Лончен Рабжампа
Гунчен Лончен Рабжампа (или тиб. Dri-med-'od-zer, 1308-1363) является самой значительной фигурой всей традиции дзогчена, ибо упорядочил все философские положения, понятия и их психологическое применение в созерцании и, в конце концов, создал единую гармоничную систему. По отцовской линии он был наследником традиции, идущей от Рог Шейраб-ода, чья духовная преемственность восходит к Ешей Ванпо Срунгу (тиб. Ye-shes dBang-po-srung), одному из семи монахов (тиб. sad-mi-bdun), получивших посвящение в 790-м году от Шантаракшиты. Кроме того, он был связан с родом Жалвы Чогбанга (тиб. rGyal-ba mChog-dbang), одного из двадцати пяти учеников Падмасамбхавы, тем учеником, который в совершенстве овладел садханой Хаягривы (тиб. Padma-gsung) и который переродился как Дуйсум Кьенпа (тиб. Dus-gsum-mkhyen-pa), величайший ученик Гампопы.
По линии матери Бромзамы Соднамжан (тиб. 'Brom-gza'-ma bSod-nams-rgyan) Лонченпа унаследовал традицию Бромтонпы (тиб. 'Brom-ston rGyal-ba'i-'byung-gnas, 1005-1064) – основного последователя Атиши в Тибете.
В молодости Лонченпа изучил многие учения, в том числе «Пять Учений» Майтрейи и «Семь трактатов» Дхармакирти, в объяснении которых был впоследствии знаменит. Среди современников был известен как «тот, кто знает много стихов», за свои обширные познания Корзины Сутр.
В 1319 г. Лонченпа получил религиозный сан в монастыре Самье, в церемонии участвовал настоятель Сандуб Ринчен (тиб. bSam-grub Rin-chen) и лама Кунга Одсер (тиб. Kun-dga' 'Od-zer). Именно тогда Лонченпа получил имя Сультим Лодой (тиб. Tshul-khrims Blo-gros). В течение нескольких лет он интенсивно обучался у знаменитейших учителей своего времени. В совершенстве постигнув традицию Ньинтиг, он учился вместе с Ранжуном Дорже (1284-1339) [у Кумараджи] и у него самого, а также у ламы Дампа Соднам Жалцана (тиб. Dam-pa bSod-nams rGyal-mtshan, 1312-1375); оба они передали ему так называемую «Новую традицию» (тиб. gSar-ma). За свою эрудицию он получил имена Агги Ванпо из Самье (тиб. Ngag-gi-dbang-po) и Лончен Рабжампа, которыми он подписывал некоторые из своих сочинений.
Несмотря на свою молодость, Лонченпа стал настоятелем монастыря Самье; но скоро он отстранился от своих обязанностей, покинул монастырь и удалился в горы, где вёл жизнь простого человека. В течение всей жизни ему много раз являлись бодхисаттвы и просвещённые Учителя. Когда ему уже было около тридцати лет, он имел видение Падмасамбхавы и его супруги Ешей Цогьял (тиб. Ye-shes mtsho-rgyal). Во время этого видения он получил от них следующие имена: от Падмасамбхавы – имя Дримед Одсер, а от его супруги – Дорже Зижид (тиб. rDo-rje dZi-brjid). Как раз в этот период он начал созерцать Хандо Ньинтиг (тиб. mKha'-'gro snying-thig) – учение, связанное с именем Падмасамбхавы, что имело сильнейшее влияние на его дальнейшее развитие. В подобном этому учению стиле он написал свою собственную работу «Хандо Янтиг» (тиб. mKha'-'gro yang-tig).
Проведя пять месяцев в темноте пещер, он снова посетил Самье и встретил своего Главного Учител – Ригзина Кумараджу. При встрече Кумараджа сказал ему: «Сегодня ночью мне приснился сон, что прилетела прекрасная птица, это предвосхитило твое появление. Ты – держатель духовной традиции моего Учения, и тебе будут переданы тайные посвящения». После этой встречи они провели некоторое время вместе, переходя с места на место девять раз в течение одной весны, путешествуя из одной пустынной долины в другую.
Лонченпа в этот период пережил много несчастий и тягот, созерцая в уединённых пещерах, таких, как Чимпху (тиб. mChims-phu), и получая посвящения от Кумараджи. Во время снегопадов он мог прикрывать свое тело лишь шерстяным мешком, используя днём как подстилку. В присутствии Кумараджи он безошибочно анализировал и делал блестящие выводы из наставлений, демонстрируя удивительные способности в трёх аспектах: учении, диспуте и сочинительстве. Он известен как автор переводов, комментариев и собственных текстов.
Мелон Дорже (1243-1303) передал учение Вималамитры Кумарадже; оно было суммировано в тексте «Вима Ньинтиг»” (тиб. Bi-ma snying-thig) и вновь открыто Данмой Лхунжалом (тиб. lDang-ma lHun-rgyal). Кумараджа, будучи перерожденцем Вималамитры, передал эти учения Лончену Рабжампе, который, в свою очередь, тщательно изучив, свёл их в две работы – «Хандо Янтиг» (тиб. mKha'-'gro yang-tig) и «Лама Янтиг» (тиб. Bla-ma yang-tig), а затем все подытожил в самой глубокой своей работе «Забмо Янтиг» (тиб. Zab-mo yang-tig). Несмотря на глубину и сложность учения, к которому обратился Лонченпа, его трактовки и объяснения отличались ясностью и доступностью.
В последующие годы Лонченпа написал тридцать пять книг по системе Ньинтиг, озаглавив весь цикл как «Лама Янтиг» (тиб. Bla-ma yang-tig). В течение всей жизни он написал двести шестьдесят три работы, из которых сохранилось только двадцать пять. Эти тексты представляют собой унифицированный свод всех буддийских учений и практик, ибо Лонченпа имел посвящения от учителей обеих традиций: и ньингма, и сарма (новой традиции). Его работы по дзогчену являются наиболее глубокими, популярными и совершенными творениями с точки зрения теории и поэзии во всей истории тибетской буддийской литературы. Лонченпа был величайшим мастером логических построений и ясности изложения сложнейших положений теории атийоги.
Среди его небольших работ выделяется цикл из трёх текстов: «Нгалсо Корсум» (тиб. Ngal-gso skor-gsum), «Рандол Корсум» (тиб. Rang-grol skor-gsum) и «Мунсел Корсум» (тиб. Mun-sel skor-gsum). В них особое внимание уделяется освоению истинной свободы на протяжении всего периода духовного развития, причём подчеркивается, что достижение её реализуется через правильное сосредоточение на созерцаемом божестве. Все его практические рекомендации базируются на теоретических положениях таких его работ, как «Семь Сокровищ» (тиб. mDzod bdun) и «Ньинтиг Ябши» (тиб. sNying-thig ya-bzhi), содержащих квинтэссенцию философии и психологии ньингмапы. Его перу также принадлежит несколько литургических текстов для проведения ритуала подношения (puja) и рекомендаций по созерцанию в стиле атийоги, а также молитвы, поэтические описания впечатлений от созерцательной практика, дидактические рассказы в стихах, восхваления бодхисаттв, трактаты по истории буддизма (тиб. chos-'byung), теории и практике главнейших садхан.
Из-за своей оппозиции к правящей в Тибете группировке Лонченпа был вынужден около десяти лет скрываться в Бутане. Но это вынужденное бегство обернулось великой пользой учению. Он основал монастыри Тарпалинг недалеко от Бутана и Шархотинг Ринченлинг (тиб. Shar-kho-thing Rin-chen-gling) и Самтанлинг (тиб. bSam-gtan-gling) – в Паро (тиб. sPa-gro). Таким образом, из Бутана учения ньингмапы распространились далее и в Непал.
Во время путешествий Лонченпа возродил и основал ряд других монастырей и созерцательных центров по всему Тибету и Бутану. Значительна и его роль в основании и реставрации монастырских поселений Лхарингбраг (тиб. lHa-ring-brag), Уржандзонг (тиб. O-rgyan-rdzong) и Швалхакханг (тиб. Zhva'i-lha-khang). Главной его заслугой считается возрождение монастря Cамье, первого образовательного центра в Тибете, основанного в 768 г., где начиналась ранняя переводческая деятельность в первый период распространения Дхармы.
В конце концов, когда к власти пришла династия Пагмоду (тиб. Phag-mo-gru), Лонченпе было разрешено вернуться в Тибет. Перед возвращением на родину он дал посвящение в Ньинтиг множеству учеников, собравшихся на берегу реки Шичу (тиб. sKyi-chu) в Верхнем Уру (тиб. dbU-ru). Именно в этот период он получил титул Всеведующий – Кунчен (тиб. Kun-mkhyen). Его также почитали как одно из трёх воплощений Манджушри и прямое перерождение Вималамитры. Посвятив и обучив высшим тайным учениям одновременно более сорока тысяч учеников, он стал называться Манджушри Тибета. Многие из его учеников достигли просветления.
Свои последние годы Лонченпа провел недалеко от монастыря Самье, наблюдая за ремонтом ступ и предаваясь созерцанию в пещере Чимпху, служившую ранее прибежищем Падмасамбхаве.
В возрасте пятидесяти шести лет Лонченпа дал ученикам последние наставления и покинул этот мир в Уржандзонге, что в Ганри Тодкаре – в своём излюбленном месте. Это событие сопровождало много чудесных явлений; все кругом было наполнено благоуханием, воздух напоен музыкой, звучащей и снаружи, и внутри домов, распустились цветы, хотя была зима. В том месте, где обычно учил Лонченпа, растаяли лёд и снег. Среди его праха после кремации были обнаружены пять несгоревших твёрдых, как алмаз, предмета, каждый из которых имел свой цвет радуги.
Благодаря лаконичному, глубоко философскому и во многом новаторскому языку Лонченпы учение дзогчена стало более доступным и ясным. Его устные наставления дошли до наших дней через цепь выдающихся мастеров дзогчена: это – Уржан Тердаг Лингпа (1634-1714), Жигмед Лингпа (1730-1790) и далее – Петрул Ринпоче (р. 1808), Лама Мипам (1848-1912), Аджом Бругпа (=тиб. Rig-'dzin Nag-tso-rang-grol), Второй Жамьян Кьенце Ванпо (тиб. 'Jam-dbyangs mKhyen-brtse'i-dbang-po = Chos-kyi-blo-gros, р. 1896), Журмед Дорже (тиб. A-'dzom rGyal-sras 'Gyur-med rDo-rje, p. 1895) и Чогтул Ринпоче (тиб. Dar-lhang mChog-sprul Chos-kyi-zla-ba, p. 1893).