Логотип

3.2.0. [Жизнь Будды согласно "Лалитавистаре"] Е.Е. Обермиллер. (Введение)

Издание 1931 —1932 гг. вышло в двух томах отдельными книгами. Второй том начинается данным введением Е.Е. Обермиллера. (Прим. ред.)

Настоящий том содержит перевод второй части "Истории буддизма" Будона [В разбивке Будона вторая часть называется: "Возникновение буддизма и его развитие в Индии", с. 93 данного издания. (Прим. ред.)], то есть собственно историческую часть. Последняя начинается с жизни Будды и кончается рассмотрением работы, проведенной тибетскими лоцзавами и индийскими пандитами собственно периода Будона и непосредственно перед ним (XII и XIII вв.), то есть перевод буддийских канонических текстов и толковательных текстов с санскрита. Мы имеем здесь, как и в первой части, множество цитат из сутр и шастр. Благодаря этому стало возможным выяснить круг основных источников, на основании которых Будон составил свою "Историю..." и которые служили позже основанием для работы Таранатхи.

Собственно "История буддизма" Будона подразделяется на следующие основные части.

  1. Жизнь Будды Шакьямуни. Рассказ о так называемых двенадцати деяниях Будды, или, скорее, двенадцати основных событиях в его жизни. Рассмотрение первых одиннадцати, кончая Первым "Вращением Колеса Учения", представляет резюме "Лалитавистара-сутры" и содержит много стихов из нее. Затем, после краткого указания Второго и Третьего Вращений (то есть Писаний промежуточного и позднейшего периодов) следует история о достижении Буддой нирваны. Она взята из "Виная-кшудраки" (Kg, 'DUL, XI), будучи резюме соответствующей части последней.
  2. Пересказы буддийского Писания. Эта часть начинается с рассмотрения Первого пересказа (Махакашьяпа, Ананда, Упали), смерти Кашьяпы и Ананды и Второго пересказа (Яшаса, Кубджита, Ревата и т.д.). Единственным источником здесь является тоже "Виная-кшудрака", соответствующий текст которой передается в сокращенной форме, все стихи цитируются полностью. Что касается Третьего пересказа и восемнадцати школ, то тексты, относящиеся к этому предмету, таковы: 1) "Никая-бхеда-упадаршана-санграха" Винитадэвы (Tg, MDO, ХС); 2) "Бхикшу-варшагра-приччха" Падмакарагхоши (Tg, MDO, ХС); 3) "Прабхавати" Шакьяпрабхи (Tg, MDO, LXXXIX); 4) "Таркаджвала" Бхававивеки (Tg, MDO, XIX).

Последняя работа, хотя и не упоминаемая прямо, представляет собой основной источник. Некоторые отрывки ее полностью содержатся в тексте Будона.

  1. Разные теории, касающиеся времени продолжительности буддийского Учения. Здесь мы имеем цитаты из "Каруна-пундарики", из комментария Васубандху на "Акшаямати-нирдеша-сутру" (Tg, MDO, XXXV), комментарий на "Ваджрачхедику" (Tg, MDO, XIV) и др. Мы имеем также хронологические вычисления Сакья-пандиты, касающиеся времени, которое прошло со смерти Будды.
  2. "Пророчества", касающиеся лиц, которые содействовали распространению буддизма. Самыми важными являются те, которые содержатся в "Ланкаватаре", "Махакаруна-пундарике" (Kg, MDO, IV) и "Манджушри-мула-тантре" (Kg, RGYD, XI, издание Нартанг, или XII издание Дерге). Отдельное пророчество, относящееся к тантрийским ачарьям, пророчество "Калачакра-уттара-тантры" (Kg, RGYUD, I) и "Махакала-тантра-раджи" (Kg, RGYUD, V), дается в конце этой части. Особенно к "Манджушри-мула-тантре" следует относиться как к источнику самой большой важности не только для истории буддизма, но и для историографии Индии вообще. Самой интересной является та ее часть, которая относится к индийским царям — Ашоке, Вирасене, Нанде, Чандрагупте и др. Заслуживает внимания отрывок, касающийся Панини, о котором говорят как о друге царя Нанды. Детальный анализ исторически важных частей всех этих текстов будет издан мной вскоре.
  3. Биографии прославленных буддийских учителей, то есть Нагарджуны, Арьядэвы, Чандрагомина, Чандракирти, Арьясанги, Васубандху, Стхирамати, Дигнаги, Дхармакирти, Харибхадры, Шантидэвы и др. За каждой из них следует перечень работ, сочиненных данным Учителем. Указание томов Данжура (Сутры и Тантры), в которых содержатся работы, всегда дается в примечаниях.
  4. Краткое резюме истории грамматической литературы, или, скорее, легенд, относящихся к этому, то есть рассказов о Брихаспати, Панини, Сарвавармане (иначе — Шарвавармане, Саптавармане или Ишваравармане) и др. После того идет перечисление канонических текстов (Сутр и Тантр), которые были утрачены или не были переведены на тибетский.
  5. Пророчества апокалиптического характера, предсказывающие исчезновение буддийского Учения. Среди них пророчество "Чандрагарбха-париприччхи" цитируется полностью с очень небольшими сокращениями. Это пророчество приводится в Ганжуре как отдельная работа (Kg, MDO, XXXII). В этом месте текст лхасского издания "Истории..." Будона содержит большое количество ошибок в именах собственных, которые иногда написаны неразборчиво: например, Акандрадха вместо Агнидатта! Правильный перевод этих имен сделался возможным с помощью издания Дерге Ганжура.
  6. История буддизма в Тибете. Она начинается с генеалогии ранних легендарных тибетских царей, начиная с Ньяти-ценпо. Далее идут легенды о Тхотхори Ньенцене и Сронцзангамбо. За ними следует более детальное рассмотрение, касающееся распространения буддизма в Тибете на протяжении царствования Тисрондэцена, то есть деятельность Шантиракшиты (называемого Ачарья Бодхисаттва), выбор первых семи тибетских монахов, диспут между сторонниками Камалашилы и китайского Хэшана Махаяны (ценмин и тонмун) и т.д. Затем мы имеем краткое рассмотрение царствования Ралпачана, преследование Ландармой и восстановление церкви десятью монахами из У и Цанга, указание монастырей и монастырских отделений, основанных названными монахами и их учениками и, наконец, повествование о событиях, которые последовали, то есть прибытие Дипанкары Шриджняны (Атиши) в Тибет и последующее распространение буддизма. В частности, мы имеем перечисление текстов, переведенных некоторыми из лоцзав с санскрита. Можно заметить, что за очень немногими исключениями упомянутые тексты принадлежат к тантрийским частям Ганжура и Данжура. Здесь кончается собственно история. За ней следует список, содержащий имена всех пандитов и лоцзав, которые действовали в Тибете, начиная с Шантиракшиты и Падмасамбхавы. Этим кончается третья глава текста Будона "История Учения в Тибете".

Последняя часть является систематическим индексом буддийской литературы, которая была переведена с санскрита лоцзавами и пандитами.(Эту часть ввиду безвременной смерти Е.Е. Обермиллер перевести не успел.) Она разделяется на разделы:

  1. Писание Сутры, включая отделы Винаи, Праджняпарамиты, Аватамсаки, Ратнакуты и отдела Сутры в Ганжуре;
  2. Толкование Сутры;
  3. Писание Тантры;
  4. Толкование Тантры.

Этот индекс, а также список лоцзав и пандитов, приведённый в алфавитном порядке, образуют отдельную третью часть, которая должна содержать, кроме того, много других индексов и добавлений.

Публикуемая сейчас часть, подобно первой, включает множество небольших глав и подразделов. Система, согласно которой они обозначаются, та же, что и в первой части, и прямо связана с последней. Полный перечень содержания будет приведён в конце.

А теперь могу позволить себе выразить глубочайшую благодарность моему уважаемому учителю профессору Ф. Щербатскому и профессору М. Валлесеру, чьё любезное внимание сделало возможным появление этой работы в печати. Моя глубочайшая благодарность также предназначена цаннид-ламе Шойдагу (Дхармакирти) Ванчену, ныне настоятелю Кижингинского дацана, за его любезную помощь в моем изучении этой части текста Будона на протяжении лета 1927 г. в Забайкалье.

Е. Обермиллер, 1931 г.