Раздел 3. Определение слова "дхарма" как "Учение"

(Прежде всего) необходимо сделать следующую установку: Высшее Учение есть, рассматриваемое с точки зрения его основного предмета, добродетель, путь и нирвана, и, с точки зрения его выражения в речи, Писание.

Оно определяется как "то, которое, когда на него полагаются, является для человеческих существ средством для устранения (нравственного) осквернения"; как сказано: "Высшее Учение есть то, которое кладет конец всему феноменальному существованию и каждому виду осквернения".

Необходимо различать Учение как практику¹³⁴ и Учение как теорию, слово Писания.¹³⁵

"Абхидхармакоша" говорит:

"Учение Учителя имеет два вида — Писание и (его) предмет (позитивная часть). Учение, рассматриваемое как (позитивная часть) предмета, определяется как освобождение от страстей и то, посредством чего такое достигается".

"Уттаратантра" говорит:

"Учение имеет свою сущность в двух (последних) истинах (святого), истине, которая ведет к этому, — истине угасания¹³⁶ и истине Пути, в обеих из которых содержится освобождение от страстей".

Таким образом, "то, что представляет освобождение от страстей", соответствует истине угасания (феноменального существования = нирвана), а то, посредством чего это реализуется, есть Путь. Из этих двух истину угасания можно определить согласно "Абхидхарма-самуччае", как "угасание всех активных элементов жизни, будучи погруженным в Абсолют".¹³⁷ Она поэтому представляет отвержение всякого осквернения¹³⁸ и даже святой индивидуальности,¹³⁹ конечную нирвану после смерти¹⁴⁰ и Космическое Тело Будды согласно махаянской концепции.

Определение Пути есть: незагрязненное трансцендентальное знание, которое, в связи с подготовительными стадиями, является средством реализации нирваны. "Абхидхармакоша" говорит о ней как о "неоскверненной Истине Пути", а "Уттаратантра" — как о "чистом и блестящем противоядии (от страсти)". Путь поэтому есть Путь Прозрения,¹⁴¹ созерцания¹⁴² и конечного результата,¹⁴³ или, как рассматривает "Уттаратантра", махаянский Путь — это первые два: Путь Прозрения и Путь Созерцания. К пути накопления заслуг¹⁴⁴ и пути последовательной тренировки¹⁴⁵ следует относиться как к подготовительным стадиям.¹⁴⁶

Учение, рассматриваемое как Писание, определяется как "Слово, которое вводит в (сферу) Учения, рассматриваемого как практика". Необходимо различать тот вид устного выражения, которое согласуется с привычкой¹⁴⁷ рассмотрения плюралистической вселенной,¹⁴⁸ и такой, который является естественным истечением (концепции монистического) Абсолюта.¹⁴⁹ Первое, как, например, разговор о лошадях, быках и т.д., имеет (исключительно) мирскую природу, тогда как Писание, в его двенадцати частях, является, как утверждено ранее, (естественным истечением Абсолюта), так как оно является естественным истечением [интенции] Учения истинной трансцендентальной сущности вселенной¹⁵⁰ или естественным истечением знания (монистического) Абсолюта.

"Мадхьянтавибханга" говорит (об Абсолюте): "Это [Учение] — высшая цель его естественного истечения",¹⁵¹ а "Спхутартха" говорит: "Это (слово) есть естественное истечение Абсолюта".

Пандит Сунаярши говорит: "Целое Учение основывается на знании относительности. Три вида Просветления (шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв) подобно маленьким, средним и большим птицам, парящим в небе, обеспечиваются посредством знания двух видов несубстанциональности: несубстанциональности индивида и всех (отдельных) элементов существования".¹⁵² (Следовательно, слово Писания), гармонируя с концепцией нирваны, имеет трансцендентальную природу.

В "Нирвана-сутре" сказано:

"Четыре великих потока, которые впадают в океан, стекают к нему. Таким же образом и все Учение, которое имеет своей целью нирвану, направляет, следовательно, свой курс к ней".