Многие из этих работ не входят в Ганжур и, повидимому, не знакомы автору «Голубых Анналов». («Голубые Анналы» были переведены в 1935 г. с тибетского языка на русский Ю. Н. Рерихом. Перевод на русский язык издан в России: Гой-Лоцава Шоннупэл. Синяя Летопись. «Евразия», СПб, 2001 г. 768 с. — Прим. ред.).↩

⁵ 'Chims-bza' lHa-mo-btsan, mKhar-chen-bza' mTsho-rgyal, 'Bro-dza' Byang-chub-sgron, Pho-yong-bza' rGyal-mo-btsan, Tshe-spong-bza' rMa-rgyal mTsho-skar-ma.↩

⁶ Для процветания буддизма в Тибете согласно обычаю приносили в жертву животных с целью смягчить злых духов (нечеловеческих существ — mi-ma-yin). Считается, что эти существа насылают чуму и стихийные бедствия: землетрясения и наводнения. В свое время, после подобных ритуалов садхан Восьми Херук, когда злостные проявления духов были подавлены, Падмасамбхава запретил систему жертвоприношения животных. Ей на смену пришла традиция подношений, называемая «торма» (тиб. gtor-ma) — просто подношений пищи, хлеба и т.п.↩

⁷ Шижед (шантика), букв. умиротворяющий; тантрийская система, основанная в Тибете Падамбой Санжеем; ритуал отсечения из этой же системы.↩

⁸ Вот эти учителя: 'Вге A-tsar Sa-le, Lang-lab Byang-chub rDo-rje, sNa-nam Tshul-khrims-shes-rab, Kyung-po 'Chal-chen, Chal-chung, Blo-gros rGyal-mtsan, Ya-'brog-pa Gu-rub-yang-dag, 'Gos-ston Byang-'bar, Khyung-po-seng-ge, Khyung-po-khro-bo, gNyal-ston-grags.↩

⁹ Подробное описание жизни Лончена Рабжампы см. в ж. «Гаруда», № 1, 1996, с. 31-39.↩

¹⁰ В сочинении «Самтан мигдон» рассматривается, в частности, вопрос о различии между постепенным путём индийского Учителя Камалашилы и непостепенным путем Хэшана Махаянадэвы. – Прим. ред.↩

¹¹ В данной публикации опущена заключительная глава, посвящённая истории монастырей Тибета.↩