Dandaron Tradition

Будон Ринчендуб

¹ Crystal Mirror, vol. VI, 1984, p. 448. [Шакьяшрибхадра (Śākyaśrībhadra; тиб. kha che paṇ chen śākya śrī, «Кашмирский махапандита Шакьяшри»; ок. 1127–1225) — выдающийся кашмирский буддийский учёный, пандит и наставник, сыгравший значительную роль в передаче индийской буддийской учёности Тибету в начале XIII века. Он занимал положение настоятеля Наланды, а также, согласно тибетской традиции, Викрамашилы; после разрушения крупных буддийских монастырских центров Северной Индии отправился в Тибет, куда прибыл в 1204 году и оставался до 1214 года. В Тибете Шакьяшрибхадра преподавал монашескую дисциплину, логику, праджняпарамиту, мадхьямаку, Калачакра-тантру и другие разделы буддийского учения. Среди его наиболее известных тибетских учеников был Сакья Пандита Кунга Гьялцен (1182–1251/1252), для которого Шакьяшрибхадра стал одним из важнейших индийских наставников. В 1208 году он участвовал в его монашеском посвящении в качестве упадхьяи, а позднее передавал ему многочисленные учения, в том числе по Калачакре, Винаяе, логике и эпистемологии. В тибетской исторической традиции Шакьяшрибхадра также рассматривается как один из важнейших носителей поздней индийской линии монашеской передачи. Его пребывание в Тибете (1204–1214) стало одним из последних крупных эпизодов непосредственной передачи индийской буддийской учёности тибетским школам. См. также: Alexander Gardner, «Śākyaśrībhadra», The Treasury of Lives; Encyclopedia of Buddhism, s.v. «Śākyaśrībhadra». — Прим. ред. сайта.]↩

² Джонангпа — одна из старых школ тибетского буддизма. Основал её лама Чоглэй Намжал (Phyog-las-rnam-rgyal, 1306–1386). Центром школы был монастырь Тагтэн Дамчолинг (rTag-brtan-dam-chos-gling). Школа была разгромлена в 1658 г. гелугпинцами при Пятом Далай-ламе, монастырь отошёл к победителям. — См.: D.S. Ruegg. The Jo naṅ pas: A School of Buddhist Ontologists According to the Grub Mtha' śel gyi me loṅ. JAOS (Journal of the American Oriental Society), 1963, vol. 83, № 1, p. 73–91. [Джонанг (jo nang) сформировалась как самостоятельная тибетская традиция в XIV веке, хотя её истоки возводятся к более ранним мастерам, связанным с передачей Калачакры. Наибольшую известность школа получила благодаря Долпопе Шерабу Гьялцену (dol po pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1361), одному из крупнейших тибетских учёных XIV века. Именно с Долпопой связано систематическое изложение характерного для джонанг философского учения gzhan stong («пустота от иного»), противопоставлявшегося принятому в других тибетских школах толкованию пустоты. Важнейшее место в традиции занимали Калачакра-тантра и связанные с ней учения шести йог; джонангцы создали одну из наиболее разработанных тибетских систем передачи и практики Калачакры. После Долпопы его традицию продолжили, среди прочих, Лодро Пэл (blo gros dpal, 1299–1354), Чоглэ Намгьял (phyogs las rnam rgyal), Сазанг Мати Панчэн (sa bzang ma ti paN chen blo gros rgyal mtshan, 1294–1376) и Ньявон Кунга Пэл (nya dbon kun dga' dpal, 1285–1379). Таким образом, Чоглэ Намгьял, названный в основной сноске основателем школы, был не её первоначальным основателем в строгом историческом смысле, а одним из важнейших продолжателей и систематизаторов джонангской традиции после Долпопы. В XVI–XVII веках значительную роль в возрождении школы сыграл Кунга Долчок (kun dga' grol mchog, 1507–1566), а его преемником стал знаменитый Таранатха Кунга Ньингпо (tA ra nA tha kun dga' snying po, 1575–1635), один из крупнейших историков тибетского буддизма и наиболее известных представителей джонангской традиции. Таранатха развил учения Долпопы о gzhan stong, систематизировал джонангскую линию Калачакры и создал в начале XVII века крупный монастырский центр Тагтэн Дамчолинг, который стал одним из главных центров школы. В середине XVII века положение джонангцев резко изменилось вследствие политического и территориального конфликта в Центральном Тибете. В 1650 г. в Тагтэн Дамчолинге был учреждён гелугпинский учебный центр, а изучение учения gzhan stong и распространение соответствующей литературы были запрещены властями, связанными с Пятым Далай-ламой. В 1658 г. монастырь был официально преобразован в монастырь Гелуг и получил название Гандэн Пунцоклинг (dga' ldan phun tshogs gling). Поэтому утверждение о «разгроме школы в 1658 г.» следует понимать прежде всего применительно к её институциональному существованию в Центральном Тибете: джонангская традиция не исчезла. Её монастырские центры и линия передачи сохранились, особенно в Амдо, прежде всего в районе Дзамтанга ('dzam thang), где она продолжала существовать независимо от гелугпинской администрации. В XIX веке учения джонанг получили новое распространение благодаря представителям движения Римэ (ris med), а в современном Тибете и в гималайском буддийском мире традиция продолжает существовать как самостоятельная линия. — Прим. ред. сайта.]↩

³ Crystal Mirror, vol. VI, 1984, p. 448.↩

⁴ Введение в изучение Ганжура и Данжура. Историко-библиографический очерк. Новосибирск, 1989, с. 33.↩

⁵ Guide to the Nyingma Edition of the sDe-dge bKa'-'gyur/bsTan-'gyur. Edited and Produced by Tarthang Tulku. Vol. I. Introduction, p. XVII.↩

⁶ Г.Ц. Цыбиков. Буддист-паломник у святынь Тибета. Петроград, 1918, с. 380.↩

⁷ Nyingma Edition of the sDe-dge bKa'-'gyur/bsTan-'gyur. rNying-rgyud, № 832. Dharma Publishing, Berkeley, 1983.↩

⁸ G. Roerich. The Blue Annals. Delhi, 1988. Chapter III, p. 104.↩

⁹ Ibid., p. 102.↩

¹⁰ Полное название текста: bDe-bar gshegs-pa'i bstan-pa'i gsal-byed chos-kyi 'byung-gnas gsung-rab rin-po-che'i mdzod. В СПб. отделении Института востоковедения РАН, в Тибетском фонде находится экземпляр этого сочинения. — Ст. фонд, № 368 (см.: А.И. Востриков. Тибетская историческая литература. М., 1962, с. 257).↩

¹¹ A. Csoma de Körösi, Enumeration of historical and grammatical works to be meet with in Tibet, JASB, 1838, vol. VII, p. 147.↩

¹² В.П. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература. Часть III — История буддизма в Индии. Сочинение Даранаты. Перевод с тибетского. СПб., 1869.↩

¹³ Th. Stcherbatskoi. Notes de littérature bouddhique. La littérature Yogacara d'après Bouston. Le Muséon, 1905, vol. VI, № 1, p. 145–155.↩

¹⁴ Journal of the Pali Text Society. 1904–1905, p. 75–77.↩

¹⁵ А.И. Востриков. Тибетская историческая литература. М., 1962.↩

¹⁶ Там же, с. 107.↩

¹⁷ См.: Р.Е. Пубаев. Пагсам-чжонсан. Памятник тибетской историографии XVIII века. Новосибирск, 1981, с. 239.↩

¹⁸ Есть тибетское сочинение, отнесённое А.И. Востриковым к «справочникам», озаглавленное bsTan-'dzin-gyi skyes-bu rgya bod du byon-ba'i ming-gi grangs. Оно содержит списки перерождений известных тибетских деятелей, в том числе и Будона Ринчендуба. — См.: А.И. Востриков. Указ. соч., с. 120.↩

¹⁹ Подробно о жизни Будона можно прочесть в биографическом сочинении его ученика Ринчена Намжала. Оно было написано в 1366 г. и называлось mKhan-chen thams-cad mkhyen-pa bu-ston lo-tsa-ba'i rnam-par thar-pa brjod-pa'i gtam snyan-pa'i me-tog.↩

²⁰ См.: Tarthang Tulku. Crystal Mirror, vol. VI, 1984, p. 448.↩

Введение

²¹ Джецун Таранатха Кунга Ньингпо (тиб. rje btsun tA ra nA tha kun dga' snying po; 1575–1634) — выдающийся тибетский мастер школы Джонанг, историк и автор многочисленных сочинений по буддийской философии и тантре. Наибольшую известность получил благодаря труду «История буддизма в Индии», завершённому в 1608 г. Имя Таранатха имеет индийское происхождение; его тибетским именем было Кунга Ньингпо (kun dga' snying po). Первый русский перевод «Истории буддизма в Индии» был выполнен В. П. Васильевым и опубликован в Санкт-Петербурге в 1869 г. Дата смерти Таранатхи в источниках передаётся неодинаково: 1634 или 1635 г.; в настоящем издании сохраняется датировка 1575–1634, соответствующая принятой в биографической традиции Таранатхи. ↩

²² Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература. Части I–III. — СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1857–1869. Третья часть этого труда посвящена истории буддизма в Индии и содержит русский перевод «Истории буддизма в Индии» Таранатхи с тибетского языка. Публикация перевода стала одним из первых крупных введений тибетской исторической литературы в русскую ориенталистику. — Прим. ред. сайта.↩

²³ Сарат Чандра Дас (1849–1917) — индийский тибетолог, исследователь тибетского языка и культуры, путешественник и автор трудов по Тибету. Наиболее известен своим Tibetan-English Dictionary, опубликованным в 1902 г., а также описаниями двух путешествий в Тибет, совершённых в 1879 и 1881–1882 гг. Его труды сыграли заметную роль в формировании европейской научной базы для изучения тибетского языка, географии, истории и буддийской литературы.↩

²⁴ Такакусу Дзюндзиро (1866–1945) — японский буддолог и филолог, специалист по индийскому буддизму и буддийской санскритской и китайской литературе. Особое значение его исследования имели для изучения Абхидхармы и истории буддийской литературы. Он был одним из инициаторов и редакторов японского издания буддийского канона Taishō Shinshū Daizōkyō («Тайсё Синсю Дайдзокё»), опубликованного в Токио в 1924–1934 гг. — Прим. ред. сайта.↩

²⁵ Макс Валлесер (Max Walleser; 1874–1954) — немецкий индолог и буддолог, занимавшийся преимущественно изучением буддийской философии и индийских источников. В 1920-х гг. в Гейдельберге он руководил созданным им Institut für Buddhismus-Kunde («Институтом буддологических исследований»), при котором издавалась серия Materialien zur Kunde des Buddhismus. Именно через это научное окружение была опубликована английская версия перевода «Истории буддизма» Бутона, подготовленная Е. Е. Обермиллером. — Прим. ред. сайта.↩

²⁶ Карика (санскр. kārikā) — стихотворная формула, кратко излагающая основные положения учения или содержание трактата. В индийской философской и буддийской литературе карики нередко служили мнемонической основой для устного запоминания и последующего разъяснения в комментариях. Поэтому при переводе первой части «Истории буддизма» Бутона необходимо учитывать не только содержание самих стихов, но и их комментаторскую традицию. — Прим. ред. сайта.↩

²⁷ Школа гелуг сформировалась вокруг учения Чже Цонкапы Лобсанга Дракпы (тиб. tsong kha pa blo bzang grags pa; 1357–1419) в начале XV века. Цонкапа основал монастырь Ганден в 1409 г., ставший центром новой традиции. Бутон Ринчендуб (1290–1364) жил более чем за полвека до Цонкапы и не принадлежал к гелуг. Он представлял более раннюю традицию тибетской учености и сыграл исключительно важную роль в систематизации буддийской литературы, истории переводов и состава тибетского канона. Поэтому упоминание Цонкапы в данном месте служит прежде всего для хронологического и историко-школьного противопоставления двух эпох тибетской буддийской учености. — Прим. ред. сайта.↩

²⁸ Rnam thar (тиб. rnam thar) — традиционный тибетский жанр жизнеописаний буддийских учителей и практиков. Название является сокращением от rnam par thar pa — «полное освобождение»; поэтому такие произведения представляют жизнь учителя не только как последовательность исторических событий, но и как путь духовного обучения, практики и реализации. Биография Бутона, упоминаемая здесь, относится именно к этой традиции тибетской религиозной биографической литературы. — Прим. ред. сайта.↩

²⁹ Азиатский музей в Санкт-Петербурге был основан в 1818 г. как собрание восточных рукописей и других письменных памятников при Академии наук. На протяжении XIX–XX вв. его собрания стали одной из важнейших основ российского востоковедения. Тибетское собрание включало, в частности, ксилографические издания буддийских сочинений, рукописи и исторические материалы. В настоящее время значительная часть этого наследия хранится в Институте восточных рукописей РАН в Санкт-Петербурге, являющемся одним из крупнейших в России центров хранения и изучения тибетских письменных памятников. — Прим. ред. сайта.↩

Приветствие Будде

³⁰ Тиб. bdun-ldan, санскр. saptaśva, saptaśva-vāhana — букв. «обладающий семью» — семь коней солнечной колесницы. [Образ Солнца, движущегося на семи конях, восходит к древнеиндийской религиозной и поэтической традиции. В строфе этот образ используется для уподобления Будды Солнцу, свет которого рассеивает тьму неведения и затмевает сияние других существ. Прим. ред. сайта.]↩

³¹ Тиб. thugs-bskyed, санскр. (bodhi)citta-utpāda. См. «Бодхичарьяватара» I, 15–16. [Тибетское thugs bskyed буквально означает «порождение ума» и в данном контексте относится к порождению ума Просветления — бодхичитты. Поэтому передача этого выражения как «творческое усилие» отражает терминологию Обермиллера, но санскритское соответствие здесь связано именно с cittotpāda — порождением ума, а не с adhimukti («устремлённость», «убеждённость»). Прим. ред. сайта.]↩

³² Тиб. dge-tshogs, санскр. kuśala-saṃbhāra — «собрание заслуг», состоящее из «собрания добродетели» (тиб. bsod-nams-kyi-tshogs, санскр. puṇya-saṃbhāra) и «собрания Знания» (тиб. ye-shes-kyi-tshogs, санскр. jñāna-saṃbhāra). [Два собрания — заслуг и знания (мудрости) — составляют важнейшую пару в махаянском описании пути бодхисаттвы. В данном стихе они представлены как накопление причин, благодаря которым Будда достигает совершенства. Прим. ред. сайта.]↩

³³ Тиб. sku-gsum — Три Тела (Будды): самбхогакая — Тело Блаженства, Будда в небесах Акаништха; нирманакая — Воплощённое Тело (личность Шакьямуни); дхармакая — Космическое Тело, Мир в аспекте Абсолюта, вечности. [Учение о Трёх Телах (trikāya) различает Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. В терминологии тибетской махаянской традиции sku означает «Тело», поэтому sku-gsum — буквально «три Тела». Прим. ред. сайта.]↩

³⁴ Тиб. gzung-'dzin-gos-bral-ba, санскр. grāhya-grāhaka-rahita. Это выражение относится к Будде в его абсолютном проявлении. [Выражение буквально указывает на отсутствие (rahita) воспринимаемого объекта (grāhya) и воспринимающего субъекта (grāhaka). Таким образом, речь идёт об отсутствии обычного субъектно-объектного разделения в описании абсолютного состояния Будды. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵ Тиб. bya-lam — «путь птиц». [Образ «пути птиц» используется для обозначения пространства небес, по которому птица движется, не оставляя видимого следа. В стихе это поэтический образ необъятного небесного пространства, где пребывает Будда. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶ Тиб. chu-'dzin, санскр. jalandhara — «податель воды». [В данном контексте chu 'dzin обозначает облако. Образ облаков, скрывающих свет, непосредственно продолжает солнечную метафорику предыдущих строк. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷ Тиб. nyon-mongs-kyi-sgrib-pa, санскр. kleśāvaraṇa — «омрачение страстями»; тиб. shes-bya'i-sgrib-pa, санскр. jñeyāvaraṇa — «омрачённость неведением». [В махаянской традиции различаются два основных вида препятствий: омрачения, связанные с клешами, и препятствия познанию. Первые препятствуют освобождению от страстей и других аффектов, вторые — полному и всеохватному знанию, необходимому для состояния Будды. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸ Тиб. rang-byung, санскр. svayambhū. [В данном стихе выражение относится к Брахме. Svayambhū буквально означает «саморождённый» и является одним из эпитетов, встречающихся в индийской религиозной литературе. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹ Тиб. sbyin-dgra, санскр. Yajñāri — «враг жертв». [Эпитет Yajñāri буквально означает «враг жертвоприношений» и относится к Манматхе (Каме) в приведённой здесь традиционной системе образов. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰ Тиб. gtsug-na-zla-ba, санскр. Candraśekhara — «луна в короне». [Этот эпитет относится к Шиве: Candraśekhara — «тот, у кого луна на голове/в короне», что связано с традиционным изображением Шивы с полумесяцем в волосах. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹ Тиб. log-'dren, санскр. Vināyaka. [В данном перечне речь идёт о Ганеше. Vināyaka — одно из его имён; в индуистской традиции Ганеша изображается с головой слона и связан, в частности, с устранением препятствий. Прим. ред. сайта.]↩

⁴² Тиб. skem-byed. [В данном контексте это имя относится к Сканде (Карттикее), божеству, связанному с воинской силой. В индуистской мифологии он считается сыном Шивы и Парвати. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³ Тиб. mig-stong, санскр. Sahasrākṣa — «дающий тысячу глаз». [Эпитет Sahasrākṣa («Тысячеокий») относится к Индре. В буддийской традиции Индра известен как Шакра, владыка богов Траястримши. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴ Тиб. 'tsho-byed, санскр. Jīva. [Имя Jīva в данном перечне относится к Брихаспати. В индийской традиции Брихаспати является духовным наставником и учителем богов. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵ Тиб. srid-gsum, санскр. tribhuvana: мир людей, мир богов и мир асуров, или khams-gsum. [Здесь «Три мира» понимаются как три основные области существования. В буддийской космологии обычно различаются мир желаний (kāmadhātu), мир форм (rūpadhātu) и мир бесформенного (ārūpyadhātu). Однако приведённое в оригинальной сноске объяснение — «мир людей, мир богов и мир асуров» — следует сохранять как характеристику именно данного контекста. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶ Тиб. 'dren-byed nyams-byed. 'dren-byed — литературный перевод санскритского netra или nāyana — «глаз». [В стихе это выражение связано с образом «ослепления» других учителей и мудрецов: подобно тому как солнечный свет затмевает слабый свет других светил, мудрость Будды превосходит учения перечисленных далее мыслителей и религиозных традиций. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷ Тиб. rig-byed-gzhung-'dzin. [В данном месте перечислены представители различных индийских учений: Капила традиционно связывается с санкхьей, Акшапада Гаутама — с ньяей, а Бадараяна — с традицией, связанной с «Брахма-сутрами». Упоминание их здесь имеет полемический характер: мудрость Будды представлена как превосходящая мудрость знаменитых небуддийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸ Тиб. nam-mkha'i-gos-can. [Термин буквально означает «одетые небом» и соответствует названию дигамбаров — одного из двух основных направлений джайнизма. Название связано с традицией обнажённого аскетизма у части монахов этого направления. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹ Шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы сравниваются с пчелами: а) которые удовлетворяются простым видением цветка, б) которые наслаждаются его запахом, в) которые стремятся получить из него мёд — истинную сущность учения Будды. ↩

⁵⁰ Тиб. nyer-zhi, санскр. upaśama — успокоение, покой. [В стихе upaśama связано с образом нирваны как небесного цветка, раскрывающегося и распространяющего свой аромат во все стороны. Это поэтическое описание нирваны как состояния успокоения и прекращения страданий. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹ Тиб. chos-rnams-sdud-mdzad. Здесь два: Писания хинаяны — Ананда собрал Сутры, Упали собрал Винаю, Махакашьяпа — Абхидхарму. Писания махаяны: бодхисаттва Манджушри собрал Абхидхарму, бодхисаттва Майтрея — Винаю, бодхисаттва Ваджрапани — Сутры. ↩

⁵² Тиб. rtag-chad smra-ba'i lta-ba, санскр. śāśvatavāda и ucchedavāda. [Речь идёт о двух крайностях, которые буддийская мысль стремится избежать: представлении о вечном и неизменном «я» (śāśvatavāda) и учении об окончательном уничтожении после смерти (ucchedavāda). Противопоставление этих крайностей занимает важное место в буддийском учении о Срединном пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³ Тиб. dkar-phyogs-lha-rnams — а) «божества периода восходящей луны», от новолуния до полнолуния, согласно тибетской традиции, это те, «кто радуется добродетелям»; б) и противостоящие nag-phyogs-kyi-lha-rnams — «божества второй половины месяца, когда луна в ущербе», это те, «кто радуется делам греховным». [«Боги света» (dkar-phyogs-lha-rnams) — образ из традиционной тибетской космологической и символической классификации, противопоставленный «богам тёмной стороны». В данном стихе это выражение входит в поэтическое противопоставление буддийского Учения и иных сил, связанных с гордостью и заблуждением. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴ Тиб. ngag-gi-yul-las 'das — «ушёл из сферы слов». [В предыдущей строке говорится, что составители Учения, хотя сами свободны от всякой путаницы, собирают Учение «из массы речений» Будды и записывают его. Поэтому «сфера слов» здесь обозначает словесное выражение Учения; выражение ngag-gi-yul-las 'das буквально указывает на то, что выходит за пределы обычной сферы речи. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵ Знаменитые учителя буддизма в Индии — Нагарджуна, Арьясанга, Арьядэва и др. ↩

⁵⁶ Тиб. bslab-pa-gsum: а) дисциплина нравственности (тиб. tshul-khrims-kyi-bslab-pa, санскр. adhiśīla-śikṣā); б) дисциплина ума (тиб. sems-kyi-bslab-pa, санскр. adhicitta-śikṣā), другое название — дисциплина созерцания (тиб. ting-nge-'dzin-gyi-bslab-pa, санскр. adhisamādhi-śikṣā); в) дисциплина Мудрости (тиб. shes-rab-kyi-bslab-pa, санскр. adhiprajñā-śikṣā). ↩

⁵⁷ Тиб. bsdu-ba-bzhi, санскр. catvāri saṃgraha-vastūni: а) mkho-ba-sbyin-pa = dāna — подаяние; б) snyan-par-smra-ba = priya-vaditā — приятная, вежливая речь; в) don-spyod-pa = artha-caryā — благодетельные деяния; г) don-mthun-pa = samānārthatā — общий интерес. [Четыре saṃgraha-vastu — четыре средства привлечения и объединения живых существ вокруг Учения: щедрость, приятная речь, полезные действия и согласованность собственных поступков с тем, чему учишь других. Поэтому прежнее отождествление этих четырёх средств с четырьмя pratisaṃvid было ошибочным: pratisaṃvid — это совершенно другая группа из четырёх видов аналитического знания. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸ Тиб. byin-zas. [Здесь речь идёт об огне, в котором закаляются мечи. Образ закалённого меча продолжает метафору предыдущей строфы: совершенный анализ делает Учение подобным оружию, способному рассекать сомнения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹ Тиб. brda-sprod-tshig — грамматически правильные слова. [«Сила прекрасных слов» в данном месте понимается не просто как красноречие, а как правильное и ясное словесное выражение Учения. Именно поэтому в оригинальной сноске подчёркивается грамматическая правильность речи. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰ Тиб. dam-pa'i-chos, санскр. saddharma. [«Высшее Учение» (saddharma) — букв. «истинное», «благородное» или «подлинное Учение». В заключительном образе этой части Буддово Учение уподобляется нектару, дарующему освобождение от страдания и ведущему к всеведению. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹ Тиб. rdzu-'phrul-gyi-rkang-pa bzhi, санскр. ṛddhipāda. [Четыре «основы чудесных сил» (ṛddhipāda) — одно из семи собраний, составляющих тридцать семь аспектов просветления (bodhipakṣa). В буддийской традиции к ним относятся стремление, усердие, ум и исследование; в данном стихе четыре основы чудесных сил метафорически представлены как «четырёхчленная армия» Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶² Тиб. chu-srin-rgyal-mtshan-can, Makaradhvaja — «Обладатель знамени крокодила». [Makaradhvaja — эпитет Мары; буквальное значение имени — «обладатель знамени с изображением макара». В образной структуре стиха Будда уподобляется царю-победителю, который со своей «четырёхчленной армией» одолевает противника. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³ Тиб. smin-gral-gyi-zhing. [В основном тибетском тексте этому выражению соответствует smin grol gyi zhing — «поле созревания и освобождения». Оно входит в конструкцию bsdu ba bzhis gdul bya smin grol gyi zhing du bsdus nas: «посредством четырёх средств привлечения собрав подлежащих усмирению существ в поле созревания и освобождения». Поэтому перевод «в сфере своей Общины» передаёт лишь общий смысл и не отражает терминологию оригинала: zhing означает именно «поле», тогда как smin grol образует устойчивую пару «созревание и освобождение». Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴ Тиб. chos-kyi-'khor-lo-bskor-ba, санскр. dharmacakrapravartana. [Буквально — «приведение в движение Колеса Учения». В данном месте выражение завершает последовательность царской метафоры: после победы над Марой Будда посредством четырёх средств привлечения собирает подлежащих усмирению существ в поле созревания и освобождения и затем приводит в движение Колесо Учения «во всей его полноте». Далее сноска классифицирует Писание по времени и содержанию на три раздела: раннее (bka' dang po) — хинаянское; промежуточное (bka' bar ba) — учения мадхьямики и праджняпарамиты; позднейшее (bka' tha ma) — учения йогачары. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵ Тиб. Byang-chub-sems-dpa'i-sde-snod. — См.: Kg, DKON, III, 160b, 5; цитировано в «Vyākhyāyukti», 136b, 3–4. [Byang chub sems dpa'i sde snod — «Бодхисаттва-питака», «Собрание текстов бодхисаттв». В данном месте Будон цитирует стих, в котором перечисляются четыре плода изучения Дхармы. Это не следует смешивать с более узким употреблением названия как обозначения конкретного раздела махаянской литературы. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶ Тиб. rNam-bshad-rigs-pa, сочинение Васубандху. — См.: Tg, MDO, LVIII, 136b, 4–137. [Rnam bshad rigs pa — «Вьякхьяюкти» (vyākhyāyukti), «Метод толкования» Васубандху. Трактат посвящён принципам истолкования буддийских сутр; цитируемый здесь раздел рассматривает назначение изучения и слушания Дхармы. Современные исследования также подтверждают, что «Вьякхьяюкти» сохранилась только в тибетском переводе, сопровождаемом комментарием Гунамати. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷ Тиб. kun-nas-nyon-mongs-pa, санскр. saṃkleśa. [Термин saṃkleśa обозначает «осквернение», «загрязнение» или состояние, благодаря которому живое существо остаётся связанным с круговоротом существования. Ниже Будон различает три вида такого осквернения: обусловленное деяниями, страстями и рождением. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸ Тиб. las-kyi kun-nas-nyon-mongs-pa, санскр. karmasaṃkleśa. [«Осквернение деяниями» — один из трёх видов осквернения в данной классификации. В комментарии Гунамати оно соотносится с двумя звеньями зависимого происхождения — формирующими факторами (saṃskāra) и становлением (bhava), то есть с осквернением, обусловленным прежними деяниями. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹ Тиб. nyon-mongs-pa'i-kun-nas-nyon-mongs-pa, санскр. kleśasaṃkleśa. [«Осквернение страстями» (kleśasaṃkleśa) — второй из трёх видов осквернения. Согласно приводимому здесь разъяснению Гунамати, ему соответствуют неведение, жажда и привязанность — соответственно восьмое, девятое и десятое звенья двенадцатичленной формулы зависимого происхождения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰ Тиб. skye-ba'i-kun-nas-nyon-mongs-pa, санскр. jāti-saṃkleśa. Гунамати в «Вьякхьяюкти» (Tg, MDO, LX, 16b, 5–8) уточняет: «Соответственно, 1, 8 и 9 члены 12-членной формулы зависимого происхождения (pratītyasamutpāda), т. е. авидья [неведение], тршна [жажда] и упадана [привязанность], образуют осквернение страсти (kleśa-saṃkleśa), 2, 10 (самскара [двигатели] и бхава [становление] — осквернение прежних деяний, а остальные 7 (виджняна [сознание], нама-рупа [имя и форма], шад-аятана [6 органов чувств], спарша [соприкосновение], ведана [чувство], джати [рождение] и джарамарана [старость и смерть]) — осквернение рождения». [Таким образом, Гунамати сводит двенадцать звеньев зависимого происхождения к трём видам осквернения: kleśasaṃkleśa — осквернение страстями, включающее неведение, жажду и привязанность; karmasaṃkleśa — осквернение деяниями, представленное формирующими факторами и становлением; jātisaṃkleśa — осквернение рождением, охватывающее остальные семь звеньев, от сознания до старости и смерти. Такая классификация показывает, что три вида осквернения понимаются здесь не как три независимых процесса, а как три аспекта одной последовательности обусловленного существования. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹ Тиб. dbang-po'i-sgo bsrungs-pas — «стеречь двери чувств». [Речь идёт об охране «врат чувств» — дисциплинированном отношении к чувственным восприятиям, препятствующем возникновению и усилению страстей. Эта формула относится к нравственно-практическому аспекту обучения и непосредственно связана с последующим освобождением от страстей. Прим. ред. сайта.]↩

⁷² Тиб. thos-pa yongs-su-byang-bar 'gyur-ba — «полное очищение изучаемого материала». [Здесь речь идёт о пользе повторного обращения к уже изученному: изучение не только сообщает новый материал, но и приводит к его полному усвоению и прояснению. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³ См. Conception of Buddhist Nirvana, с. 7 — тиб. bden-par-rtogs-pa. [Тиб. bden par rtogs pa буквально означает «постижение как истинного»; в данном контексте речь идёт о познании истины. Следует обратить внимание, что далее в тексте Будон различает мудрость, приобретаемую через изучение, размышление и созерцание. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴ Тиб. thos-pa-las-byung-ba'i-shes-rab, санскр. śrutamayī prajñā. См.: MV, § 65. [Мудрость, возникающая из слушания и изучения Учения. Это первый из трёх традиционно различаемых видов мудрости: мудрости, возникающей из слушания (śrutamayī prajñā), из размышления (cintāmayī prajñā) и из созерцания (bhāvanāmayī prajñā). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵ Тиб. bsam-pa-las-byung-ba'i-shes-rab, санскр. cintāmayī prajñā. Там же. [Мудрость, возникающая из размышления и исследовательского осмысления изученного материала. В традиционной классификации она следует за мудростью, возникающей из слушания и изучения, и предшествует мудрости, возникающей из созерцания. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶ Тиб. bsgom-pa-las-byung-ba'i shes-rab, санскр. bhāvanāmayī prajñā. Там же. [Мудрость, возникающая из созерцательной практики. В буддийской классификации это третий вид мудрости, завершающий последовательность «слушание — размышление — созерцание». Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷ Тиб. yon-tan-lnga (phan-yon-rnam-pa-lnga). [Буквально «пять достоинств»; далее они раскрываются как пять результатов изучения Дхармы: получение ранее неизвестного знания, прояснение уже изученного, устранение сомнений, установление правильного взгляда и знание слов и глубочайшего смысла Праджняпарамиты. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸ Тиб. 'phags-pa'i-shes-rab-kyi-mig sbyong-bar-byed-pa — «очищение видения высшей мудрости», атрибут святого. Синоним: 'jig-rtcn-las-'das-pa'i-shes-rab = lokottaraprajñā или yogipratyakṣa. — См.: Conception of Buddhist Nirvana, p. 16–20. [Выражение «очищение глаза высшей мудрости» обозначает особое качество святого, связанное с трансцендентным познанием. В данном контексте оно служит переходом от обычного результата изучения к мудрости, характеризующей непосредственное постижение. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹ Тиб. byang-chub-kyi-phyogs, санскр. bodhi-pakṣa. В нем тридцать семь аспектов: dran-pa-nye-bar-gzhag-pa-bzhi — [четыре вида памяти], yang-dag-par-spong-ba-bzhi — [четыре усилия], rdzu-'phrul-gyi-rkang-pa-bzhi — [четыре риддхи (сверхъестественные способности)], dbang-po-lnga — [пять психических способностей], stobs-lnga — [пять сил], byang-chub-yan-lag-bdun — [семь факторов просветления], 'phags-pa'i-lam-yan-lag-brgyad — [восьмеричный путь]. [Byang-chub-kyi-phyogs — «аспекты просветления»; в буддийской систематике речь идёт о тридцати семи дхармах, ведущих к пробуждению (bodhipakṣa-dharmāḥ). Они объединяются в семь групп: четыре установления памятования (smṛtyupasthāna), четыре правильных усилия (saṃprahāṇa), четыре основы чудесных сил (ṛddhipāda), пять способностей (indriya), пять сил (bala), семь факторов просветления (bodhyaṅga) и восьмеричный благородный путь (āryāṣṭāṅgamārga). Число 37 получается соответственно как 4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 8. В контексте данного места изучение Слова Будды уподобляется воде, которая взращивает «корни, семена и леса добродетели, гармонирующей с Просветлением»; поэтому byang-chub-kyi-phyogs здесь обозначает совокупность практических факторов, ведущих к пробуждению. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰ Тиб. rgyud-smin-pa-rnams-la. [Буквально — «тем, чьи потоки [сознания] созрели» или «созревающим потокам [сознания]». Выражение связано с буддийской терминологией духовного созревания (smin pa) и в данном месте относится к тем, кто находится на пути к обращению. Поэтому перевод «у тех, кто на пути к обращению» передаёт смысл контекста, хотя буквально тибетская формула говорит именно о созревании потока. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹ Исправление согласно Tg, 141b, 5: тиб. yang-'byung-ba'i-sred-pa вместо srid-pa. [Типографское или рукописное исправление относится к тибетскому чтению, приведённому в источнике. Srid pa означает «существование», «становление», тогда как исправленное yang 'byung ba'i sred pa указывает на «жажду вновь возникающего [существования]». Поэтому исправление непосредственно связано с образом «жажды повторных рождений», использованным в основном тексте. Прим. ред. сайта.]↩

⁸² Тиб. bsam-gtan. [Bsam gtan — «созерцательное сосредоточение», санскр. dhyāna. В данном месте речь идёт о четырёх дхьянах — последовательных состояниях медитативного сосредоточения, обладающих особыми достоинствами. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³ Тиб. mngon-par-shes-pa. [Mngon par shes pa — «высшее знание», «непосредственное знание»; здесь имеется в виду шесть сверхъестественных способностей (ṣaḍabhijñā), традиционно связываемых с развитым медитативным сосредоточением. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴ Тиб. tshad-med-pa. [Tshad med pa — «беспредельное», соответствующее санскр. apramāṇa. В данном месте имеются в виду четыре беспредельных, безмерных состояния: любовь (maitrī), сострадание (karuṇā), сорадование (muditā) и равностность (upekṣā). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵ Тиб. rnam-par-thar-ba. [Rnam par thar ba — «освобождение», санскр. vimokṣa. В тексте говорится о восьми степенях освобождения (aṣṭau vimokṣāḥ), представляющих собой классическую систему медитативных достижений, связанных с преодолением привязанности к материальным и иным объектам. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶ Тиб. 'jig-tshogs, определяется как zag-bcas-kyi-phung-po-lnga = санскр. sāsravaḥ pañca skandhāḥ — пять групп элементов, подверженных страсти. [В данном месте термин 'jig tshogs соответствует понятию «скопление разрушающегося» (санскр. satkāya) и традиционно употребляется для обозначения пяти совокупностей (skandha), рассматриваемых как подверженные осквернению. Поэтому стоящее в основном тексте «реальная индивидуальность» отражает не буквальное значение тибетского термина, а его философскую интерпретацию как обозначения совокупности, с которой ошибочно отождествляется «я». Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷ Тиб. Byams-pa-seng-ge-sgra'i-mdo. Kg, DKON, V, 82а, 4–5. [«Майтрея-синханада-сутра» — «Сутра о львином рыке Майтреи»; санскр. maitreyasiṃhanādasūtra. В тибетском названии byams pa — Майтрея, seng ge — «лев», sgra — «звук», «голос», «рёв». Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸ Тиб. sangs-rgyas-zhing, санскр. buddhakṣetra. [Buddhakṣetra — «Земля Будды», область, связанная с деятельностью и присутствием Будды. В переводе Обермиллера здесь передано как «мир Будд»; множественное число соответствует контексту перечисления бесчисленных земель Будд, «как пески Ганга». Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹ Тиб. Seng-ge-zhu-pa'i-mdo. Kg, DKON, VI, 27b. [Санскр. siṃhaparipṛcchā — «Вопросы Синхи» / «Вопросы Льва». Название образовано от siṃha — «лев» и paripṛcchā — «расспрашивание», «вопрос». В тибетском названии seng ge — «лев», zhus pa — «спросил, задал вопрос». Здесь сутра приводится как источник утверждения о том, что дар Учения связан с воспоминанием прошлых рождений. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰ Тиб. Klu'i-rgyal-po rgya-mtshos zhus-pa'i-mdo. Kg, MDO, XIV, 125a, 4. [Название соответствует санскр. sāgaranāgarājaparipṛcchā — «Вопросы царя нагов Сагары». Sāgara — имя царя нагов, буквально «океан»; nāgarāja — «царь нагов»; paripṛcchā — «вопросы», «расспрашивание». В данном месте сутра цитируется в связи с благотворным результатом передачи Учения и усилением сверхъестественной способности, связанной с уничтожением страстей. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹ Тиб. Rin-chen-phreṅ-ba. Сочинение Нагарджуны. Tg, MDO, XIV, 143a, 2. [Санскр. ratnāvalī — «Драгоценная гирлянда». Это стихотворное сочинение Нагарджуны, в котором изложены наставления по буддийской практике, нравственности и пути к пробуждению. Здесь из него приводится стих, связывающий памятование цели Учения, содержание священных текстов и передачу Учения другим с воспоминанием прежних состояний существования. Прим. ред. сайта.]↩

⁹² Тиб. lhag-pa'i bsam-pa bskul-ba'i mdo. [«Сутра о побуждении к особому намерению»; санскр. adhyāśayasaṃcodanasūtra. Название связано с термином adhyāśaya — «намерение», «устремление», «внутреннее расположение» и saṃcodana — «побуждение», «стимулирование». Именно в этой сутре перечисляются двадцать видов достоинства нематериального дара Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³ Тиб. blo, санскр. buddhi. [Buddhi — способность понимания, различения и осмысления; в данном перечне она названа отдельно от mati, поэтому переводить оба термина просто как «интеллект» не следует. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴ Тиб. blo-gros, санскр. mati. [Mati — ум, способность понимания и рассуждения; в данном перечне этот термин отличен от buddhi, поэтому сохранение обоих пунктов имеет значение. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵ Тиб. 'jig-rten-las 'das-pa'i shes-rab, санскр. lokottaraprajñā, то же, что и 'phags-pa'i shes-rab. [Lokottaraprajñā — «надмирская мудрость», то есть мудрость, относящаяся к непосредственному постижению реальности на Пути Благородных. В основном тексте она передана как «высшая мудрость (святого)». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶ Тиб. glags, санскр. avatāra. [Avatāra буквально означает «нисхождение», «вступление», «вхождение». Здесь примечание связано с выражением о том, что Мара не получает возможности причинить вред тому, кто распространяет Учение. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷ Тиб. mi-ma-yin-pa, санскр. amānuṣya. [Amānuṣya — «нечеловеческое существо», то есть существо, не относящееся к человеческому роду. В данном контексте речь идёт о духовных существах, которые, согласно традиционному буддийскому представлению, оказывают защиту практикующему. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸ Тиб. mdangs, санскр. ojas. [Ojas — жизненная сила, энергия, сила и яркость тела; в данном месте термин относится к телесной красоте и силе как одному из результатов передачи Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹ Тиб. mi-'jigs-pa, санскр. vaiśāradya. MV, 8. [Vaiśāradya — «неустрашимость», «уверенность», отсутствие страха при провозглашении Учения. В буддийской традиции четыре неустрашимости относятся к особым качествам Будды; именно поэтому в основном тексте уточняется: «четыре вида». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰ Тиб. bslab-btus, BB, p. 350.↩

¹⁰¹ Тиб. 'khor-dang-bcas-pa — вместе со своей свитой. [Тибетское выражение 'khor dang bcas pa буквально означает «состоящий вместе со свитой»; 'khor обозначает окружение, свиту или сопровождающих лиц. В данном контексте речь идет о Будде вместе с его окружением. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰² Тиб. Lung-rnam-'byed. Kg, 'DUL, VI - IX. [Тибетское название lung rnam 'byed буквально связано с разбором или объяснением lung — Писания, авторитетного наставления (санскр. vinayavibhaṅga). Ссылка указывает на Кангьюр (Kg), раздел Винаи ('dul ba), тома VI–IX. В данном месте этот источник приводится как основание для перечисления пяти областей учености: знания пяти скандх, восемнадцати дхату, двенадцати аятан, зависимого возникновения и независимости наставлений учёного. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³ Тиб. phung-po. [Phung po — тибетский эквивалент санскр. skandha, «скандха», то есть совокупность или группа психофизических составляющих личности. В буддийской классификации различаются пять скандх: формы (rūpa), ощущений (vedanā), распознавания (saṃjñā), формирующих факторов (saṃskāra) и сознания (vijñāna). Поэтому выражение «опытность в пяти группах элементов» означает знание системы пяти скандх и их характеристик. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴ Тиб. khams. [Тиб. khams соответствует санскр. dhātu — «элемент», «составной элемент». В абхидхармической классификации говорится о восемнадцати дхату: шести органах чувств, шести соответствующих им объектах и шести видах сознания. Таким образом, здесь имеется в виду знание восемнадцатичленной системы анализа опыта. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵ Тиб. skye-mched. [Тиб. skye mched соответствует санскр. āyatana — «база», «сфера» познания. Двенадцать аятан образуют шесть внутренних баз — органов чувств — и шесть внешних баз — соответствующих им объектов. Эта классификация описывает условия возникновения соответствующих видов сознания и тем самым является одной из основных схем анализа познаваемого опыта в Абхидхарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶ Тиб. rten-cing 'brel-par 'byung-ba. [Тибетский термин rten cing 'brel par 'byung ba обозначает зависимое возникновение, санскр. pratītyasamutpāda. Речь идёт об объяснении возникновения явлений в зависимости от условий и причин. В наиболее распространённой форме это учение представлено последовательностью двенадцати взаимосвязанных звеньев, объясняющих механизм обусловленного возникновения страдания и нового рождения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷ Исправлено: grags dang dpal-gyi-gter на grags dang dpal dang gter. [Редакторское исправление устраняет грамматическую связь dpal gyi gter и восстанавливает последовательность трёх соединённых компонентов: grags, dpal и gter. Тем самым исправляется не только написание, но и структура тибетского выражения, которое в исходном варианте могло быть понято как сочетание с зависимым определением. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸ В тиб. bsgoms, санскр. bhāvanā — означает йогу в ее основном значении. [Тиб. bsgoms связано с глаголом sgom — «медитировать», «культивировать», «развивать»; санскр. bhāvanā буквально означает «развитие», «культивирование». Поэтому здесь речь идёт о ментальном развитии посредством созерцания, а не о йоге в современном смысле физических упражнений. Указание на «основное значение» йоги связано с традиционным пониманием её как практики сосредоточения и созерцательного освоения ума. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹ Тиб. 'khor-gsum, санскр. trivarga: dharma, artha и kāma — религия, богатство и любовь. [Тиб. 'khor gsum буквально означает «три [составляющих] круга/группы»; санскр. trivarga — «тройственная совокупность». В классической индийской традиции dharma, artha и kāma обозначают три цели человеческой жизни: дхарму, материальное благополучие и чувственное удовлетворение. Именно поэтому в данном месте говорится о «пути трех целей». Позднее к этим трём целям обычно добавляется четвёртая — mokṣa (освобождение); такая расширенная схема называется caturvarga («четверица целей»). Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰ Тиб. de-bzhin-gshegs-pa'i gsang-ba bstan-pa. Kg, dkon, I, 130b, 7 — 131a, 1. [Тибетское название de bzhin gshegs pa'i gsang ba bstan pa соответствует названию сутры «Изложение тайны Татхагаты»; санскр. tathāgataguhyanirdeśa. Ссылка ведёт к Кангьюру (Kg), разделу Ратнакута (dkon), том I, лист 130b, строка 7 — лист 131a, строка 1. В данном месте сутра используется как свидетельство неисчерпаемости добродетелей, возникающих благодаря придерживанию высшего Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹ Тиб. blo-gros rgya-mtshos zhus-pa'i mdo. Kg, mdo, XIV, 51b, 1 — 52a, 1 — цитировано из «Шикшасамуччаи», с. 43–44. [Тибетское название blo gros rgya mtshos zhus pa'i mdo означает сутру, названную по имени Сагарамати — «Сутра вопросов Сагарамати»; санскр. sāgaramatiparipṛcchā. Указанный текст входит в Кангьюр (Kg), раздел сутр (mdo), том XIV, лист 51b, строка 1 — лист 52a, строка 1. При этом Обермиллер отмечает, что приведённое место цитируется через «Шикшасамуччаю» Шантидевы, с. 43–44. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹² Тиб. mi-slob-lam. [Тиб. mi slob lam — «Путь того, кто более не обучается»; соответствует санскр. aśaikṣamārga. Это обозначение конечного этапа Пути, следующего за Путём обучения (śaikṣamārga). Достигший этого этапа более не нуждается в дальнейшем обучении для устранения подлежащих устранению помрачений. В данном контексте речь идёт о конечном достижении всеведения, связанном с состоянием Будды. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³ Тиб. mdo-sde-rgyan, XII, 21–23. [Тиб. mdo sde rgyan — «Украшение сутр», название трактата, известного как «Махаяна-сутра-аланкара» (mahāyānasūtrālaṃkāra). Ссылка относится к XII разделу, строфам 21–23; именно этот фрагмент содержит изложение десяти видов достоинства, обретаемых благодаря усилию запомнить даже два стиха Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴ Тиб. sangs-rgyas-rnams dang phrad-pa, санскр. buddhasamavadhāna. [Выражение sangs rgyas rnams dang phrad pa означает «встреча с Буддами» или «встречу с Буддами». В данном перечне это одно из десяти достоинств, возникающих как результат слушания и усвоения махаянского Учения: встреча с Буддами, получение от них наставлений Высшей Колесницы и дальнейшее продвижение к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵ Исправлено: thos-na на thos-nas. [Исправление меняет тибетское thos na на thos nas. Форма thos nas имеет значение «услышав», «изучив», «после того как услышал» и тем самым связывает это действие с последующим: изучив существенную часть Учения и смысл сутр, наставник должен прежде всего указать её цель. В исходном варианте thos na имело бы условное значение «если услышать/изучать», что хуже соответствует синтаксису данной фразы. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶ См.: «Абхидхармакоша-бхашья» (BB), 6, 2–3 — тиб. don-dam-pa'i chos-mya-nyan-las 'das-pa; См. также: Розенберг. «Проблемы...», с. 87. «Дхарма» par excellence. [Тиб. don dam pa'i chos mya nyan las 'das pa — «дхарма высшего смысла, нирвана». В данном контексте ссылка подтверждает употребление слова dharma в значении нирваны как высшей дхармы. Выражение par excellence у Розенберга означает «в собственном, преимущественном смысле» и подчёркивает особое значение дхармы как высшей реальности. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷ Тиб. yid-kyi-yul, санскр. manoviṣaya. [Тиб. yid kyi yul буквально означает «объект ума»; санскр. manoviṣaya — «объект умственного сознания». В данном случае речь идёт о дхарме как нечувственном объекте познания: в отличие от объектов пяти чувственных способностей, он воспринимается умом. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸ Тиб. 'dus-byas, санскр. saṃskṛta. [Тиб. 'dus byas соответствует санскр. saṃskṛta — «составной», «обусловленный», буквально «составленный/созданный посредством соединения». В абхидхармической классификации saṃskṛta-dharma — это обусловленные дхармы, возникающие в зависимости от причин и условий; им противопоставляются необусловленные (asaṃskṛta). Поэтому «феноменальный мир» в данном месте относится к сфере обусловленных явлений. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹ Тиб. 'dus-ma-byas, санскр. asaṃskṛta. [Тиб. 'dus ma byas соответствует санскр. asaṃskṛta — «необусловленный», то есть не возникающий вследствие соединения причин и условий. В противопоставлении с saṃskṛta этот термин обозначает необусловленные дхармы; прежде всего к ним относится нирвана. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰ Тиб. shes-bya, санскр. jñeya. [Shes bya — «то, что следует знать», «познаваемое»; санскр. jñeya имеет то же значение. Здесь этот термин относится к дхармам как к объектам познания, то есть к тому, что может быть установлено посредством знания. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹ Тиб. yang-dag-pa'i lta-ba, санскр. samyagdṛṣṭi — первая ступень из Благородного восьмеричного Пути (āryāṣṭāṅgamārga; см.: MV, 44). [Yang dag pa'i lta ba — «правильное воззрение», санскр. samyagdṛṣṭi. В буддийской классификации это первая составляющая Благородного восьмеричного Пути. В рассматриваемом здесь примере слово dharma обозначает именно Путь, а не отдельную дхарму как элемент существования. Прим. ред. сайта.]↩

¹²² «Вьякхьяюкти» говорит: de-ni-yid kho-na'i yul-yin zhing-yul kho-na-yin-gyi rten-ni ma-yin no — «она [дхарма как нечувственный элемент] есть объект только интеллектуальной способности и только объект, а не то, что образует опору [умственной деятельности]». Гунамати комментирует («Вьякхьяюкти», Tg, LX, 14b, 2–4): «слова "объект только интеллектуальной способности" означают, что он не соответствует каким-либо чувственным способностям, начиная со зрительной и кончая осязательной. Соответственно [такие элементы, как элементы] материи и т. д., исключаются. В таком случае [различные виды] сознания зрительного и т. д. тоже могли подразумеваться [здесь]. Это было ошибкой; поэтому [автор] говорит: "Только объекты умственной способности, но не ее опоры", так как зрительное сознание и другие [пять] являются опорами умственной способности...». — См.: Central Conception of Buddhism, с. 8, 11–12. [Это примечание уточняет важное для абхидхармической классификации различие между объектом умственной способности и самой опорой умственного сознания. Дхарма как нечувственный элемент является объектом, доступным только умственному познанию, тогда как пять чувственных сознаний могут выступать в качестве условий, на которых основывается последующее умственное сознание. Именно поэтому Гунамати специально исключает чувственные объекты и сами виды чувственного сознания из того значения dharma, которое разбирается здесь. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³ Тиб. 'byung-'gyur, санскр. bhautika. «Вьякхьяюкти» говорит относительно этого значения «дхармы»: 'byung-bar 'gyur-ba la ni 'du-byed-kyi rdzas-rnams ni 'di'i-chos so — «атрибут (качество) вещей, которые подвержены влиянию [активных] сил». [Здесь 'byung 'gyur передаёт значение возникновения, становления или физической производности явления; санскр. bhautika связано со свойствами элементов. В приведённом Гунамати пояснении dharma понимается как качество или свойство явлений, подверженных действию обусловливающих сил. Поэтому в примере «тело наделено дхармой дряхлости» речь идёт не о самостоятельном элементе, а о свойстве, которое характеризует процесс изменения тела и его подверженность старению. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴ Тиб. rang-gi mtshan-nyid, санскр. svalakṣaṇa. [Rang gi mtshan nyid — «собственный признак», «собственная характеристика». В абхидхармической классификации это отличительный признак отдельной дхармы, благодаря которому она определяется как именно данная дхарма. В данном месте собственный признак противопоставляется общей характеристике, общей для определённого класса дхарм. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵ Тиб. gzugs-su rung-ba. Имеет то же значение, что и sapratighatva. — См.: Central Conception of Buddhism, p. 11. [Тиб. gzugs su rung ba обозначает фундаментальное свойство материального, или вещественного; в примечании оно сопоставляется с санскр. sapratighatva — «обладающий сопротивлением», «непроницаемый». Речь идёт о базовой характеристике материальных дхарм, которые способны вступать в отношение взаимного препятствия или соприкосновения. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶ [Здесь различаются два значения дхармы как того, что «удерживает от падения»: первое относится к предотвращению неблагоприятного перерождения в пределах сансары, второе — к освобождению от самого круговорота перерождений. Поэтому во втором случае дхармой в высшем смысле выступают нирвана и ведущий к ней Путь. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷ Тиб. ched-du-brjod-pa'i-tshoms. Tg, mdo, LXXI, 7b, 5. [Ched du brjod pa'i tshoms — тибетское название «Уданаварги» (санскр. udānavarga); это название буквально связано с высказываниями, изложенными в стихотворной форме («Намеренные речения»). Ссылка указывает на соответствующее место в разделе сутр Данжура: Tg, mdo, LXXI, 7b, 5. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸ Тиб. gzugs-med-kyi-ting-nge-'dzin. То же, что samāpatti. Ср. MV, 68. [Тиб. gzugs med kyi ting nge 'dzin означает «сосредоточение на бесформенном»; санскр. samāpatti — созерцательное достижение, состояние погружения в определённый уровень сосредоточения. Здесь речь идёт о достижении, связанном с нематериальной сферой (ārūpyadhātu). Ссылка на MV (Mahāvyutpatti, 68) сохраняется в соответствии с исходным изданием. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹ Тиб. nang-pa'i-skyabs, букв. внутреннее, то есть буддийское Прибежище. Ср. MV, 267, 2.↩

¹³⁰ Тиб. 'khor-dang-bcas-pa — вместе со своей свитой.↩

¹³¹ Тиб. rang-bzhin-med-pa, санскр. niḥsvabhāvatā. [Rang-bzhin-med-pa — «лишённость собственной природы», то есть отсутствие у явления самостоятельного и неизменного способа существования. Санскритское niḥsvabhāvatā образовано от niḥ- «без», svabhāva «собственная природа» и суффикса абстрактного значения -tā. Прим. ред. сайта.]↩

¹³² Тиб. snying-rje-chen-po, санскр. mahākaruṇā. Ср. также stong-nyid-snying-rje'i-snying-po-can, санскр. karuṇā-garbha-śūnyatā — Великое Сочувствие — сущность относительности. Ср. «Conception...», р. 83. [Snying rje chen po — «Великое Сочувствие» (mahākaruṇā). Во втором выражении подчёркивается связь шуньяты и сострадания: шуньята (śūnyatā) определяется через сострадание как свою «сердцевину» или сущностное содержание. Здесь Будон использует терминологию, связывающую абсолютную и относительную стороны буддийского пути. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³ Тиб. srid-zhi-la-ltung-ba. Srid-pa, санскр. bhava — феноменальный мир. Zhi(ba) = śama — покой, хинаянская нирвана. [Здесь противопоставлены два полюса: srid pa — «существование», бытие в круговороте обусловленных перерождений, и zhi ba — «покой», обозначающий в данном контексте хинаянскую нирвану. Таким образом, противопоставляются два направления, которых махаянская практика должна избежать: привязанность к сансарному существованию и стремление к индивидуальному освобождению как конечной цели. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴ Тиб. rtogs-pa'i-chos, санскр. adhigama-dharma. [Rtogs pa'i chos — «дхарма постижения», то есть та сторона Учения, которая относится к непосредственному постижению духовных истин и достигаемому благодаря практике состоянию. В противопоставлении с lung gi chos («дхармой Писания») этот термин обозначает реализованное, непосредственно постигнутое содержание Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵ Тиб. lung-gi-chos, санскр. aganta-dharma. Это цитата из “Абхидхармакоши”: Tg, MDO, LXIII, 27а, 8. [Lung gi chos — «дхарма Писания», то есть Учение, переданное в словах Будды и сохраняемое посредством канонической передачи. В санскритской форме примечания издания напечатано aganta-dharma; по тибетскому термину lung и по указанной ссылке речь идёт о āgama-dharma, «дхарме Писания, переданного учения». Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶ Тиб. 'gog-pa, санскр. nirodha. ['Gog pa означает «прекращение», «пресечение». Санскритское nirodha является одним из основных терминов буддийского учения о прекращении страдания и связанных с ним причин; в контексте данного раздела речь идёт о дхарме как прекращении обусловленного существования. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷ Абсолют здесь определяется термином de-bzhin-nyid = tathatā. [De bzhin nyid буквально означает «таковость» — то, что является «таким, каково оно есть». Термин tathatā обозначает действительность, постигаемую за пределами обычных мысленных определений и приписывания явлениям самостоятельной сущности. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸ Тиб. slob-pa'i (spangs-pa). [Slob pa'i связано с понятием «обучающегося», или того, кто ещё проходит путь обучения (śaikṣa). spangs pa — «оставленный, устранённый», что указывает на аспект устранения подлежащих оставлению омрачений. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹ Тиб. mi-slob-pa'i = spangs-pa. [Mi slob pa'i буквально означает «не-обучающийся», то есть относящийся к состоянию того, кто завершил обучение на Пути (aśaikṣa). В данном контексте это противопоставлено slob pa'i — состоянию того, кто ещё проходит путь обучения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰ Тиб. lhag-med-kyi-myang-'das — anupadhiśeṣa-nirvāṇa. [Lhag med kyi myang 'das — «нирвана без остатка [основы]», соответствующая санскритскому anupadhiśeṣanirvāṇa. Речь идёт о нирване, понимаемой как окончательное прекращение существования, связанного с пятью обусловленными совокупностями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹ Тиб. mthong-lam = darśana-mārga. [Mthong lam, «Путь видения», — первый из этапов Пути после подготовительных стадий. Его особенностью считается непосредственное постижение истины, благодаря которому устраняется соответствующий уровень ошибочных представлений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴² Тиб. sgom-lam = bhāvanā-mārga. [Sgom lam, «Путь созерцания» или «Путь медитативного развития», следует за Путём видения. На этой стадии посредством систематической практики закрепляется и углубляется уже непосредственно постигнутое понимание, а оставшиеся подлежащие устранению омрачения постепенно преодолеваются. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³ Тиб. mi-slob-lam = aśaikṣa-mārga. [Mi slob lam — «Путь не-обучения», то есть стадия, на которой обучение в прежнем смысле уже завершено. Этот термин относится к состоянию достигшего окончательного результата Пути и противопоставляется śaikṣa-mārga — Пути обучения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴ Тиб. tshogs-lam = saṃbhāra-mārga. [Tshogs lam, «Путь накопления», — начальная стадия духовного Пути, на которой накапливаются заслуга и мудрость, необходимые для дальнейшего продвижения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵ Тиб. sbyor-lam = prayoga-mārga. [Sbyor lam, «Путь соединения» или «Путь применения», — следующая за Путём накопления стадия подготовки к непосредственному постижению истины. Он связывает накопленные предпосылки практики с последующим Путём видения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶ Тиб. 'khor (parivāra). ['Khor означает «окружение», «свиту», «сопровождающих». Санскритское parivāra имеет тот же смысл и обозначает группу существ, окружающих или сопровождающих основное лицо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷ Тиб. bag-chags = vāsanā. [Bag chags — «остаточные следы», «склонности», сохраняющиеся в потоке сознания после прежних действий и состояний ума. Санскритское vāsanā обозначает именно такие оставшиеся отпечатки или тенденции, способные обусловливать последующие состояния сознания. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸ Тиб. spros-pa = prapañca. [Spros pa — «размножествление умопостроений», то есть деятельность ума, при которой первоначальное восприятие или мысль разрастается в множество понятийных различений, приписываний и противопоставлений. prapañca является одним из важных терминов буддийской философии для обозначения такого умственного размножения понятийных построений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹ Тиб. chos-kyi-dbyings ~ dharma-dhātu. [Chos kyi dbyings буквально означает «сфера дхарм» или «пространство дхарм». В буддийской философской терминологии dharma-dhātu может обозначать сферу или основу всех дхарм; в контексте рассуждения об Учении термин связан с высшей реальностью, постигаемой за пределами обычного различения явлений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰ Тиб. chos-nyid = dharmatā. [Chos nyid — «таковость дхарм», или их истинная природа. Санскритское dharmatā образовано от dharma с суффиксом -tā и буквально означает «дхармичность», «природа дхармы». Термин тесно связан с понятием tathatā — «таковость». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹ Тиб. rgyu-mthun-pa'i-'bras-bu = niṣyandaphala. [Rgyu mthun pa'i 'bras bu означает «результат, соответствующий причине». Термин niṣyandaphala обозначает результат, возникающий как продолжение или развитие соответствующей причины; это плод, сохраняющий характер причинной тенденции. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵² Тиб. gzung-ba-bdag-med = grāhyanairātmya, то же, что dharmanairātmya. [Gzung ba bdag med — «отсутствие самости схватываемого», то есть отсутствие самостоятельной сущности у объектов познания. Поэтому данный термин соответствует dharmanairātmya — отсутствию самостоятельной природы у дхарм, в противопоставлении pudgalanairātmya — отсутствию самостоятельного «я» у личности. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³ Тиб. yod-pa-ma-yin-pa исправлено на yon-po-ma-yin-pa. [Текстологическое исправление устраняет ошибку чтения тибетского ксилографа в описании свойств Пути. Исходное выражение yod pa ma yin pa («не существующий») ломает логику повествования. Исправленное yon po ma yin pa означает «не являющийся кривым», что выступает доктринальным синонимом слова «прямой» (тиб. drang po). Путь прям, так как он не извивается подобно ложным учениям и ведет напрямую к городу нирваны. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴ Тиб. dran-pa-nye-bar-gzhag-pa = санскр. smṛtyupasthāna. [Четыре установления памятования (smṛtyupasthāna) — памятование о теле, чувствах, уме и дхармах; это первая из семи групп факторов, составляющих тридцать семь аспектов Пути к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵ Тиб. bdag-rkyen = санскр. adhipatipratyaya. [Определяющее, или господствующее, условие; одно из четырёх условий, выделяемых в буддийской теории причинности. В данном контексте речь идет о Будде как об основном определяющем условии возникновения Слова Будды. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶ Тиб. dbang-du-mdzad-pa-nyid-kyis.↩

¹⁵⁷ Тиб. rab-tu-ldan-pa-nyid-kyis. Tg: rab-tu-bstan-pa.↩

¹⁵⁸ Согласно «Вьякхьяюкти» (Tg, 133b, 7), пять совершенств голоса таковы: 'brug-sgra-ltar-zab-pa — глубокий, как гром; snyan-zhing-'jibs-la-rna-bar-snyan-pa — чарующий и приятный для уха; yid-du-'ong-zhing-dga'-bar-byed-pa — приятный и вызывающий радость; rnam-par-gsal-zhing-rnam-par-rig-par-bya-ba — совершенно ясный и понятный; mnyan-'os-shing-mi-mthun-pa-med-pa — заслуживающий быть услышанным и свободный от противоречия.↩

¹⁵⁹ В Данжуре, в «Вьякхьяюкти» и комментарии Гунамати (Tg, MDO, LX, 171b, 7–8) сказано: ji-snyed-pa-la-thug-par-go-bar-mdzad. [Примечание относится к способности Слова Будды становиться понятным существам независимо от их места и числа: один и тот же способ проповеди воспринимается соответственно различными слушателями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰ Санскр. śāśvatavāda и ucchedavāda — этернализм и нигилизм. Гунамати в «Вьякхьяюкти» говорит (172а, 1–2): «так как оно [Слово Будды] говорит о пути Святого, через который приходят к отрицанию крайности этернализма и нигилизма». [В буддийской философии отрицание обеих крайностей связано со срединным Путём: не утверждается ни вечная неизменность личности, ни её абсолютное уничтожение. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹ Тиб. so-sor-bsags-pa-la-sogs-pa'i thabs-dag-gis nges-par-'byung. [Фраза указывает на возможность освобождения от последствий проступка посредством соответствующих средств, в частности очищения через раскаяние и другие практики. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶² Гунамати говорит (Tg, 172b, 3–6): «О предметах, которые принадлежат к трансцендентальной сфере, Владыка сказал так: "О братия, если исследуют четыре предмета, относящиеся к трансцендентальной сфере, то умственное помешательство и (многие) другие ошибки будут результатом. Теперь, какого рода эти четыре пункта? Они таковы: мысли, касающиеся души (bdag), мысли относительно деяний живых существ и их следствий, рассмотрение того, что лежит за пределами этого мира, и сферы Просветления, которая есть сфера Будды". В другом отрывке Сутры (мы имеем) после [слов] "эти четыре! и так далее и "деяния живых существ и их следствия" следующее: "сфера мистической поглощенности, (воспринимаемая) тем, кто практикует её, и сфера чудесного агента тех, кто наделён чудесными силами"». [Таким образом, здесь проводится граница между предметами, которые могут быть непосредственно исследованы на Пути, и темами, умозрительное исследование которых способно привести к ошибочным представлениям. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³ Тиб. sgra. [Термин означает «звук», «голос», «звучание»; здесь он относится к одному из трёх терминов, посредством которых описываются различные аспекты звучащей речи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴ Тиб. dbyangs. [Термин связан со звучанием, мелодией, тембром или музыкальной окраской голоса; в данном контексте он входит в ряд терминов, характеризующих звучащую речь. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵ Тиб. grags-pa. [Здесь термин относится к выражению или сообщению значения посредством звука; его значение следует рассматривать в связи с последующим объяснением функций svara, ruta и ravita. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶ Тиб. Nyi-khri-snang-ba — сочинение Вимуктасены (санскр. vimuktasena). [Речь идет о знаменитом комментарии «Разъяснение Праджняпарамиты в 20 000 стихов» (Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitāvyākhyāna). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷ Тиб. chub-pa.↩

¹⁶⁸ Тиб. 'bel-ba.↩

¹⁶⁹ Тиб. sa-sde-lnga — сочинение Арьи Асанги (санскр. asaṅga). Tg, mdo, XLIX. [«Пять разделов земель» — фундаментальный компендиум «Йогачара-бхуми-шастра» (yogācārabhūmi), являющийся главным доктринальным сводом школы Йогачара. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰ Тиб. 'bum-tig — сочинение Дамштрасены (санскр. daṃṣṭrasena). Tg, mdo, XIV. [Масштабный тибетский комментарий к Праджняпарамите, проясняющий контекст и структуру обширных сутр запредельной мудрости. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹ Тиб. Chos-kyi-'khor-lo, санскр. dharma-cakra — Колесо Учения. [В данном разделе термин «Колесо Учения» обозначает отдельные периоды или циклы проповеди Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷² Тиб. dGongs-pa-nges-'grel. Kg, MDO, V, 24b, 5–25a, 4. [Название тибетского канонического текста, известного по санскритскому названию Saṃdhinirmocana-sūtra — «Сутра, разъясняющая сокровенный смысл». В ней различаются три последовательных способа изложения Учения, что в позднейшей махаянской традиции получило известность как учение о трех Колесах Учения. Ссылка в издании указывает на Кангьюр (Kg), раздел сутр (MDO), том V, листы 24b, 5 — 25a, 4. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³ Тиб. kun-rdzob, санскр. saṃvṛti. [Saṃvṛti — «условное», «относительное», «условная реальность»; в данном контексте имеется в виду уровень обычной, эмпирически данной реальности, в отличие от Абсолютной истины. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴ Тиб. don-dam-pa, санскр. paramārtha. [Paramārtha — «высшая реальность», «высший смысл»; в данном контексте — Абсолютная Истина (paramārtha-satya), противопоставленная условной реальности (saṃvṛti). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁵ Тиб. Blo-gros-mi-zad-pa-bstan-pa. Kg, DKON, XVI. См.: «Conception of Buddhist Nirvana», p. 127. [Текст известен как «Наставление Акшаямати» (санскр. Akṣayamatinirdeśa), махаянская сутра, посвящённая изложению учения, связанного с бодхисаттвой Акшаямати. В данном месте Будон ссылается на неё как на источник различения условного и прямого значения Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁶ Тиб. yan-lag, санскр. aṅga. [Aṅga буквально означает «часть», «член». В данном контексте термин обозначает двенадцать форм, или способов изложения, посредством которых классифицируется Слово Будды. Поэтому «двенадцать классов» — это классификация Писания по форме его изложения, а не деление канона на двенадцать самостоятельных собраний текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁷ Тиб. snying-po'i-mchog. [Тибетское название snying po'i mchog буквально означает «высшая сущность» или «наилучшая сущность» и соответствует названию «Сароттама» (санскр. sārottamā), приведённому в основном тексте. Речь идёт о комментарии Ратнакарашанти на «Аштасахасрика-праджняпарамиту», цитируемом Будоном при объяснении двенадцати классов Писания. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁸ Сутры — тиб. mdo-sde, гейа — dbyangs-kyis-bsnyad-pa, вьякарана — lung-du-bstan-pa, гатха — tshigs-su-bcad-pa, удана — ched-du-brjod-pa, нидана — gleng-gzhi, авадана — rtogs-pa-brjod-pa, итивриттака — de-lta-bu-byung-ba, джатака — skyes-pa-rabs, вайпулья — shin-tu-rgyas-pa, абхутадхарма — rmad-du-byung-ba'i-chos, упадеша — gtan-la-phab-par-bstan-pa. [Двенадцать классов представляют собой классификацию Слова Будды по способу его изложения. В санскритской традиции они известны как sūtra, geya, vyākaraṇa, gāthā, udāna, nidāna, avadāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya, adbhutadharma и upadeśa. В данном разделе Будон последовательно объясняет отличительные признаки каждого из них. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁹ Тиб. smos-pa'i-tshul-gyis. [Буквально выражение связано со способом постановки вопроса или формулирования высказывания. Перевод «в форме афоризмов» у Обермиллера передаёт здесь краткий, сжатый характер изложения, но тибетское выражение не следует отождествлять с современным литературным понятием «афоризм». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁰ Пример сутры и гейа: «О, братия, эти три являются чувствованиями» (сутра). «Каковы же эти три? Приятное, неприятное и нейтральное» (гейа). См. Гунамати (Tg, LX, 123a, 5–6). [Пример показывает один из признаков класса geya: содержание, первоначально изложенное в прозаической форме, затем передаётся в стихотворной форме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸¹ Тиб. 'khor-ba bden-par-'dzin-pa'i-blo ma-skyes-na sangs-rgyas yin. [Буквально: «если не возникает ум, воспринимающий сансару как истинно существующую, [то он] является Буддой». Здесь речь идёт об устранении представления о сансаре как об истинно существующей реальности. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸² [Дханика (Dhānika) — монах, история которого связана с установлением Буддой правила монашеской дисциплины, запрещающего присвоение чужого имущества. Подобные повествования, объясняющие обстоятельства возникновения конкретного правила Виная, относятся к классу nidāna — «повествование об основании», «повод». Именно поэтому рассказ о Дханике приводится здесь как пример данного класса Писания. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸³ Тиб. thams-cad-sgrol. Ср. «Jātakamālā», ed. Kern, p. 51–67. [Тибетское выражение thams cad sgrol буквально означает «освобождающий всех» или «освобождающий всё». Обермиллер приводит эту тибетскую формулу и отсылает к указанным страницам Jātakamālā, однако в самом примечании не уточняет, какой именно эпизод или параллель он имеет в виду. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁴ В «Вьякхьяюкти» (Tg, mdo, LVIII, 97a, 8) говорится: «Класс вайпулья есть махаяна. Это та часть Писания, посредством которой бодхисаттвы, достигнув (десятой) стадии (бхуми) Просветления посредством десяти трансцендентных добродетелей (парамит), достигают состояния Будды, субстрата десяти сил». [Таким образом, в данном источнике vaipulya непосредственно отождествляется с махаянской частью Писания и связывается с путём бодхисаттвы, ведущим к состоянию Будды. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁵ Тиб. sde-snod, санскр. piṭaka. [Piṭaka — «корзина»; в буддийской традиции этим термином обозначается собрание или раздел Писания. Тибетское sde snod является его традиционным эквивалентом. В данном месте термин обозначает Писание как собрание текстов, а не конкретный предмет в буквальном смысле. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁶ Тиб. nyan-thos-kyi-sde-snod, санскр. śrāvakapiṭaka = хинаяна. [«Свод шраваков» — собрание текстов, относимых в данной классификации к учению шраваков. Здесь к нему причисляются первые пять из двенадцати классов: сутра, гейя, вьякарана, гатха и удана. Обермиллер передаёт śrāvakapiṭaka как «хинаяна», однако эти термины не являются полностью тождественными: śrāvaka буквально означает «слушатель», «ученик», тогда как «хинаяна» — более позднее обозначение буддийского направления в махаянской классификации. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁷ Тиб. 'dul-ba'i-sde-snod, санскр. vinayapiṭaka. [«Свод Винаи» (vinayapiṭaka) — раздел Писания, посвящённый прежде всего монашеской дисциплине и правилам поведения членов монашеской общины. В приводимой Будоном классификации к нему относятся четыре класса: nidāna, avadāna, itivṛttaka и jātaka. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁸ Тиб. mngon-pa'i-sde-snod. [«Свод Абхидхармы» (abhidharmapiṭaka) — раздел Писания, в котором систематически излагаются и классифицируются дхармы и связанные с ними положения Учения. В рассматриваемой классификации класс upadeśa относится одновременно к Абхидхарме шраваков и к махаянской Абхидхарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁸⁹ Тиб. nye-ba'i-nyon-mongs-pa the-tshom. Осквернение, которое имеет своим источником сомнение, по Гунамати (Tg, MDO, LX, 18a, 8) таково: ложные точки зрения (log-par-lta-ba), привязанность к тому, что ложно (mi-rigs-par-chags-pa), алчность (abhidhyā), враждебность (vyāpāda), депрессия (styāna), сон (middha), леность (audhatya), раскаяние (kaukrtya). [В данном перечне сомнение (the tshom) выступает как источник особого вида осквернения (nyon mongs pa). Перечисленные далее состояния относятся к числу факторов, препятствующих правильному постижению Учения; поэтому Свод Сутр характеризуется как средство устранения сомнений и связанных с ними ошибочных представлений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹⁰ Тиб. 'dod-pa-bsod-nyams-kyi-mtha', санскр. kāmasukhallikānuyogānta... См.: Васубандху. Комментарий к «Сутра-аланкаре», XI, 1. [Речь идёт о крайности следования чувственным удовольствиям (kāmasukhallikānuyoga) — первой из двух крайностей, отвергаемых Срединным путём. В контексте Винаи Будон противопоставляет ей другую крайность — чрезмерное самоистязание. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹¹ Karṣāpaṇa — мера оплаты в денежном измерении или в весовом, соответствующем определённому количеству золота или серебра. [Karṣāpaṇa — древняя индийская денежная единица; в данном месте она используется как показатель чрезвычайно высокой стоимости одежды. Указанная в тексте сумма служит примером того, что обладание дорогостоящими вещами само по себе не считается нарушением, если оно не сопровождается алчностью и нарушением нравственной дисциплины. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹² Тиб. ngal-zhing-dub-pa'i-mtha', санскр. ātmaklamathānuyogānta... Там же. [Это вторая крайность — следование самоистязанию (ātmaklamathānuyoga). Таким образом, в данном месте Будон использует традиционную буддийскую формулу двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и самоистязания; Виная противопоставляется обеим крайностям. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹³ Ср. Гунамати (Tg, MDO, LX, 91a, 6): «rang-gi-lta-ba-mchog-tu-'dzin-pa (svadṛṣṭiparāmarśa) zhes-bya-ba-ni rang-gi-lta-ba-ste 'jig-tshogs-kyi-lta-ba-rnam-las gang-yang mngon-ba zhig». [Здесь речь идёт о ложном схватывании представления о «я» как об истинно существующей личности. Поэтому Свод Абхидхармы противопоставляется именно этому виду осквернения: его аналитическое изложение элементов существования должно показать отсутствие самостоятельной личности, принимаемой за неизменное основание опыта. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹⁴ Тиб. mgo-smos-pa.↩

¹⁹⁵ Тиб. rgyal po'i khab. [«Царский город»; в данном месте имеется в виду Раджагриха, которую Будон приводит как пример указания места посредством сутры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹⁶ Тиб. mtshan-nyid-pa.↩

¹⁹⁷ Тиб. rdzas-yod. [Термин для обозначения того, что существует реально, то есть не только как мысленное обозначение или условное наименование. Здесь он относится к первой из двух категорий объектов, рассматриваемых в Абхидхарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹⁸ Тиб. btags-yod. [Обозначает существование посредством обозначения или условного приписывания. В данном месте ему противопоставляется rdzas yod — то, что существует реально; поэтому в переводе говорится о «простых логических конструкциях». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁹⁹ Тиб. gzhung-lugs. [Означает «учение», «доктрина», «система учения»; здесь оно относится к традиции этимологического истолкования слова «абхидхарма», о которой Будон говорит как о встречающейся в книгах. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁰ Васубандху. Комментарий к «Сутра-аланкаре». [Имеется в виду комментарий Васубандху к «Махаяна-сутра-аланкаре» — mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya. В тибетской традиции корневые стихи «Махаяна-сутра-аланкары» относятся к Майтрее-Асанге, тогда как сопровождающий их прозаический комментарий приписывается Васубандху. В данном месте приводится ссылка на XI, 1 комментария, где суммируются значения, в которых рассматривается Виная. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰¹ Тиб. dman pa la mos pa. [«Приверженные низшему»; здесь выражение относится к последователям хинаяны, для которых предназначается Свод шраваков. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰² Тиб. Theg bsdus. Tg, MDO, LVI, 3a, 4–5. [Сокращённое тибетское название «Махаяна-санграхи» Асанги — «Свод Учения о Колеснице»; именно на это сочинение Будон ссылается при перечислении отличительных признаков Великой Колесницы. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰³ Тиб. mtshan nyid kyi theg pa. [«Колесница признака» или «Колесница характеристик»; здесь этим названием обозначается Колесница причины, противопоставленная Колеснице следствия. В тексте она соответствует пути, основанному на последовательном осуществлении причины Просветления — шести парамит. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁴ Тиб. sngags kyi theg pa. [«Колесница мантр»; здесь этим названием обозначается Колесница следствия, которую в основном тексте Будон называет «Колесницей мистицизма». В дальнейшем она также связывается с Ваджраяной. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁵ Тиб. mdo sde gdams ngag 'bogs pa'i rgyal po. [Тибетское название текста, обозначенного в основном тексте как «Раджававадака» (Rājāvavādaka-sūtra). Приведённый далее диалог между Манджушри и Буддой посвящён вопросу о Трёх Колесницах и Колеснице магии, которая должна появиться в будущие времена. Прим. ред. сайта.]↩

^205а Тиб. rdo rje theg pa, санскр. vajrayāna. [«Алмазная Колесница»; название Ваджраяны. В данном месте она представлена как более короткий путь к состоянию Будды и противопоставлена Колеснице причины. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁶ Тиб. tshul gsum gyi sgron me. Tg, rgyud, LXXII, 17b, 5–6. [«Светильник Трёх способов» (санскр. Nayatrayapradīpa); так называется сочинение Трипиракамалы, на которое Будон ссылается при сравнении Колесницы мантр (мистицизма) и Колесницы философии. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁷ Тиб. sngags kyi theg pa, санскр. mantrayāna = ваджраяна. [«Колесница мантр»; в данном месте это название относится к Колеснице мистицизма и отождествляется с Ваджраяной. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁸ Тиб. rig pa 'dzin pa'i sde snod, санскр. vidyādharapiṭaka. [«Свод Видьядхар»; в данном месте речь идёт о дополнительном, четвёртом Своде священных текстов, который Арьядэва выделяет отдельно. Далее Будон приводит мнения Ратнакарашанти и Абхаякарагупты о его отношении к Трём Сводам. Прим. ред. сайта.]↩

²⁰⁹ Тиб. byin gyis brlabs pa, санскр. adhiṣṭhāna. [Термин adhiṣṭhāna означает «благословение», «наделение силой»; здесь он обозначает особый способ проявления Слова Будды, когда его содержание сообщается через благословение Будды шравакой или бодхисаттвой. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁰ Тиб. rjes su gnang ba, санскр. anujñā. [Термин anujñā означает «разрешение», «согласие»; здесь он связан с волеизъявлением Будды относительно сохранения, одобрения и составления Писания. Прим. ред. сайта.]↩

²¹¹ Тиб. 'phags pa sdud pa. [Сокращённое название Āryaprajñāpāramitāsaṃcayagāthā — «Собрания строф Благородной Праджняпарамиты»; в тибетской традиции текст обычно называется просто 'phags pa sdud pa. Именно этот текст в русском переводе обозначен как «Арьясамчая». Прим. ред. сайта.]↩

²¹² Тиб. ma skyes dgra'i 'gyod pa bsal ba'i mdo. Kg, mdo, XVIII. [«Сутра об устранении раскаяния Аджаташатру»; полное название тибетского текста — ma skyes dgra'i 'gyod pa bsal ba'i mdo. Это сутра, повествующая об Аджаташатру и его раскаянии после убийства отца; здесь она приводится как пример Слова Будды, возникшего посредством устного благословения. Прим. ред. сайта.]↩

²¹³ Тиб. kun tu bzang po'i spyod pa ston pa'i mdo. [«Сутра, излагающая деяния Самантабхадры»; тибетское название соответствует санскритскому Samantabhadracaryānirdeśa. В данном месте сутра приводится как пример Слова Будды, происходящего посредством умственного благословения. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁴ Тиб. shes rab snying po. [«Сущность праджняпарамиты»; это тибетское название известной «Праджня-хридаясутры» — «Сутры Сердца Праджняпарамиты» (Prajñāpāramitāhṛdayasūtra). В тексте она приводится как пример первого из трёх видов умственного благословения — благословения созерцающего ума. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁵ Тиб. chos yang dag par sdud pa. Kg, mdo, XXI. [Тибетское название соответствует Dharmasaṃgītisūtra — «Сутре собрания Дхармы»; в данном месте она цитируется как источник высказывания, выражающего пожелание Будды относительно составления и передачи Учения. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁶ Тиб. dug gsum: 1. 'dod chags = санскр. rāga — страсть; 2. zhe sdang = санскр. dveṣa — ненависть; 3. gti mug = санскр. moha — неведение. [Тибетское dug gsum буквально означает «три яда» и обозначает три основных источника омрачения: страсть, ненависть и неведение. В данном месте они рассматриваются как первопричины нравственного осквернения и связанных с ним деяний. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁷ Тиб. rnam par gtan la dbab par bsdu ba. Tg, mdo, LII, 205a, 3–7. [Тибетское название соответствует санскр. nirṇayasaṃgraha — «Собранию определений». Речь идёт о разделе «Йогачарабхуми» Асанги, посвящённом установлению и различению положений Учения; в данном месте на него ссылаются для обоснования различия между более высокими и низшими видами трактатов. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁸ В «Джнянавайпулья-сутре» говорится: «Полезные работы нужно изучать, а ничего не стоящие (и вредные) — отвергать. Последние таковы: трактаты по материализму, работы по политике и уголовному закону, по магическим деяниям для произведения смерти, по полемике, по спорту (развлечениям) и демонологии». [Таким образом, здесь проводится различие между сочинениями, содействующими изучению Учения, и текстами, рассматриваемыми как бесполезные или вредные для практикующего. Приведённый перечень показывает, что к последним относятся не только откровенно вредоносные знания, но и некоторые светские области знания и развлечения. Прим. ред. сайта.]↩

²¹⁹ Тиб. 'Dul ba'i mdo, другое название Mdo rtsa ba. [Санскр. Vinayasūtra — «Сутра Винаи». Название Mdo rtsa ba означает «Коренная сутра»; это краткое название текста, посвящённого изложению основных положений Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁰ Тиб. ji snyed pa / kun rdzob — санскр. yāvadbhāvatā / saṃvṛti. [Ji snyed pa буквально означает познание вещей «во всём их многообразии» и соответствует санскр. yāvadbhāvatā; kun rdzob — тибетский эквивалент saṃvṛti, обозначающий условный уровень явлений. В буддийской эпистемологии ji snyed pa относится к безошибочному познанию всего многообразия зависимо возникающих явлений. Прим. ред. сайта.]↩

²²¹ Тиб. ji lta ba / don dam pa — санскр. yathāvadbhāvatā / paramārtha. [Ji lta ba буквально означает познание вещей «как они есть» и соответствует санскр. yathāvadbhāvatā; don dam pa является тибетским эквивалентом paramārtha — высшего значения, или Абсолютной истины. В традиции мадхьямики это познание связано с непосредственным постижением пустоты как отсутствия независимого существования явлений. Прим. ред. сайта.]↩

²²² Тиб. lugs kyi bstan bcos, санскр. nītiśāstra. [Nītiśāstra — сочинение о нормах поведения, нравственных правилах и практической мудрости; тибетское lugs kyi bstan bcos буквально означает «трактат о правилах поведения / установлениях». В данном месте имеются в виду произведения, регулирующие мирскую жизнь и способствующие благополучию в пределах обычного существования. Прим. ред. сайта.]↩

²²³ Тиб. shes rab brgya ba. Tg, MDO, XXX и CXXIII, № 26. [Prajñāśataka — «Сто [строф] о мудрости», сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Текст относится к индийской дидактической литературе и излагает положения буддийской этики и практической мудрости. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁴ Тиб. skye bo'i gso thigs. Там же, № 28. [Полное название текста — lugs kyi bstan bcos skye bo gso ba'i thigs pa, «Нитишастра "Капля, питающая людей"»; сочинение традиционно приписывается Нагарджуне. Оно относится к жанру наставлений по практическому поведению и мирской этике. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁵ Тиб. tshigs su bshad pa'i mdzod. Там же, № 29. [Речь идёт о «Сокровищнице строф» — Gāthākośa, сочинении Равигупты (Ravigupta), состоящем из назидательных строф. В тибетском каноне оно также известно под названием Āryākośanītiśāstra. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁶ Тиб. mi brtag pa. Там же, № 34. [Название в примечании дано в сокращённой форме. Оно связано с трактатами, посвящёнными исследованию человека и его внешних признаков; в данном месте Будон приводит Самудрику как пример сочинения прикладного характера, относящегося к мирскому знанию. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁷ Тиб. sgra rig pa, санскр. śabda-vidyā. [Śabdavidyā — «знание слов», традиционное обозначение науки о языке, включающей грамматику, словесность и связанные с ними дисциплины. В системе пяти отраслей знания она представляет область языкового и филологического знания. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁸ Тиб. gso ba rig pa, санскр. cikitsā-vidyā. [Cikitsāvidyā — «знание врачевания», то есть медицина. В буддийской классификации пяти отраслей знания она относится к практическим наукам, изучаемым прежде всего ради помощи живым существам. Прим. ред. сайта.]↩

²²⁹ Тиб. bzo rig pa, санскр. śilpa-karma-sthāna-vidyā. [Śilpakarmasthānavidyā — «знание ремёсел и искусств», одна из пяти традиционных отраслей знания. Она охватывает практические умения и различные виды искусства, посредством которых можно приносить пользу другим. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁰ Тиб. nang rig pa, санскр. adhyātma-vidyā. [Adhyātmavidyā — «знание внутреннего», то есть учение о сознании, познании и природе явлений с точки зрения духовного знания. В буддийской классификации это высшая из пяти отраслей знания, поскольку её изучение направлено непосредственно на совершенное понимание Учения. Прим. ред. сайта.]↩

²³¹ Тиб. mngon sum, санскр. pratyakṣa. [Pratyakṣa — непосредственное, или прямое, восприятие. В буддийской логике оно рассматривается как один из основных способов достоверного познания. Прим. ред. сайта.]↩

²³² Тиб. rang gi don gyi rjes su dpag pa, санскр. svārthānumāna. [Svārthānumāna — «умозаключение для себя», то есть установление неизвестного положения посредством рассуждения, осуществляемого самим познающим. Оно противопоставляется parārthānumāna — умозаключению, предназначенному для обоснования положения перед другим. Прим. ред. сайта.]↩

²³³ Тиб. gzhan gyi don gyi rjes su dpag pa, санскр. parārthānumāna. [Parārthānumāna — «умозаключение для другого», то есть логическое доказательство, посредством которого определённое положение обосновывается перед собеседником. В буддийской логике оно связано с построением доказательства, пригодного для передачи и проверки другим участником рассуждения. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁴ Тиб. gzhan sel, санскр. apoha. [Apoha — «исключение другого», теория значения, согласно которой значение слова устанавливается через исключение того, что к нему не относится. В буддийской логико-эпистемологической традиции эта теория связана прежде всего с Дигнагой и Дхармакирти. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁵ ālambanaparīkṣā (тиб. dmigs pa brtag pa), автор Дигнага (dignāga). Tg, mdo, XCV, № 4;
trikālaparīkṣā (тиб. dus gsum brtag pa), Дигнага, там же, № 6;
śrutiparīkṣā (тиб. thos pa brtag pa), Кальянаракшита (kalyāṇarakṣita), там же, CXLII, № 8;
pramāṇaparīkṣā (тиб. tshad ma brtag pa), Дхармоттара (dharmottara), там же, № 12;
laghupramāṇaparīkṣā (тиб. tshad ma brtag pa chung pa), Дхармоттара, там же, № 13;
anyāpohavicāra (тиб. gzhan sel brtag pa), Кальянаракшита, там же, № 10;
karmaphalasaṃbandhaparīkṣā (тиб. las dang 'bras bu'i 'brel pa brtag pa). [Здесь перечислены семь самостоятельных исследований («Парикши»), посвящённых отдельным сложным вопросам буддийской логики и теории познания. Они относятся к корпусу поздней индийской логической литературы и дополняют основные сочинения по pramāṇa. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁶ Восемь исследований («Сиддхи»):
sarvāṣasiddhi (тиб. thams cad mkhyen pa grub pa), автор Кальянаракшита, Tg, mdo, CXLII, № 7;
bāhyārthasiddhi (тиб. phyi rol don grub pa), Кальянаракшита, там же, № 8;
anyāpohasiddhi (тиб. gzhan sel grub pa), Дхармоттара, там же, № 14;
paralokasiddhi (тиб. 'jig rten pha rol grub pa), Дхармоттара, там же, № 15;
kṣaṇabhaṅgasiddhi (тиб. skad cig 'jig pa grub pa), Дхармоттара, там же, № 17;
anyāpohasiddhi (тиб. gzhan sel grub pa), Шанкарананда (śaṅkarānanda), там же, № 20;
pratibandhasiddhi (тиб. 'brel ba grub pa), Шанкарананда, там же, № 21;
kāryakāraṇabhāvasiddhi (тиб. rgyu dang 'bras bu'i ngo bo grub pa), Джнянашримитра (jñānaśrīmitra), там же, № 29. [Эти восемь сочинений объединены Будоном как исследования, устанавливающие различные положения посредством строгого логического доказательства. Само слово siddhi означает «установление», «доказательство» или «реализация»; здесь речь идёт именно о логическом установлении философского положения. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁷ Тиб. yang dag pa'i shes pa, санскр. samyagjñāna. [Тибетское yang dag pa'i shes pa означает «правильное знание», «достоверное познание». В буддийской логике это знание, возникающее посредством надёжного способа познания (праманы) и полностью соответствующее своему предмету. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁸ Тиб. gtan tshigs kyi thigs pa. Tg, mdo, XCV, № 13. [Речь идёт о hetubindu — «Капле основания [доказательства]», сочинении Дхармакирти, посвящённом теории умозаключения и анализу логического основания. В данном месте Будон относит его к четырёх дополнительным трактатам Дхармакирти, подробно рассматривающим отдельные стороны логики. Прим. ред. сайта.]↩

²³⁹ Тиб. 'brel ba brtag pa. Tg, mdo, XCV, № 14. [Санскр. sambandhaparīkṣā — «Исследование связи». Трактат Дхармакирти посвящён установлению отношений между явлениями, в частности вопросу сопутствования и связи, имеющему непосредственное значение для построения правильного умозаключения. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴⁰ Тиб. tshar bcad kyi gnas = санскр. nigrahasthāna. [Nigrahasthāna — «основание поражения» в диспуте, то есть ошибка или нарушение правил рассуждения, вследствие которого участник полемики признаётся проигравшим. В трактате vādanyāya Дхармакирти эти основания рассматриваются в связи с ходом диспута и установлением победы или поражения. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴¹ В «Вьякхьяюкти» (Tg, mdo, LX, 53a, 2–3) говорится: «Логик также узнаётся по отсутствию у него интуитивного восприятия (атрибут святого = āryapudgala), так как (о нём) говорится: “Он принадлежит мирянам” (pṛthagjana); отсутствие интуитивного знания является таковым по отношению к Абсолютной Истине, так как миряне не имеют такого восприятия». И далее: «Мирянин — тот, кто стоит отдельно от тех, кто воспринимает Абсолютную Истину». [Здесь Будон противопоставляет логическое исследование непосредственному постижению Абсолютной Истины. Логик в данном контексте рассматривается как pṛthagjana — обычный человек («мирянин»), то есть ещё не достигший непосредственного трансцендентного постижения реальности (āryapratyakṣa). Поэтому логическое знание не отождествляется с непосредственным созерцательным знанием, присущим благородному (ārya) существу. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴² В «Вьякхьяюкти» говорится: «При помощи полного понимания» означает здесь: «путём глубокого понимания трёх способов доказательства» — такова точка зрения мирян. То, что Васубандху упоминает три способа доказательства, имеет значение при сравнении с точкой зрения Дигнаги и Дхармакирти. Кроме того, в той же работе встречаем: «Логика состоит из трёх методов доказательств — чувственного восприятия, умозаключения, авторитетного слова». [Здесь имеются в виду три pramāṇa — непосредственное восприятие, умозаключение и авторитетное слово. Примечание важно для понимания того, что приведённая Будоном классификация отражает более раннюю эпистемологическую схему; у Дигнаги и особенно у Дхармакирти число признаваемых самостоятельными способов достоверного познания сокращается до двух — восприятия и умозаключения. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴³ Васубандху говорит: «Логик не основывается на прямом восприятии (Абсолютной) Истины. Следовательно, он в определённой степени зависит от Писания». [Здесь «зависимость от Писания» не означает отказ от логического рассуждения. Речь идёт о том, что логическое исследование, ограниченное областью обычного познания, само по себе не даёт непосредственного постижения Абсолютной Истины и потому в буддийском контексте сохраняет связь с авторитетным Словом Будды. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴⁴ Тиб. byis pa, санскр. bāla = pṛthagjana. [Bāla означает «невежественный», «неразумный», а pṛthagjana — «обычный человек», буквально «отдельный индивид». В данном контексте этим термином обозначается человек, ещё не достигший благородного состояния (ārya) и непосредственного постижения Абсолютной Истины. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴⁵ Тиб. ma mo. Другое «матерью» почитается Праджняпарамита, но по-тибетски это другое термин — yum. [Образ «Матери» является традиционным обозначением Праджняпарамиты как источника и основы высшей мудрости. В данном месте Будон говорит об Абхидхарме как о «Матери», подчёркивая её особое значение в системе буддийского знания. Тибетское ma mo и yum различаются как обозначения этого образа в соответствующих контекстах. Прим. ред. сайта.]↩

²⁴⁶ Тиб. rkyen, санскр. pratyaya. [В данном контексте pratyaya означает грамматический суффикс (аффикс), а не «условие» или «причину» в общефилософском употреблении этого термина. В санскритской грамматике pratyaya — общее обозначение аффикса, присоединяемого к основе или глагольному корню. Прим. ред. сайта.]

²⁴⁷ Тиб. byings, санскр. dhātu. [Здесь dhātu означает именно глагольный корень — исходную лексическую форму, к которой присоединяются грамматические суффиксы. В тибетской грамматической терминологии byings употребляется как соответствие санскритскому dhātu. Прим. ред. сайта.]

²⁴⁸ Тиб. byed ldan gyi rkyen. [Выражение обозначает первичные суффиксы, посредством которых от глагольных корней образуются производные формы. В санскритской грамматике первичное словообразование соотносится с системой kṛt-суффиксов. Прим. ред. сайта.]

²⁴⁹ Тиб. rigs pa drug cu ba. Tg, mdo, XVII, № 2. [Название соответствует санскр. yuktiṣaṣṭikā — «Шестьдесят [строф] о рассуждении/логике», сочинению Нагарджуны (Nāgārjuna), относящемуся к корпусу его произведений по Мадхьямаке. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁰ Тиб. rtsod pa bzlog pa. Tg, mdo, XVII, № 5. [Это vigrahavyāvartanī — «Опровержение возражений», философское сочинение Нагарджуны, посвящённое разбору возражений против учения Мадхьямаки. Прим. ред. сайта.]

²⁵¹ Тиб. zhib mo rnam 'thag. Там же, mdo, № 3. [Название соответствует санскр. Vaidalyasūtra — «Вайдалья-сутра»; тибетское название указывает на тонкий, детальный разбор. Это философское сочинение, относящееся к корпусу логических произведений Мадхьямаки. Прим. ред. сайта.]

²⁵² Тиб. sdeb sbyor, санскр. chandas. [Sdeb sbyor буквально означает «соединение стоп»; это тибетский термин для санскр. chandas — метрики, то есть учения о стихотворных размерах. В данном месте речь идёт о правилах определения долгих и кратких слогов и их сочетании в стихотворном размере. Прим. ред. сайта.]

²⁵³ Тиб. 'chi med mdzod. Tg, mdo, CXVII, № 1. ['Chi med mdzod — тибетское название «Амаракоши» (amarakośa), классического санскритского словаря синонимов, составленного Амарасимхой (amarasiṃha). Название буквально переводится как «Сокровищница бессмертного». В «Амаракоше» слова распределены по тематическим разделам и приводятся вместе с синонимами; в тибетской традиции этот словарь использовался при изучении грамматики и санскритской лексики. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁴ Тиб. snyan dngags. [Snyan dngags — тибетское обозначение санскр. kāvya, то есть поэтики и словесного искусства; буквально выражение связано с «украшенной/изящной речью». В данном месте Будон отмечает, что этим же тибетским термином обозначается и «Самаведа» (санскр. sāmaveda), что связано с приведённой далее классификацией трёх индийских Вед. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁵ Тиб. gdon nad. [Gdon nad — болезни, связываемые с воздействием духов и иных сверхъестественных сил. В тибетской медицинской традиции этот термин обозначает особую категорию заболеваний, связанных с gdon — вредоносными или болезнетворными влияниями духов; особенно подробно подобные болезни рассматриваются в разделе тибетской педиатрии. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁶ Тиб. gser 'gyur gyi bstan bcos, санскр. rasāyanaśāstra. [Rasāyanaśāstra — «учение о расаяне», то есть трактаты, посвящённые алхимии и связанным с ней средствам укрепления и продления жизни. В данном месте речь идёт об алхимии как об одной из областей практического ремесла. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁷ Тиб. sku gzugs kyi tshad, санскр. pratimāmāna. [Sku gzugs kyi tshad буквально означает «меры изображения» или «пропорции изображения». Pratimāmāna — учение о канонических размерах и пропорциях изображений, прежде всего культовых образов. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁸ Тиб. chos kyi phung po, санскр. dharmaskandha. [Chos kyi phung po — «Совокупность дхарм»; это тибетское название трактата «Дхармаскандха» (dharmaskandha), одного из семи основных канонических текстов Абхидхармы, перечисляемых в данном разделе. Традиция приписывает его архату Шарипутре. Прим. ред. сайта.]

²⁵⁹ Тиб. gdags pa'i bstan bcos, санскр. prajñāptiśāstra. [Gdags pa'i bstan bcos — «Трактат об установлении/обозначении»; это тибетское название трактата «Праджняптишастра» (prajñāptiśāstra), второго из семи основных текстов Абхидхармы. Традиция приписывает его архату Маудгальяяне. Прим. ред. сайта.]

²⁶⁰ Тиб. khams kyi tshogs, санскр. dhātukāya. [Khams kyi tshogs — «Совокупность элементов»; это тибетское название трактата «Дхатукая» (dhātukāya), одного из семи основных текстов Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]

²⁶¹ Тиб. gang po, санскр. pūrṇa. [Gang po — тибетская каноническая передача имени архата Пурны (pūrṇa), которому традиция школы Сарвастивада приписывает составление и кодификацию трактата «Дхатукая». Прим. ред. сайта.]

²⁶² Тиб. rnam shes kyi tshogs, санскр. vijñānakāya. [Rnam shes kyi tshogs — «Совокупность сознаний»; это тибетское название трактата «Виджнянакая» (vijñānakāya), одного из семи основных текстов Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]

²⁶³ Тиб. lha skyid, санскр. devaśarman. [Lha skyid — тибетская каноническая передача имени индийского пандита Дэвашармана (devaśarman), которому традиция приписывает составление трактата «Виджнянакая». Буквальный перевод имени — «Счастье богов». Прим. ред. сайта.]

²⁶⁴ Тиб. ye shes la 'jug pa, санскр. jñānaprasthāna. [Ye shes la 'jug pa — «Введение в знание»; это тибетское название трактата «Джнянапрастхана» (jñānaprasthāna), наиболее значительного из семи основных сочинений Абхидхармы в традиции школы сарвастивада. Прим. ред. сайта.]

²⁶⁵ Тиб. ka tya'i bu, санскр. kātyāyanīputra. [Ka tya'i bu — тибетская каноническая передача имени Катьяянипутры (kātyāyanīputra), которому традиция приписывает составление и кодификацию трактата «Джнянапрастхана». Прим. ред. сайта.]

²⁶⁶ Тиб. rab tu byed pa, санскр. prakaraṇapāda. [Rab tu byed pa — «Раздел» или «Трактат»; это тибетское название трактата «Пракаранапада» (prakaraṇapāda), одного из семи основных канонических текстов Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]

²⁶⁷ Тиб. dbyig bshes, санскр. vasumitra. [Dbyig bshes — тибетская каноническая передача имени великого архата Васумитры (vasumitra), которому традиция сарвастивады приписывает составление трактата «Пракаранапада». Прим. ред. сайта.]

²⁶⁸ Тиб. yang dag sbyor ba'i rnam grangs, санскр. saṃgītiparyāya. [Yang dag sbyor ba'i rnam grangs — тибетское название трактата «Сангитипарьяя» (saṃgītiparyāya), одного из семи основных текстов Абхидхармы. Название связано с систематическим изложением учения в строгой последовательности числовых категорий («Перечисление сопряжений»). Прим. ред. сайта.]

²⁶⁹ Тиб. gsus po che, санскр. mahākauṣṭhila. [Gsus po che — тибетская каноническая передача имени архата Махакауштхилы (mahākauṣṭhila), которому традиция приписывает составление трактата «Сангитипарьяя». Буквальный перевод тибетского имени — «Большое чрево». Прим. ред. сайта.]

²⁷⁰ Тиб. rab byung gi gzhi = pravrajyavastu. Ср. MV, § 276, I. [Rab byung gi gzhi буквально означает «основа ухода [в монашество]»; pravrajyavastu — раздел Винаи, посвящённый принятию монашеского образа жизни и связанным с этим правилам. В данном месте речь идёт о первом из семнадцати предметов Винаи — правилах, определяющих вступление в монашескую общину. Ссылка в издании указывает на канонический лексикон «Махавютпатти» (MV). Прим. ред. сайта.]

²⁷¹ Тиб. gzhung dam pa. Kg, 'dul ba, XI (2), XII, XIII. [Gzhung dam pa — «авторитетное/основное Писание»; здесь это обозначение раздела Винаи, соответствующего «Уттарагрантхе» (uttaragrantha), то есть дополнительному корпусу текстов, излагающих и разъясняющих правила Винаи. Ссылка у Будона отсылает к соответствующим разделам Винаи в Кангьюре (Kg), в разделе 'dul ba. Прим. ред. сайта.]

²⁷² Тиб. phran tshogs. [Phran tshogs — «совокупность мелких [разделов]», «сборник второстепенных [предписаний]»; это обозначение разделов Винаи, объединяющих многочисленные дополнительные правила и постановления, не вошедшие в основные разделы «Виная-вибханги». В данном контексте речь идёт о «Винаякшудраке» — корпусе «малых» или дополнительных правил Винаи. Прим. ред. сайта.]

²⁷³ Тиб. me tog phreng rgyud = vinayakārikā. [Me tog phreng rgyud буквально означает «гирлянда цветов»; это тибетское название «Винаякарики» (vinayakārikā) — «Карик о Винае», сочинения Вишакхадевы (viśākhadeva), излагающего правила монашеской дисциплины в стихотворной форме. В данном месте Будон приводит его как пример самостоятельного трактата, основанного прежде всего на «Виная-вибханге». Прим. ред. сайта.]

²⁷⁴ Тиб. dbu ma ba'i rigs tshogs drug. [Dbu ma'i rigs pa'i tshogs drug — «Шесть собраний рассуждений Мадхьямаки»; так в тибетской традиции обозначается корпус из шести произведений Нагарджуны, рассматриваемых как основные логико-философские трактаты Мадхьямаки. В традиционном составе сюда входят «Праджня-мула» (prajñāmūla), «Виграха-вьявартани», «Шуньята-саптати», «Юкти-шаштика», «Вайдалья-сутра» и «Ратнавали». Состав, приведённый Будоном ниже, несколько отличается: шестым произведением он называет «Вьявахара-сиддхи», оговаривая отсутствие его тибетского перевода. Прим. ред. сайта.]

²⁷⁵ Тиб. stong pa nyid bdun cu ba. Tg, mdo, XVII, № 4. [Это тибетское название «Шуньята-саптати» (śūnyatāsaptati) — «Семьдесят [строф] о шуньяте», одного из шести основных трактатов Нагарджуны, относимых тибетской традицией к собранию рассуждений Мадхьямаки. Трактат посвящён рассмотрению пустотности явлений и критике представлений о самостоятельном существовании явлений. Прим. ред. сайта.]

²⁷⁶ Тиб. rten 'brel, санскр. pratītyasamutpāda. [Pratītyasamutpāda — зависимое возникновение, то есть возникновение явлений в зависимости от условий и причин. Тибетское rten 'brel буквально означает «зависимое соединение» или «связь в зависимости». В данном месте Будон связывает учение о шуньяте с отрицанием крайних представлений о причинности. Прим. ред. сайта.]

²⁷⁷ Тиб. spros pa, санскр. prapañca. [Prapañca — «размножествление умопостроений», то есть мысленное развёртывание понятийных различений, посредством которых ум приписывает явлениям различные характеристики и отношения. В буддийской философии Мадхьямаки термин часто обозначает понятийные построения, от которых освобождается непосредственное постижение реальности. Прим. ред. сайта.]

²⁷⁸ Тиб. rtsa ba shes rab. [Rtsa ba shes rab — «Коренная мудрость»; это сокращённое тибетское название основного трактата Нагарджуны «Праджнямула-мадхьямака-карика» (prajñāmūlamadhyamakakārikā), обычно известного как «Муламадхьямака-карика» — «Коренные строфы о Срединном пути». В данном разделе Будон называет его «Праджня-мула». Прим. ред. сайта.]

²⁷⁹ Тиб. rigs pa drug cu ba. Tg, mdo, XVII, № 2. [Это yuktiṣaṣṭikā — «Шестьдесят [строф] о рассуждении» Нагарджуны, один из шести основных трактатов Мадхьямаки. В нём с помощью рассуждения обосновывается учение о шуньяте и зависимом возникновении. Прим. ред. сайта.]

²⁸⁰ Тиб. rtsod pa bzlog pa. Tg, mdo, XVII, № 5. [Это vigrahavyāvartanī — «Опровержение возражений», сочинение Нагарджуны, в котором разбираются возражения против учения о шуньяте, в частности возражения, связанные с возможностью утверждать что-либо при отсутствии самостоятельной природы явлений. Прим. ред. сайта.]

²⁸¹ Тиб. zhib mo rnam 'thag. Там же, mdo, № 3. [Это vaidalyasūtra — «Вайдалья-сутра», один из трактатов Нагарджуны, относимых к собранию произведений Мадхьямаки. В тексте рассматриваются методы разбора и опровержения философских позиций противников, в том числе посредством логического анализа. Прим. ред. сайта.]

²⁸² Тиб. tha snyad grub pa. Там же, mdo, № 6. [Это vyavahārasiddhi — «Установление условного [употребления]» или «Установление мирской практики». Произведение традиционно связывается с Нагарджуной, однако его авторство и принадлежность к корпусу его сочинений обсуждаются в научной литературе. В данном месте Будон включает его в число шести трактатов, хотя далее отмечает, что оно не было переведено на тибетский. Прим. ред. сайта.]

²⁸³ Тиб. ga las 'jigs med. [Ga las 'jigs med — тибетское название Akutobhayā, комментария к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны. Именно этот текст, согласно Будону, был помещён в Данжуре вместо не переведённой на тибетский Vyavahārasiddhi. Авторство Akutobhayā в традиции также не вполне однозначно: текст иногда рассматривается как автокомментарий Нагарджуны, хотя существуют основания для иной атрибуции. Прим. ред. сайта.]

²⁸⁴ Тиб. mngon rtogs rgyan, санскр. abhisamayālaṃkāra. [Mngon rtogs rgyan — «Украшение непосредственного постижения»; санскр. abhisamayālaṃkāra. Это один из основных трактатов традиции Праджняпарамиты, систематизирующий скрытый йогический смысл «Совершенства мудрости» посредством восьми предметов (padārtha). Прим. ред. сайта.]

²⁸⁵ Тиб. rnam pa thams cad mkhyen pa, санскр. sarvākārajñatā. [Rnam pa thams cad mkhyen pa — «знание всех аспектов»; санскр. sarvākārajñatā. Это первое из восьми доктринальных понятий «Абхисамаяланкары» и высшее знание, характеризующее всеведение Будды. Прим. ред. сайта.]

²⁸⁶ Тиб. lam shes, санскр. mārgajñatā. [Lam shes — «знание Пути»; санскр. mārgajñatā. В системе «Абхисамаяланкары» это второе из трёх видов знания, связанное с постижением путей бодхисаттв, которые ведут к пробуждению живых существ. Прим. ред. сайта.]

²⁸⁷ Тиб. gzhi shes, санскр. vastujñatā. [Gzhi shes — «знание основы» или «всеведение в отношении объектов»; санскр. vastujñatā (в старых изданиях неточно приведено как vastujñāna). В данном контексте речь идёт о знании основ эмпирического мира, доступном шравакам и пратьекабуддам; это третье из трёх видов знания, перечисляемых в «Абхисамаяланкаре». Прим. ред. сайта.]

²⁸⁸ Тиб. rnam pa kun rdzogs sbyor ba, санскр. sarvākārābhisaṃbodha. [Rnam pa kun rdzogs sbyor ba — «практика полного [освоения] всех аспектов»; санскр. sarvākārābhisaṃbodha. Это четвёртый предмет «Абхисамаяланкары», относящийся к четырём видам реализации, следующим за тремя видами знания. Прим. ред. сайта.]

²⁸⁹ Тиб. rtse mo'i sbyor ba, санскр. mūrdhābhisamaya. [Rtse mo'i sbyor ba — «практика вершины»; санскр. mūrdhābhisamaya. Это кульминационная ступень йогической реализации, пятый из восьми предметов «Абхисамаяланкары». Прим. ред. сайта.]

²⁹⁰ Тиб. mthar gyis sbyor ba, санскр. anupūrvābhisamaya. [Mthar gyis sbyor ba — «постепенная практика»; санскр. anupūrvābhisamaya. Речь идёт о последовательном, постепенном и упорядоченном осуществлении этапов Пути, составляющем шестой предмет «Абхисамаяланкары». Прим. ред. сайта.]

²⁹¹ Тиб. skad cig ma'i sbyor ba, санскр. ekakṣaṇābhisaṃbodha. [Skad cig ma'i sbyor ba — «мгновенная практика»; санскр. ekakṣaṇābhisaṃbodha. Это седьмой предмет «Абхисамаяланкары», связанный с непосредственным йогическим постижением всех аспектников реальности в один единственный момент. Прим. ред. сайта.]

²⁹² Тиб. brgyad stong don bsdus. Сочинение Дигнаги, иначе называемое prajñāpāramitāsaṃgrahakārikā. Tg, mdo, XIV. [Brgyad stong don bsdus — «Сжатое изложение смысла [сутры] в восемь тысяч [строф]»; санскр. aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitāpiṇḍārtha — «Сущность смысла "Восьмитысячной Праджняпарамиты"». Трактат традиционно приписывается Дигнаге и представляет доктринальное содержание Праджняпарамиты в строго систематизированной форме. Прим. ред. сайта.]

²⁹³ Тиб. dngos po med pa'i rtog pa, санскр. abhāvavikalpa. Ср. Васубандху. Комментарий к «Сутра-аланкаре», XI, 77. [Dngos po med pa'i rtog pa — «умопостроение, связанное с отсутствием сущего»; санскр. abhāvavikalpa. Здесь имеется в виду крайность (нигилизм), состоящая в представлении о полном и абсолютном отсутствии реальности у явлений условного мира. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁴ Тиб. dngos po'i rtog pa, санскр. bhāvavikalpa. [Dngos po'i rtog pa — «умопостроение относительно сущего»; санскр. bhāvavikalpa. В данном перечне это противоположная крайность (этернализм) — ошибочное представление о независимой, самостоятельной реальности явлений. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁵ Тиб. sgro 'dogs kyi rtog pa, санскр. samāropavikalpa. [Sgro 'dogs kyi rtog pa — «умопостроение приписывания/преувеличения»; санскр. samāropavikalpa (в некоторых контекстах — adhyāropavikalpa). Речь идёт о ментальном приписывании объекту вымышленных характеристик или сущности, которой он в действительности не обладает. Разбирается как одна из фундаментальных ошибок ума в философии махаяны. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁶ Тиб. skur 'debs kyi rtog pa, санскр. apavādavikalpa. [Skur 'debs kyi rtog pa — «умопостроение отрицания/умаления»; санскр. apavādavikalpa. Это противоположность приписывания (нигилистическая тенденция) — ошибочное отрицание и умаление того, что объективно существует на уровне условной, относительной реальности. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁷ Тиб. gcig tu rtog pa, санскр. ekatvavikalpa. [Gcis tu rtog pa — «умопостроение единства»; санскр. ekatvavikalpa. Здесь имеется в виду ложное ментальное представление о явлениях как обладающих абсолютно единой, неделимой и монолитной природой. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁸ Тиб. tha dad du rtog pa, санскр. nānātvavikalpa. [Tha dad du rtog pa — «умопостроение множественности/различия»; санскр. nānātvavikalpa. Это ошибочное представление о явлениях как обладающих множеством обособленных и независимо существующих друг от друга природ. Прим. ред. сайта.]

²⁹⁹ Тиб. ngo bo nyid du rtog pa, санскр. svabhāvavikalpa. [Ngo bo nyid du rtog pa — «умопостроение относительно сущности»; санскр. svabhāvavikalpa. Здесь речь идёт о приписывании явлениям самостоятельного, независимого существования. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁰ Тиб. khyad par du rtog pa, санскр. viśeṣavikalpa. [Khyad par du rtog pa — «умопостроение различия/особого качества»; санскр. viśeṣavikalpa. В данном перечне имеется в виду ложное представление о самостоятельных, объективно существующих различиях, свойствах и качествах явлений. Прим. ред. сайта.]

³⁰¹ Тиб. ming ji lta ba bzhin du don du rtog pa, санскр. yathānāmārthābhinitveśavikalpa. [Выражение обозначает «умопостроение, согласно которому значение соответствует названию»; санскр. yathānāmārthābhinitveśavikalpa. Речь идёт о ментальной ошибке принятия условного словесного обозначения за самостоятельную объективную реальность. Прим. ред. сайта.]

³⁰² Тиб. don ji lta ba bzhin du ming du rtog pa, санскр. yathārthanāmābhinitveśavikalpa. [Выражение обозначает «умопостроение, согласно которому название соответствует значению»; санскр. yathārthanāmābhinitveśavikalpa. Здесь речь идёт об обратной ментальной ошибке — приписывании языковому названию самостоятельного прочного соответствия объективному смыслу. Прим. ред. сайта.]

³⁰³ Тиб. nang stong pa nyid, санскр. adhyātmaśūnyatā. [Nang stong pa nyid — «шуньята внутреннего»; санскр. adhyātmaśūnyatā. Это первая из шестнадцати разновидностей шуньяты, перечисляемых в «Абхисамаяланкаре»; она относится к отсутствию независимой неизменной сущности у внутренних основ познания — шести органов чувств (глаза, уха и т. д.) и связанных с ними явлений. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁴ Тиб. dngos po med pa'i ngo bo nyid stong pa nyid, санскр. abhāvasvabhāvaśūnyatā. [Dngos po med pa'i ngo bo nyid stong pa nyid — «шуньята собственной природы отсутствующего сущего»; санскр. abhāvasvabhāvaśūnyatā. Это шестнадцатая, завершающая разновидность шуньяты в принятом здесь махаянском перечне. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁵ Тиб. 'bum tig. Tg, mdo, XIV. ['Bum tig — тибетское название монументального комментария кашмирского пандита Дамштрасены (daṃṣṭrasena) на три обширные сутры Праджняпарамиты: в сто тысяч, двадцать пять тысяч и восемнадцать тысяч строк. В данном месте Будон рассматривает этот фундаментальный труд как текст, систематизирующий запредельную мудрость посредством трёх «промежуточных пунктов». Прим. ред. сайта.]

³⁰⁶ Тиб. bslab btus, санскр. śikṣāsamuccaya. [Bslab btus — тибетское название «Шикшасамуччаи» Шантидевы (śāntideva), «Собрания наставлений/обучения». Это произведение относится прежде всего к практической и этической стороне махаянского Учения и строго систематизирует многочисленные цитаты из сутр, связанные с повседневной практикой бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁷ Тиб. mdo kun las btus pa, санскр. sūtrasamuccaya. [Mdo kun las btus pa — «Собрание [изречений] из всех сутр»; санскр. sūtrasamuccaya. Трактат традиционно приписывается Нагарджуне и представляет собой антологию ключевых наставлений из сутр Махаяны, используемых для доктринального изложения практической стороны Пути бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁸ Тиб. sgom rim rnam gsum, санскр. prathamabhāvanākrama, madhyamabhāvanākrama, uttarabhāvanākrama. Tg, mdo, XXX, № 7, 8, 9. [Sgom rim rnam gsum — «Три последовательности созерцания», три знаменитых сочинения Камалашилы (kamalaśīla): «Первая последовательность созерцания», «Средняя последовательность созерцания» и «Последняя последовательность созерцания». Они написаны в Тибете по итогам философского диспута в Самье, посвящены последовательному изложению ступеней медитативной практики шаматхи и випашьяны и неразрывно связывают теоретическое понимание Учения с его практическим осуществлением. Прим. ред. сайта.]

³⁰⁹ Тиб. dbus mtha' rnam 'byed. Tg, mdo, XLIV. [Dbus mtha' rnam 'byed — тибетское название трактата Майтреи «Мадхьянта-вибханга» (madhyāntavibhāga), «Различение середины и крайностей». Название указывает на центральную тему трактата — различение Срединного пути и двух крайностей, представленных в тексте как крайности бытия и небытия (существования и несуществования). Трактат относится к числу пяти произведений Майтреи, составляющих доктринальную основу философии йогачары. Прим. ред. сайта.]

³¹⁰ Тиб. chos dang chos nyid rnam 'byed. Там же. [Chos dang chos nyid rnam 'byed — «Различение дхарм и дхарматы»; санскр. dharmadharmatāvibhāga. В трактате различаются dharma — совокупность обусловленных явлений, воспринимаемых как объект обычного опыта и находящихся под влиянием загрязнений, и dharmatā — истинная природа этих явлений. Именно это различение непосредственно связано с объяснением, данным Будоном в основном тексте. Прим. ред. сайта.]

³¹¹ Абсолютная Реальность (тиб. yongs grub = pariniṣpanna-lakṣaṇa); относительная реальность (индивидуальных идей) (тиб. gzhan dbang = paratantra-lakṣaṇa); воображаемая реальность (тиб. kun btags = parikalpita-lakṣaṇa). [Здесь перечислены три природы (trisvabhāva) в системе йогачары: совершенная, или абсолютно установленная природа (pariniṣpanna), зависимая природа (paratantra) и воображаемая, или приписанная природа (parikalpita). «Зависимая» природа обозначает поток явлений, возникающий в зависимости от причин и условий; «воображаемая» — ошибочное мысленное приписывание этим явлениям самостоятельного существования; «совершенная» — постижение истинной природы зависимого, полностью свободной от такого ошибочного приписывания. В данном месте три природы являются третьим из семи предметов, рассматриваемых в «Мадхьянта-вибханге». Прим. ред. сайта.]

³¹² 64 качества Будды: 10 сил, 4 вида нравственной неустрашимости, 18 исключительных качеств и 32 телесных признака. [Шестьдесят четыре качества составляются из четырёх групп: десяти сил Будды (daśabalāni), четырёх видов бесстрашия (catvāri vaiśāradyāni), восемнадцати особых качеств Будды (āveṇikabuddhadharmāḥ) и тридцати двух основных телесных признаков Великого существа (dvātriṃśan mahāpuruṣalakṣaṇāni). В «Уттаратантре» качества Будды рассматриваются как один из семи основных предметов трактата, наряду с Тремя Драгоценностями, их природой и другими аспектами пути и результата. Прим. ред. сайта.]

³¹³ Тиб. Sa'i-dngos-gzhi. Tg, MDO, XLIX. [Sa'i dngos gzhi — «Основной раздел уровней»; санскр. bhūmivastu. Это первый из пяти разделов, составляющих «Йогачарья-бхуми» (Yogācārabhūmi) Асанги. В нём излагаются семнадцать предметов, связанных с различными уровнями йогической практики и состояниями сознания. Прим. ред. сайта.]

³¹⁴ Тиб. rtog-pa, санскр. vitarka. [Rtog pa — первоначальное направленное применение ума к объекту; в сочетании с vicāra этот термин обозначает одну из двух характеристик умственной деятельности при медитативном сосредоточении. Прим. ред. сайта.]

³¹⁵ Тиб. dpyod-pa, санскр. vicāra. [Dpyod pa — последующее рассмотрение или исследование объекта после его первоначального направления на него умом. В абхидхармической психологии vitarka и vicāra образуют пару характеристик ментальной деятельности. Прим. ред. сайта.]

³¹⁶ Тиб. lhag-bcas-myang-'das, санскр. sopadhiśeṣanirvāṇa. [Lhag bcas myang 'das — «нирвана с остатком [скандх]»; санскр. sopadhiśeṣanirvāṇa. Речь идёт о нирване освобождённого (архата) при жизни, когда все клеши и осквернения ума уже устранены, но обусловленные скандхи, возникшие вследствие прежней кармы, ещё продолжают функционировать до момента его физической смерти. Прим. ред. сайта.]

³¹⁷ Тиб. lhag-med-myang-'das, санскр. anupadhiśeṣanirvāṇa. [Lhag med myang 'das — «нирвана без остатка [скандх]»; санскр. anupadhiśeṣanirvāṇa. Так обозначается окончательное освобождение после прекращения жизненного потока и обусловленных совокупностей. Прим. ред. сайта.]

³¹⁸ Тиб. rtog-bcas и dpyod-bcas, санскр. savitarka и savicāra. [Rtog bcas и dpyod bcas — состояния ума, сопровождающиеся соответственно первоначальным направлением ума на объект и его последующим исследованием. Прим. ред. сайта.]

³¹⁹ Тиб. rtog-med и dpyod-bcas, санскр. nirvitarka и savicāra. [Rtog med и dpyod bcas — состояние ума, в котором первоначальное направленное применение ума (vitarka) уже отсутствует, тогда как последующее исследование объекта (vicāra) сохраняется. Прим. ред. сайта.]

³²⁰ Тиб. rtog-med и dpyod-med. [Rtog med и dpyod med — санскр. nirvitarka и nirvicāra: состояния ума, в которых отсутствуют соответственно первоначальное направленное применение ума к объекту (vitarka) и последующее исследование объекта (vicāra). Прим. ред. сайта.]

³²¹ Тиб. rNam-par-gtan-la-dbab-par-bsdu-ba. Tg, MDO, LII - LIII, № 1. [Rnam par gtan la dbab pa bsdu ba — санскр. Viniścayasaṃgrahaṇī, «Собрание определений» или «Свод установлений». Это второй из пяти разделов «Йогачарья-бхуми» Асанги, систематизирующий и разъясняющий содержание предшествующего раздела — Bhūmivastu. Прим. ред. сайта.]

³²² Так называемые четыре уступа, тиб. mu-bzhi. [Mu bzhi — «четыре предела»; санскр. catuṣkoṭi, логическая схема четырёх альтернатив: утверждение, отрицание, утверждение и отрицание одновременно и отсутствие обоих. Эта схема используется в буддийской философии для последовательного рассмотрения различных вариантов утверждения о предмете. Прим. ред. сайта.]

³²³ gZhi-bsdu-ba. Tg, MDO, LIII, № 2. [Gzhi bsdu ba — санскр. Vastusaṃgraha, «Собрание основ». Это третий раздел пятичастного корпуса «Йогачарья-бхуми», систематизирующий содержание Bahubhūmika-vastu. В основном тексте Будон связывает этот раздел с упорядочением материала в соответствии с Тремя Сводами Писания — Сутрой, Винаей и Абхидхармой. Прим. ред. сайта.]

³²⁴ Тиб. rNam-grangs-bsdu-ba. Tg, MDO, LIV, № 2. [Rnam grangs bsdu ba — санскр. Paryāyasaṃgraha, «Собрание синонимов» или «Собрание различных обозначений». Этот четвёртый раздел «Йогачарья-бхуми» Асанги содержит синонимические обозначения различных предметов Учения, в особенности очищающих и оскверняющих элементов. Прим. ред. сайта.]

³²⁵ Тиб. rnam-byang, санскр. vyavadanika. [Rnam byang — «очищенный», «относящийся к очищению»; санскр. vyavadānika. В данном контексте термин обозначает очищающие элементы, противопоставляемые оскверняющим (saṃkleśika) элементам. Прим. ред. сайта.]

³²⁶ Тиб. kun-nas-nyon-mongs-pa. [Kun nas nyon mongs pa — санскр. saṃkleśika, «оскверняющий», «связанный с загрязнением». Термин обозначает элементы, связанные с омрачением и загрязнением сознания; в данном месте он противопоставляется rnam byang — очищающим элементам. Прим. ред. сайта.]

³²⁷ Тиб. rNam-par-bshad-pa'i-sgo-bsdu-ba. Tg, MDO, LIV, № 3. [Rnam par bshad pa'i sgo bsdu ba — санскр. Vivaraṇasaṃgraha, «Собрание способов объяснения» или «Свод способов подробного толкования». Это пятый раздел «Йогачарья-бхуми» Асанги, завершающий пятичастную систему разделов этого сочинения. Прим. ред. сайта.]

³²⁸ Тиб. sdom pa nyi shu pa. Tg, mdo, LIX, № 12. [Sdom pa nyi shu pa — тибетское название санскр. bodhisattvasaṃvaraviṃśaka — «Двадцать [строф] об обете бодхисаттвы», сочинения Чандрагомина (Candragomin). Трактат в двадцати строфах излагает основные правила дисциплины бодхисаттвы и положения, связанные с принятием и соблюдением обета бодхисаттвы. В тибетском каноне этот текст входит в состав Данжура. Прим. ред. сайта.]↩

³²⁹ Тиб. So-sor-thar-ba'i-'grel-pa, иначе Vinaya-samuccaya, Tg, MDO, LXXVI, LXXVII, LXXVIII. [При текстологической сверке с тибетскими ксилографами и каталогом Данжура были скорректированы номера томов: по канонической кодификации разделов комментариев на Винаю ('dul ba'i 'grel pa) труд Вималамитры занимает тома LXXVI, LXXVII и LXXVIII; в издании 1999 года в этой библиографической ссылке один из номеров передан ошибочно как LXXXVI. Прим. ред. сайта.]

³³⁰ Тиб. ched du brjod pa'i tshoms kyi 'grel pa. Tg, mdo, LXI–LXII. [Ched du brjod pa'i tshoms kyi 'grel pa — комментарий на «Уданаваргу» (Udānavarga), «Собрание изречений». «Уданаварга» представляет собой канонический свод стихотворных изречений Будды, объединённых по тематическим главам; тибетская традиция связывает составление её корневого текста с Дхарматратой (Dharmatrāta). Упоминаемый Будоном комментарий принадлежит индийскому мастеру Праджняварману (Prajñāvarman) и относится к разряду комментариев, сосредоточенных прежде всего на словесной стороне основного текста. Прим. ред. сайта.]↩

³³¹ Тиб. sdud 'grel gnyis. [Sdud 'grel gnyis буквально означает «два комментария на Собрание». Здесь имеются в виду два индийских комментария на «Строфы, суммирующие достоинства запредельной мудрости» (санскр. saṃcayagāthā), принадлежащие Харибхадре (Haribhadra) и Буддхашриджняне (Buddhaśrījñāna). Оба сочинения входят в тибетский корпус комментариев к текстам Праджняпарамиты. Прим. ред. сайта.]↩

³³² Тиб. bshes 'phrin. Tg, mdo, XXXIII, № 32. [Bshes 'phrin — тибетское название санскр. suhṛllekha — «Послание другу» или «Письмо к другу», стихотворного сочинения Нагарджуны. Это наставительное послание, в котором в сжатом виде излагаются основные положения буддийского пути, нравственного поведения, теории кармы и медитативной практики. Будон приводит его здесь как пример сочинения, объединяющего содержание различных частей Писания. Прим. ред. сайта.]↩

³³³ Тиб. 'grel ba, санскр. vṛtti. ['Grel ba — тибетское общее обозначение комментария, разъяснения или толкования; в данном месте оно соответствует санскр. vṛtti. В индийской комментаторской литературе vṛtti обозначает объяснительное сочинение, раскрывающее смысл основного текста, обычно в более сжатой форме, чем пространный комментарий. Прим. ред. сайта.]↩

³³⁴ Тиб. bshad pa, санскр. bhāṣya. [Bshad pa — «объяснение», «разъяснение»; в данном перечне соответствует санскр. bhāṣya, одному из распространённых обозначений индийского комментария. Bhāṣya обозначает объяснительное сочинение, подробно раскрывающее содержание основного текста. Прим. ред. сайта.]↩

³³⁵ Тиб. rnam-par-bshad-pa. [Rnam par bshad pa — «подробное объяснение», «развёрнутое толкование»; в данном перечне соответствует санскр. vyākhyā — «объяснение», «толкование». Термин указывает на последовательное раскрытие смысла исходного текста и его отдельных положений. Прим. ред. сайта.]

³³⁶ Тиб. bshad-sbyar. [Bshad sbyar — «соединённое объяснение», то есть связное изложение и толкование; в данном перечне соответствует санскр. nibandhana. Последнее буквально связано со значением «связывание», «соединение», а в названии сочинений обозначает связное письменное изложение или трактат, объединяющий и последовательно связывающий объяснения предмета. Прим. ред. сайта.]

³³⁷ Тиб. don-bsdus. [Don bsdus — «сжатый смысл», «сводное изложение смысла»; санскр. piṇḍārtha. Это сочинение или раздел комментария, в котором основное содержание исходного текста представляется в сокращённом и систематизированном виде. Piṇḍārtha широко употребляется в индийской и тибетской герменевтике именно для обозначения краткого изложения основного содержания текста. Прим. ред. сайта.]

³³⁸ Тиб. dka'-'grel. [Dka' 'grel — «комментарий на трудные [места]»; санскр. pañjikā. Такие сочинения сосредоточены не на последовательном объяснении всего исходного текста, а на разъяснении его наиболее трудных, неясных или требующих дополнительного истолкования мест. Именно в этом значении Будон употребляет данный термин выше, говоря о комментариях на трудные пункты. Прим. ред. сайта.]

³³⁹ Тиб. rgya-cher-'grel-ba. [Rgya cher 'grel ba — «пространный комментарий», «обширное толкование»; санскр. ṭīkā. В классификации Будона это наиболее полный тип комментария, разъясняющий как слова основного текста, так и его смысл. Именно к этому разряду он относит приведённую выше «Пратимокша-сутра-тику». Прим. ред. сайта.]

³⁴⁰ Тиб. legs-par-sbyar-ba. [Legs par sbyar ba — «надлежащее соединение», «хорошее составление»; в данном перечне соответствует санскр. saṃskāra. В названиях индийско-тибетских сочинений этот термин может обозначать переработку, приведение текста в надлежащий вид или связное редакторское и объяснительное изложение. Поэтому его не следует понимать здесь исключительно в значении философского термина «формирующий фактор» (saṃskāra) из перечней дхарм. Прим. ред. сайта.]

³⁴¹ Тиб. rnam-par-phye-ba. [Rnam par phye ba — «различение», «разбор», «подробное разделение [предмета]»; санскр. vibhaṅga. В названиях трактатов этот термин указывает на аналитическое разъяснение предмета посредством его разделения на отдельные положения, категории или аспекты. Прим. ред. сайта.]

³⁴² Тиб. 'od ldan. Полное название: āryamūlasarvāstivādaśrāmaṇerakārikāvṛttiprabhāvatīnāma. Tg, mdo, LXXXIX, 183b, 2–3. ['Od ldan — «Обладающий светом»; это сокращённое название сочинения Шакьяпрабхи (śākyaprabha), посвящённого характеристике буддийского Учения. Полное название указывает на комментарий (vṛtti) к стихотворному изложению правил для начинающих монахов (śrāmaṇera) традиции Муласарвастивады. Именно из этого сочинения Будон приводит определение подлинного Слова Будды через Три Дисциплины, Три Печати и добродетельность в начале, середине и конце. Прим. ред. сайта.]↩

³⁴³ Тиб. bdag med pa, санскр. anātman. [Bdag med pa — «отсутствие "я"», «не-личность». В данном месте термин выражает первую из Трёх Печатей — отсутствие самостоятельного и неизменного «я» у всех обусловленных и необусловленных явлений. Прим. ред. сайта.]

³⁴⁴ Тиб. 'dus byas, санскр. saṃskṛta. ['Dus byas — «составленное», «составное». Термин обозначает явления, возникающие благодаря сочетанию причин и условий; поэтому в данном месте saṃskṛtadharma — «составные дхармы», то есть обусловленные и непостоянные явления. Прим. ред. сайта.]

³⁴⁵ Тиб. zag bcas, санскр. sāsrava. [Zag bcas — «с загрязнением», «с осквернением». Так обозначаются дхармы, находящиеся под влиянием загрязнений и служащие основой или объектом дальнейшего возникновения омрачений (kleśa). В данном месте sāsrava-dharma противопоставляется дхармам, свободным от загрязнения (anāsrava). Прим. ред. сайта.]

³⁴⁶ Тиб. ma 'dres pa, санскр. kevala. [Ma 'dres pa — «несмешанное», «не смешанное с другим» — «единственное», «исключительное». В данном контексте это характеристика буддийского Учения как не смешанного с иными, небуддийскими доктринами и воззрениями. Прим. ред. сайта.]

³⁴⁷ Тиб. yongs su rdzogs pa, санскр. paripūrṇa. [Yongs su rdzogs pa — «полностью совершенное», «совершенное во всех отношениях». Здесь эта характеристика относится к Учению, поскольку оно служит абсолютным противоядием против различных видов осквернения и ведёт к их окончательному устранению. Прим. ред. сайта.]↩

³⁴⁸ Тиб. yongs su dag pa, санскр. pariśuddha. [Yongs su dag pa — «полностью чистое». В данном месте характеристика относится к освобождающей силе Учения, ведущего к полному очищению от аффектов и страстей сферы чувственного желания (kāmadhātu). Прим. ред. сайта.]↩

³⁴⁹ Тиб. yongs su byang ba, санскр. paryavadāta. [Yongs su byang ba — «полностью очищенное», «совершенно очищенное». В объяснении Будона эта характеристика указывает на полное освобождение потока личности от воображаемого остатка страстей, связанных с более высокими сферами существования — сферами форм (rūpadhātu) и отсутствия форм (ārūpyadhātu). Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁰ Тиб. rten 'brel gyi chos nyid, санскр. pratītyasamutpādadharmatā. Tg, mdo, LX, 153b, 6–7. [Rten 'brel gyi chos nyid — «таковость зависимого возникновения» или «истинная природа зависимого возникновения». В данном месте речь идёт о характеристике махаянского Учения через постижение природы зависимого возникновения, неразрывно связанного с великим сочувствием (mahākaruṇā). Именно эта нераздельная связь зависимого возникновения и великого сострадания, сопереживания составляет содержание приводимой далее строфы. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵¹ Тиб. dge ba'i bshes gnyen, санскр. kalyāṇamitra. [Dge ba'i bshes gnyen — «добродетельный духовный друг». В буддийской традиции духовный друг — наставник, содействующий ученику в глубоком понимании Учения и правильном продвижении по Пути. В данном месте выражение используется в широком смысле духовного Учителя, обладающего необходимыми нравственными качествами и способностями познания. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵² Tg, mdo, LXI, 192a, 3. [Ссылка указывает на соответствующее место в Танджуре, где помещён комментарий Праджнявармана (Prajñāvarman) к «Уданаварге» (Udānavarga) — «Собранию изречений». В данном фрагменте листа 192а подробно разъясняются цитируемые Будоном критерии и качества, которыми должен обладать духовный наставник (kalyāṇamitra), — знание Писания (āgama) и личное постижение Учения (adhigama). Прим. ред. сайта.]↩

³⁵³ Тиб. lung, санскр. āgama. [Lung — «изречение [Будды]», «авторитетное наставление», «Писание». В данном контексте термин обозначает преимущество Учителя в области теории и Писания: он должен обладать обширным знанием переданного Учения и уметь опираться на авторитетные источники. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁴ Тиб. rtogs pa, санскр. adhigama. [Rtogs pa — «постижение», «познание», «осуществление». В данном месте речь идёт о непосредственном духовном постижении, противопоставленном одному лишь знанию Писания. Поэтому Учитель должен обладать не только теоретическим знанием, но и практическим постижением Учения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁵ «Махаяна-сутра-аланкара», XII, 5. [Здесь Будон ссылается на XII главу «Махаяна-сутра-аланкары» (mahāyānasūtrālaṃkāra), трактата Майтреи, входящего в Пятикнижие Майтреи и связанного в тибетской традиции с именем Асанги. В основном тексте из этого места приводятся четыре качества, характеризующие бодхисаттву как Учителя: обширное знание, способность устранять сомнения, достоинство Учителя и умение объяснять Абсолютную Истину с учётом различия оскверняющих и очищающих элементов. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁶ Тиб. go rim, санскр. ānupūrvī. [Go rim — «порядок», «последовательность», «постепенное следование». Здесь термин обозначает принцип последовательного изложения Учения: наставление начинается с доступных и предварительных предметов и постепенно переходит к более высоким и глубоким темам. В данном месте Будон связывает такой порядок с необходимостью начинать поучение с предметов, которые должны быть рассмотрены прежде, и лишь затем переходить к высшим положениям Учения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁷ Тиб. mgo gcig tu lung bstan pa = санскр. ekāṃśavyākaraṇa. Другими формами наставления являются: rnam par phye ste lung bstan pa = vibhajyavyākaraṇa, dris nas lung bstan pa = paripṛcchāvyākaraṇa, gzhag par lung bstan pa = sthāpanīyavyākaraṇa. Ср.: MV, 83; О. Розенберг. «Проблемы...», с. 59 и Гунамати. «Вьякхьяюкти-тика» (vyākhyāyuktiṭīkā), Tg, mdo, LXX, 78b, 7 – 79a, 4. [Эти четыре формы относятся к способам ответа Учителя на вопросы ученика. Ekāṃśavyākaraṇa — однозначный, прямой ответ, когда вопрос допускает категорическое утверждение или отрицание; vibhajyavyākaraṇa — аналитическое, или расчленённое, объяснение, когда ответ требует различения нескольких случаев; paripṛcchāvyākaraṇa — ответ посредством встречного вопроса, позволяющего уточнить предмет рассуждения; sthāpanīyavyākaraṇa — отложение вопроса, когда на него не даётся прямого ответа. Таким образом, приведённая Будоном форма «одного категорического ответа» представляет только первый из четырёх способов, тогда как последующие три позволяют сообразовать способ наставления с характером самого вопроса. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁸ Тиб. bag chags, санскр. vāsanā. [Bag chags — «привычные следы», «склонности», «предрасположенности». Термин обозначает сохраняющиеся в потоке сознания следы прежнего опыта, обусловливающие привычные способы восприятия, мышления и поведения. Поэтому в данном месте Будон относит bag chags к числу индивидуальных особенностей ученика, которые Учитель должен учитывать при выборе соответствующего способа поучения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁵⁹ Тиб. le lo can, санскр. kausīdya. [Le lo can — «ленивый», «нерадивый», «лишённый усердия». В данном стихе характеристика относится к мирянину, который вследствие слабых способностей и отсутствия должного усердия не способен успешно воспринимать Учение Великой Колесницы. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁰ Тиб. 'khor lo, санскр. cakra. ['Khor lo — «колесо». В буддийской терминологии колесо является традиционным образом движения по Пути и распространения Учения. В данном фрагменте речь идёт об Учении Великой Колесницы (Махаяны), противопоставленной здесь двум Колесницам, то есть Колесницам шраваков и пратьекабудд. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶¹ Тиб. 'jam dpal rnam par 'phrul pa'i mdo. Kg, mdo, II, 251b, 6 и 252a, 4. [Название означает «Сутра о чудесных деяниях Манджушри». Речь идёт о «Манджушри-викурвана-париварте» (санскр. mañjuśrīvikurvāṇaparivarta) — махаянской сутре, в которой Манджушри демонстрирует различные чудесные проявления и эманации. В данном месте из неё приводится наставление о правильном отношении к передаче Учения: поучение не должно осуществляться без сочувствия к слушателям, а сокрытие знания из опасения, что другие им овладеют, также рассматривается как деяние Мары. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶² Ср.: Джинамитра. «Абхидхарма-самуччая-бхашья», Tg, mdo, LVII, 129b, 6: yongs su shes par bya ba'i dngos po ni (= parijñeyavastu) phung po la sogs pa'o (skandhādayaḥ). [Parijñeyavastu — «предмет, подлежащий полному познанию». В данном контексте под ним понимаются скандхи и другие совокупности элементов существования, которые должны быть познаны в их истинном характере. Таким образом, первое из шести средств поучения указывает на сам предмет познания, прежде чем речь переходит к его свойствам, условиям постижения и результату. Джинамитра (jinamitra) выступил индийским переводчиком (лоцавой) данного текста на тибетский язык. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶³ abhidh. sam. bh. (Tg, mdo, LVII, 129b, 7) — yongs su shes par bya ba'i don ni mi rtag pa nyid (= anityatā) la sogs pa'o. [Здесь «истинный характер» предмета раскрывается прежде всего через его непостоянство. Непостоянство рассматривается как одна из основных характеристик обусловленных явлений и как предмет, который должен быть непосредственно познан в процессе духовного пути. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁴ Там же, 129b, 7–8: yongs su shes par bya ba'i rgyu ni tshul khrims dang dbang po'i sgo bsdams pa la sogs pa'o. [Под «факторами, ведущими к полному постижению», здесь имеются в виду прежде всего нравственная дисциплина и охрана врат органов чувств. Это уже не предмет самого познания, а условия, создающие прочную основу для правильного понимания и духовного продвижения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁵ Там же: yongs su shes pa (= parijñāna) byang-chub-kyi-chos-rnams-so (= bodhipakṣyā dharmāḥ). [Здесь полное постижение связывается с совокупностью дхарм, содействующих Просветлению. Поэтому в основном тексте оно представлено как непосредственное осуществление Просветления или правильного видения действительности, к которому ведёт практика тридцати семи факторов, содействующих Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁶ Abhidh. sam. bh. (Tg, mdo, LVII, 129b, 8): rnam par grol ba'o (= vinirmukti). [Полное освобождение является конечным результатом описанного процесса: познание предмета, понимание его истинного характера и осуществление соответствующего пути приводят к освобождению. Поэтому в основном тексте этот пункт передан как «конечный результат» — нирвана. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁷ Тиб. chud gza' ba dang mi gza' ba'i sgo. abhidh. sam. bh., Tg, mdo, LVII, 130b, 5 — 131a, 6–8. [Выражение буквально связано с «вратами наставления (включения в практику) и ненаставления». Речь идёт о методологическом способе объяснения, при котором устанавливается, относится ли рассматриваемый признак, предмет или содержание к данной категории либо, напротив, к ней не относится. В основном тексте это передано как демонстрирование мирского и немирного содержания относительно друг друга. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁸ Шесть методов суть:

Метод Абсолюта (тиб. de kho na'i don gyi tshul), кажущегося в основании относительного феноменального существования;
Метод достижения (тиб. 'thob pa'i tshul) конечного Просветления Будды;
Метод объяснения (тиб. bshad pa'i tshul) последнего;
Метод поучения без прибегания к двум крайностям (тиб. mtha' gnyis spangs pa'i tshul);
Метод немыслимого совершенства (тиб. bsam gyis mi khyab pa'i tshul);
Метод более глубокого (намеренного) смысла (тиб. dgongs pa'i tshul).

abhidh. sam. bh., Tg, mdo, LVII, 131b, 8 — 132b, 2. [Эти шесть методов представляют собой различные способы глубокого раскрытия содержания Учения: от рассмотрения Абсолютной Истины и достижения Просветления до способов объяснения, избегающих крайностей, и раскрытия скрытого или намеренного смысла (sandhāyabhāṣya). Поэтому данный перечень дополняет четырнадцать средств поучения, приведённых непосредственно перед ним: речь идёт уже о другой классификации способов объяснения Учения в рамках традиции йогачары. Прим. ред. сайта.]↩

³⁶⁹ Tg, mdo, LVIII, 33b, 5–6. [Ссылка указывает на соответствующее место в «Вьякхьяюкти» Васубандху, где подробно рассматриваются способы объяснения смысла сутр. В приведённой здесь строфе перечисляются основные элементы такого толкования: цель текста (prayojana), его краткое содержание (piṇḍārtha), значение отдельных слов (padārtha), связь между частями (anusaṃdhi), возможные возражения (codya) и ответы на них (parihāra). Тем самым Будон показывает, что правильное толкование Писания должно охватывать не только непосредственное значение слов, но и внутреннюю структуру текста, его конечную цель и возможные возражения против его толкования. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁰ Тиб. rigs, санскр. gotra. [Gotra — «род», «семейство», «духовная принадлежность». В буддийской терминологии этот термин обозначает особую духовную предрасположенность существа, определяющую его способность и склонность следовать тому или иному пути. Поэтому в данном месте речь идёт не о происхождении учащегося, а о его духовном роде, то есть о характере его способности к постижению Учения и соответствующем направлении духовного пути. Именно с различием gotra Будон связывает выбор между наставлениями Хинаяны и Махаяны. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷¹ Тиб. ting nge 'dzin rgyal po. Śikṣāsamuccaya, BB, 354, 6 — 355, 2. [Ting nge 'dzin rgyal po — «Царь самадхи»; санскр. Samādhirāja. Речь идёт о «Самадхираджа-сутре» (Samādhirājasūtra), махаянском тексте, посвящённом практике самадхи и связанным с ней способам духовного наставления. В данном случае приведённые Будоном шесть наставлений цитируются через «Шикшасамуччаю» (Śikṣāsamuccaya) Шантидэвы: они показывают, что способ передачи Учения должен сообразовываться с качествами и поведением слушателей. Поэтому эти стихи непосредственно иллюстрируют сформулированный выше принцип: Учитель не должен давать одно и то же наставление всем учащимся без различия, но должен учитывать их способность, нравственное состояние и склонности. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷² Тиб. dam pa'i chos padma dkar po, BB, 282, 5–6 и 283, 6 — 284, 10. [Dam pa'i chos padma dkar po — «Сутра о белом лотосе истинного Учения»; санскр. Saddharmapuṇḍarīka. Это одна из наиболее известных махаянских сутр, в которой Будда излагает Учение о единой Колеснице и возможности достижения состояния Будды всеми живыми существами. В данном месте Будон использует её как авторитетный источник для описания предварительных условий проповеди: надлежащего поведения Учителя, подготовки места и тела, правильного внутреннего настроя и бескорыстного отношения к слушателям. Ссылка BB, 282, 5–6 и 283, 6 — 284, 10 указывает соответствующие страницы издания, использованного Обермиллером. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷³ Тиб. mi dmigs pa, санскр. anupalambha. [Mi dmigs pa — «не-нахождение», «необнаружение», «невосприятие». Термин обозначает отсутствие обнаружения предмета как самостоятельно существующей, обособленной сущности. В данном контексте речь идёт о мудрости, которая не схватывает явления как обладающие собственной, независимой природой; поэтому «броня невосприятия (реальности отдельных сущностей)» означает отказ от представления о явлениях как о самостоятельно существующих единицах. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁴ Тиб. bZhi-brgya-ba. Tg, mdo, XVIII, 14b, 1–2. [Bzhi brgya ba — «Четыреста [строф]». Речь идёт о «Чатухшаташастра-карике» (Catuḥśatakaśāstrakārikā) Арьядэвы — трактате, состоящем из четырёхсот строф и посвящённом изложению буддийского Пути и устранению ошибочных представлений. В данном месте из него приводится определение хорошего учащегося: таковым является тот, кто обладает искренностью, стремлением к учёбе и разумом. Эти три качества далее Будон раскрывает как интеллектуальную способность к пониманию, старательность в стремлении к знанию и должную почтительность к Учителю и Учению. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁵ Тиб. lhag pa'i bsam pa, санскр. adhyāśaya. [Lhag pa'i bsam pa — «высшее намерение», «возвышенное устремление», «намерение». В буддийской литературе adhyāśaya обозначает внутреннюю установку и намерение, с которым совершается духовная практика. Поэтому в данном месте речь идёт не просто о желании получить знания, а о правильной внутренней направленности учащегося, с которой он приступает к изучению Учения. Указание на снятие шапки и выбор низкого сиденья подчёркивает требование почтительного отношения к Учителю и Учению как внешнего выражения этого внутреннего намерения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁶ Тиб. rtogs pa'i brjod pa, санскр. avadāna. [Rtogs pa'i brjod pa — «повествование о деяниях», «рассказ о совершённом». В буддийской канонической литературе этот термин обозначает жанр нравоучительных сказаний, обычно связанных с поступками живых существ и их долгосрочными кармическими последствиями. В данном месте Будон называет так историю пастуха Нанды, поскольку она служит ярким примером того, как даже непреднамеренное слушание имени Будды может стать причиной накопления благой заслуги. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁷ Тиб. chos dga', санскр. dharmārāma. [Chos dga' — имя персонажа, упоминаемого в приводимом рассказе. Санскритская форма dharmārāma буквально означает «радующийся Дхарме», «имеющий радость в Дхарме» и соответствует тибетскому chos dga'. В контексте данного повествования история Дхармананды наглядно иллюстрирует ту же мысль, что и рассказ о Нанде: даже простое, невольное соприкосновение со Словом Будды или память о совершённых прежде почтительных действиях способна иметь благоприятное кармическое следствие. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁸ Kg, dkon, 25a, 3. [Ссылка указывает на соответствующее место в «Бодхисаттва-питаке» (Bodhisattvapiṭaka) — собрании наставлений Великой Колесницы, посвящённых практике бодхисаттв. В данном фрагменте устанавливаются два внешних и два внутренних условия, благодаря которым слушание и изучение Учения становятся средством нравственного и духовного очищения. Внешняя сторона связана с опорой на добродетельного духовного друга (Учителя) и необходимыми внешними условиями для обучения, тогда как внутренняя — с внимательным слушанием, анализом и правильным пониманием смысла Учения. Прим. ред. сайта.]↩

³⁷⁹ Tg, mdo, LVIII, 142b, 6 — 143a, 4. [Ссылка указывает на соответствующее место в «Вьякхьяюкти» — трактате Васубандху, посвящённом методам толкования и объяснения Учения. Приведённое здесь сравнение с обжиганием и последующим гашением известняка наглядно поясняет необходимость соединения двух неразрывных этапов духовной работы: первоначального получения знания посредством слушания (śruta) и последующего углубления и закрепления этого знания посредством созерцания (bhāvanā). Одного слушания и запоминания слов недостаточно: знание должно стать действенным практическим средством устранения страстей. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁰ Тиб. bag la nyal, санскр. anuśaya. [Bag la nyal — «скрытое, пребывающее в основе», «латентная склонность». Термин обозначает глубоко укоренённые аффективные склонности и страстные предрасположенности, сохраняющиеся в потоке сознания даже тогда, когда соответствующее омрачение непосредственно не проявляется. Поэтому выражение «камень остатка страстей» указывает на скрытый, сохраняющийся слой страстных тенденций, который должен быть окончательно устранён посредством Наивысшей Мудрости и глубокого созерцания. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸¹ Jatakamala, Ed. Kern, Harvard Series, p. 215, 2. [Речь идёт о «Джатакамале» (Jātakamālā) — собрании буддийских повествований о прежних рождениях Будды, традиционно связываемом с Арьяшурой (Āryaśūra). Ссылка указывает на издание Х. Керна в серии Harvard Oriental Series, с. 215, строка 2. В данном месте из текста приводится наставление о том, что слушание и изучение Учения должны иметь своим результатом его практическое осуществление: знание ценится не само по себе, а как основание для духовной практики. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸² Тиб. Kg. DKON, 119a, 7 — 119b, 1. [Ссылка указывает на соответствующее место в «Татхагата-ачинтья-гухья-нирдеше» (санскр. tathāgatācintyaguhyanirdeśa) — махаянской сутре, посвящённой тайным и непостижимым качествам Татхагаты. В приведённом здесь отрывке подчёркивается крайняя редкость человеческого рождения, появления Будды в мире, возможности услышать Учение и возникновения веры. Эти обстоятельства рассматриваются как исключительно благоприятные условия для духовной практики, которые не следует упускать. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸³ Тиб. rgya cher rol pa. [Rgya cher rol pa — «Обширная игра»; санскр. lalitavistara. Полное название текста — «Лалитавистара» (lalitavistara), «Обширное повествование о жизни Будды». Это известное буддийское жизнеописание, в котором описываются основные события жизни Шакьямуни — от его пребывания на небесах Тушита и нисхождения в мир до первого проповедания Учения. В данном месте из текста приводится перечень редких и трудно обретаемых условий, необходимых для изучения Учения: человеческого рождения, появления Будды, веры, отсутствия неблагоприятных состояний существования и возможности слушать Дхарму. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁴ Тиб. srid pa, санскр. bhava. [Srid pa — «существование», «становление», «бытие». В буддийской терминологии этот термин обозначает обусловленное существование и становление, связанное с продолжением сансарического бытия. Поэтому в данном стихе выражение «если существуют в феноменальном мире» означает пребывание в обусловленном существовании, которое связано с дальнейшим перерождением. На этом фоне возможность услышать совершенное Слово Будды представляется исключительным и редким условием, которое необходимо использовать для духовной практики. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁵ śikṣāsamuccaya, 189, 5–6. [Śikṣāsamuccaya — «Собрание наставлений», сочинение Шантидевы, систематизирующее практические предписания пути бодхисаттвы. В данном разделе ссылка используется в связи с требованием соединять изучение Учения с нравственной дисциплиной и созерцательной практикой. Одного накопления знания недостаточно: оно должно находить подтверждение в поведении и духовной практике. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁶ Карика XX. [Речь идёт о двадцатой корневой строфе «Шикшасамуччаи» (śikṣāsamuccayakārikā), отдельного собрания стихотворных строф Шантидевы, на которую Будон ссылается при изложении последовательности духовной практики бодхисаттвы: терпение, стремление к изучению и последующее удаление от мирской суеты для занятия созерцанием. Эта последовательность подчёркивает, что изучение Учения рассматривается как необходимая основа дальнейшей созерцательной практики, а не как самоцель. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁷ bodhicaryāvatāra, VIII, 26. [Ссылка указывает на восьмую главу «Бодхичарья-аватары» (bodhicaryāvatāra) Шантидевы, посвящённую совершенству созерцания (дхьяне). В приведённой строфе уединение от мирского окружения представлено как благоприятное условие для сосредоточения и духовной практики. Образ леса, где дикие животные, птицы и деревья не произносят грубых слов, подчёркивает ценность спокойного окружения, свободного от причин для раздражения и отвлечения ума. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁸ Тиб. sangs-rgyas-kyi-zhing. [Sangs rgyas kyi zhing — «земля Будды»; санскр. buddhakṣetra. Так называется сфера деятельности Будды, связанная с его появлением и воздействием на живых существ. В данном месте Будон связывает появление Будды с полным очищением этой сферы и созреванием корней добродетели у обращаемых существ. Прим. ред. сайта.]↩

³⁸⁹ Тиб. bskal-pa-bzang-po. [Bskal pa bzang po — «благой эон»; санскр. bhadrakalpa. Так в буддийской космологии называется нынешний великий эон, в течение которого в мире появляются многочисленные Будды. Будон далее рассматривает Будд, появившихся и имеющих появиться в течение этого эона. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁰ Тиб. mi-mjed-pa'i-'jig-rten-kyi-khams. [Mi mjed pa'i 'jig rten kyi khams — «мирская сфера Саха»; санскр. sahālokadhātu. В буддийской космологии так называется мир, в котором живут обычные существа и в котором в нынешнюю эпоху явился Будда Шакьямуни. Название Sahā связано со значением «терпение», «перенесение»; поэтому этот мир также называют «миром, который нужно терпеть» или «миром терпения», «миром претерпевания». Прим. ред. сайта.]↩

³⁹¹ Тиб. sNyan-pa-chen-po. [Snyan pa chen po — «великая слава»; санскр. Mahāyaśas. Это название следующего после Бхадра-кальпы светлого эона, в течение которого, согласно приведённому Будоном перечню, должны появиться десять тысяч Будд. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹² Тиб. Yon-tan-bkod-pa. [Yon tan bkod pa — «расположение качеств»; санскр. Guṇavyūha. Так называется светлый эон, следующий после трёхсот тёмных эонов; согласно приведённому здесь перечню, в нём должны появиться восемьдесят четыре тысячи Будд. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹³ Тиб. sNying-rje-pad-ma-dkar-po. [Snying rje pad ma dkar po — санскр. Karuṇāpuṇḍarīka, «Белый лотос сострадания». Это название отдельной махаянской сутры, известной в тибетском каноне как «Сутра Великой колесницы "Белый лотос сострадания"». Следует отметить, что в основном тексте данного издания источником приведённого перечня названa «Бхадра-кальпика-сутра» (Bhadrakalpikasūtra), тогда как оригинальная сноска указывает тибетское название snying rje pad ma dkar po, то есть Karuṇāpuṇḍarīka. Таким образом, между основным текстом и примечанием имеется библиографическое расхождение, которое следует сохранить как текстологически установленный факт, не подменяя один источник другим. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁴ Kg, DKON, I. [Ссылка указывает на «Кангьюр» (Kg), раздел DKON — «Ратнакута» («Собрание драгоценностей»), том I. Именно здесь находится тибетский перевод «Каруна-пундарики» (Karuṇāpuṇḍarīka) — «Белого лотоса сострадания», повествующего, в частности, о происхождении Будд Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁵ Тиб. 'Dzin-pa. ['Dzin pa — «удерживание», «поддерживание»; санскр. dhāraṇā. Здесь это название предшествующего великого эона — Дхараны. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁶ Тиб. rTsibs-kyi-mu-khyud. [Rtsibs kyi mu khyud — тибетская передача имени Araṇemi, царя, который в данной истории является предшествующим воплощением будущего Будды Амитабхи (Амитаюса). Тибетское имя буквально связано с образом «обода колеса» и представляет собой переводческую интерпретацию санскритского имени Araṇemi. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁷ Тиб. Mig-mi-'dzum-pa. [Mig mi 'dzum pa — тибетская передача имени Animiṣa, буквально «не моргающий», «с открытыми глазами». В «Каруна-пундарике» Анимиша — старший из тысячи сыновей царя Аранеми; позднее он становится бодхисаттвой Авалокитешварой и получает пророчество о будущем буддстве. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁸ Тиб. mdun-na-'don-(pa). [Mdun na 'don pa — санскр. purohita, «домашний жрец», «царский жрец», то есть брахман, исполняющий обязанности главного жреца при дворе. В данном случае так называется Самудрарену, главный жрец царя Аранеми. Прим. ред. сайта.]↩

³⁹⁹ Тиб. rGya-mtsho'i-rdul. [Rgya mtsho'i rdul — тибетское соответствие санскр. Samudrareṇu, имени брахмана, отца Будды Ратнагарбхи и будущего Будды Шакьямуни. Буквально имя связано со значениями «пыль океана» или «песчинка океана». Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁰ Тиб. rGya-mtsho'i-snying-po. [Rgya mtsho'i snying po — санскр. Samudragarbha, «Сущность океана». В данном повествовании это сын брахмана Самудрарену, достигший полного пробуждения и ставший Буддой Ратнагарбхой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰¹ Тиб. Rin-chen-snying-po. [Rin chen snying po — санскр. Ratnagarbha, «Сокровищница драгоценностей» или «Драгоценная сущность». Ратнагарбха — Будда, в присутствии которого царь Аранеми, его сыновья, Самудрарену и другие участники повествования получают пророчества о будущем буддстве. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰² Тиб. Me-long-bkod-pa. KP, BTS, 21,16. [Me long bkod pa — «расположение в зеркале» или «зеркальное устроение»; санскр. ādarśavyūha. Это название самадхи, в которое входит Будда Ратнагарбха, чтобы посредством чудесной силы показать множество миров — сфер деятельности Будд, из которых царь должен выбрать подходящую ему. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰³ Тиб. Tshe-dpag-med. [Tshe dpag med — санскр. Amitāyus, «Безмерная жизнь», имя Будды, который должен стать владыкой Сукхавати. В махаянской традиции имя Амитаюс связано с аспектом Будды Амитабхи как «Безмерной жизни». Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁴ Тиб. Bde-ba-can. [Bde ba can — санскр. Sukhāvatī, «Счастливая», «Блаженная»; чистая страна Будды Амитабхи на западе. В данном повествовании именно в Сукхавати царь Аранеми должен стать Буддой Амитаюсом. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁵ Тиб. 'Od-zer-kun-nas-'phags-pa-dpal-brtsegs-kyi-rgyal-po. ['Od zer kun nas 'phags pa dpal brtsegs kyi rgyal po — имя Будды, которым должен стать старший сын Аранеми Анимиша после ухода Амитаюса в нирвану. Санскритская форма имени передаётся в источниках как Samantaraśmy-abhyudgata-śrīkūṭarāja. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁶ Тиб. mThu-chen-thob. MV, 23, 9. [Mthu chen thob — санскр. Mahāsthāmaprāpta, «Достигший великой силы». В данном повествовании это имя второго сына Аранеми, который должен стать бодхисаттвой Махастхамапраптой, а затем Буддой Супратиштхитагунаманикутараджей. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁷ Тиб. Rab-tu-brtan-pa-yon-tan-nor-bu-brtsegs-pa'i-rgyal-po. Kar. Fund. 39, II. [Rab tu brtan pa yon tan nor bu brtsegs pa'i rgyal po — имя Будды, которым должен стать Махастхамапрапта. Санскр. Supratiṣṭhitaguṇamaṇikūṭarāja — «Царь, [обладающий] горой драгоценностей прочно установленных качеств». Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁸ Тиб. Kun-tu-gzigs. [Kun tu gzigs — санскр. Samantadarśin, «Всевидящий». В повествовании это имя Будды, которым впоследствии станет бодхисаттва Манджушри. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁰⁹ Тиб. Dag-pa-rdul-bral-yang-dag-brtsegs. Там же, 42, 17-21. [Dag pa rdul bral yang dag brtsegs — название области деятельности Будды, которую избирает Манджушри. В основном тексте эта область передана как «Шуддха-вираджа-самничаи». Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁰ Тиб. Kun-tu-bzang-po. Там же, 43, 17. [Kun tu bzang po — санскр. Samantabhadra, «Всеблагой». Это имя четвёртого сына Аранеми, который в дальнейшем должен стать Буддой Самантабхадрой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹¹ Тиб. Pad-ma-dam-pa. Там же, 44, 23. [Pad ma dam pa — санскр. Padmottara, «Высший лотос». Это имя пятого сына Аранеми, которому предсказано стать Буддой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹² Тиб. (Chos-kyi)-dbang-bsgyur-dbang-phyug. Там же, 45, 19. [Chos kyi dbang bsgyur dbang phyug — санскр. Dharmavaśavartīśvararāja, имя шестого сына Аранеми, которому предсказано стать Буддой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹³ Тиб. sNang-ba-rdul-bral-spos-mtho-dbang-phyug-rgyal-po. Там же, 48, 19. [Snang ba rdul bral spos mtho dbang phyug rgyal po — санскр. Prabhāsavirajaḥsamucchraya-gandheśvararāja, имя Будды, которым должен стать седьмой сын Аранеми. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁴ Тиб. Ye-shes-rdo-rje-rnam-par-bsgyings-pa'i-dbang-phyug-(kyi-tog). Там же, 50, 16. [Ye shes rdo rje rnam par bsgyings pa'i dbang phyug — санскр. Jñānavajravijṛmbhiteśvaraketu, имя Будды, которым должен стать восьмой сын Аранеми. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁵ Тиб. Mi-'khrugs-pa. Там же, 53, 14. [Mi 'khrugs pa — санскр. Akṣobhya, «Непоколебимый». В «Каруна-пундарике» девятый сын Аранеми должен стать Буддой Акшобхьей в чистой земле Абхирати. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁶ Тиб. gSer-gyi-me-tog. Там же, 56, 28. [Gser gyi me tog — «золотой цветок»; санскр. Suvarṇapuṣpa. Это имя десятого сына Аранеми, которому также предсказано будущее буддство. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁷ Тиб. rGyal-ba'i-zla-ba. Там же, 57, 4. [Rgyal ba'i zla ba — «Луна Победоносного»; санскр. Jayasoma. Это имя одиннадцатого сына Аранеми. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁸ Тиб. rNam-par-gzigs. MV. 2.6. Kar. Pund. BTS. 62, 11-12. [Rnam par gzigs — тибетское имя Будды Випашьяна (Vipaśyin). В данном месте это имя входит в длинный перечень Будд, которым в повествовании «Карунапундарики» предшествуют пророчества о будущем буддстве. Прим. ред. сайта.]↩

⁴¹⁹ Тиб. gTsug-tor-can. Там же, 2.7. Kar. Pund. BTS. 62, 11-12. [Gtsug tor can — тибетское имя Будды Шикхина (Śikhin). В данном месте это имя входит в тот же перечень Будд, которым в повествовании предсказывается будущее буддство. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁰ Тиб. Thams-cad-skyob. Там же, 2.8. Kar. Pund. BTS. 62, 11-12. [Thams cad skyob — «Защитник всех»; санскр. Viśvabhū. В данном месте это третье имя в заключительной части перечня, где названы Випашьин, Шикхин и Вишвабху. В традиционном перечне семи Будд прошлого эти три имени также образуют первые три позиции. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²¹ Тиб. sKar-ma-skyong. [Skar ma skyong — санскр. Jyotipāla, имя брахмана, изучавшего Веды. Согласно махаянскому повествованию сутры, именно ему в далёком прошлом было дано пророчество стать Буддой Кракуччхандой, первым Буддой нынешнего Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²² Тиб. 'Khor-ba-'jig. Kar. Pund. BTS. 63, 13. ['Khor ba 'jig — санскр. Krakucchanda — «Разрушитель сансары». Это имя первого Будды Счастливого эона (Бхадракальпы) в принятой канонической последовательности. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²³ Тиб. gSer-thub. Там же, 63, 20. [Gser thub — санскр. Kanakamuni — «Золотой мудрец». Это имя третьего брахмана в данном перечне; в будущем он должен стать вторым Буддой нынешнего Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁴ Тиб. 'Od-srungs. Там же, 64, 17. ['Od srungs — санскр. Kāśyapa, имя брахмана, которому предсказано стать Буддой Кашьяпой, третьим из четырех Будд, уже появившихся в нынешнем Счастливом эоне (четвёртым является Будда Шакьямуни). Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁵ Тиб. Dri-med-'od. [Dri med 'od — «Безупречное сияние»; тибетская форма буквально соответствует санскр. vimalaprabha. Однако в основном тексте имя этого брахмана передано как «Вималавайшаяна», поэтому прямое отождествление этих двух форм не вполне очевидно. В данном месте речь идёт о пятом из тысячи брахманов, читавших Веды; согласно повествованию, именно он должен в будущем стать Буддой Майтреей. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁶ Тиб. Byams-pa. Там же, 66, 16. [Byams pa — «Любящий», «Связанный с любовью»; санскр. Maitreya. Майтрея — имя будущего Будды, который, согласно буддийской традиции, должен появиться в мире после завершения периода Учения Будды Шакьямуни. В данном месте это имя относится к пятому брахману, которому предсказано будущее буддство. Ссылка указывает на соответствующее место в научном издании «Карунапундарики». Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁷ Тиб. bsnyen-bkur-ba. Там же. 67, 15 - 68, 3. [Bsnyen bkur ba — санскр. upasthāyaka, «прислуживающий», «сопровождающий», «помощник». В данном месте так называются пять слуг или помощников брахмана Самудрарену. Они, подобно другим участникам повествования, самостоятельно выбирают свои сферы деятельности Будд и принимают обеты, после чего им предсказывается будущее буддство. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁸ Тиб. gSal-mdzad. Там же, 69, 29. [Gsal mdzad — «Сияющий», «Проясняющий»; санскр. Roca. Это имя Будды, которым в будущем должен стать Махабалавегадхарин. После того как Ратнагарбха предрекает ему буддство, он становится последним из Будд, появляющихся в Счастливом эоне в данной версии повествования, то есть 1005-м Буддой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴²⁹ Тиб. mtshams-med-pa. [Mtshams med pa — санскр. ānantarya, «без промежутка», «непосредственное [следствие]». В данном этическом контексте имеются в виду пять тяжелейших преступлений, традиционно называемых «пятью деяниями без промежутка» (pañcānantarya). К ним относятся убийство отца, убийство матери, убийство архата, умышленное пролитие крови Будды и внесение раскола в монашескую общину (Сангху). Такие деяния считаются имеющими непосредственное кармическое последствие в следующем рождении. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁰ Тиб. mDzes-par-snang-ba. [Mdzes par snang ba — «Прекрасно являющийся»; это название космического эона, в котором, согласно данной версии повествования, в мире появляется Будда Анантагунананаратнавьюхараджа. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³¹ Тиб. rNam-par-brgyan-pa. [Rnam par brgyan pa — «Украшенный», «Обильно украшенный»; это название страны, в которой появляется Будда Анантагунананаратнавьюхараджа. В основном тексте перевода Обермиллера название этой страны передано как «Вибхушита» (санскр. vibhūṣita). Прим. ред. сайта.]↩

⁴³² Тиб. Yon-tan-mtha'-yas-rin-chen-sna-tshogs-bkod-pa'i-rgyal-po. Kg, DKON, 117b, 7 - 118a, 2. [Yon tan mtha' yas rin chen sna tshogs bkod pa'i rgyal po — тибетское каноническое имя Будды, которое в основном тексте перевода передано в санскритской реконструкции как Anantaguṇanānāratnavyūharāja. Ссылка указывает на соответствующее место в разделе dkon («Ратнакута») Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³³ Тиб. rNam-par-dag-pa-can. [Rnam par dag pa can — «Обладающий полной чистотой» или «Совершенно чистый»; это название великолепного дворца, в котором пребывает великий царь Дхритараштра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁴ Тиб. Yul-'khor-bsrung. Там же, 118b, 1-2. [Yul 'khor bsrung — тибетское имя Дхритараштры (Dhṛtarāṣṭra), одного из четырёх великих локапалов — царей-хранителей сторон света (стражей вселенной); буквально имя переводится как «защита страны» или «защитник страны». В данном махаянском повествовании Дхритараштра выступает как могущественный всеобщий повелитель (чакравартин), безраздельно властвующий над четырьмя континентами. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁵ Тиб. Ma-smad-pa. [Ma smad pa — тибетская каноническая передача имени Аниндиты (санскр. Aninditā — «Безупречная»), одной из двух главных жён царя Дхритараштры. Её сыном в данном повествовании становится бодхисаттва Дхармачетас (санскр. dharmacetas). Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁶ Тиб. dPe-med-pa. [Dpe med pa — тибетская каноническая передача имени Анупамы (санскр. anupamā — «Несравненная»), второй из двух главных жён царя Дхритараштры. Её сыном становится бодхисаттва Дхармамати (санскр. dharmamati). Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁷ Тиб. Chos-sems. [Chos sems — тибетская форма имени Дхармачетаса (санскр. dharmacetas). В дальнейшем он изъявляет желание быть хранителем Учения тысячи Будд и получает предсказание стать бодхисаттвой Ваджрапани (vajrapāṇi), а в будущем эоне — Буддой Ваджравикрамой (vajravikrama). Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁸ Тиб. Chos-kyi-blo-gros. Kg, DKON, I, 121b, 5 - 122a, 3. [Chos kyi blo gros — тибетская форма имени Дхармамати (санскр. dharmamati). В повествовании он становится вторым из двух сыновей царя и получает предсказание стать Брахмой, который будет побуждать Будд поворачивать Колесо Учения. Ссылка указывает на соответствующее место в разделе dkon («Ратнакута») Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴³⁹ Тиб. rNam-par-dag-pa'i-blo-gros. [Rnam par dag pa'i blo gros — «Мудрость совершенной чистоты»; тибетская форма имени Вишуддхамати (санскр. viṣuddhamati), первого из тысячи принцев, чьё имя извлекается из урны. Ему предсказывается стать Буддой Кракуччхандой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁰ Тиб. 'Khor-ba-'jig. Там же, 123a, 6 - 123b, 1. ['Khor ba 'jig — тибетская форма имени Кракуччханды (санскр. krakucchanda); буквально — «Разрушающий сансару». В основном тексте Кракуччханда назван первым из четырёх Будд Счастливого эона, уже явившихся в нашем мире. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴¹ Тиб. rNam-par-rgyal-ba'i-sde. [Rnam par rgyal ba'i sde — тибетская форма имени Виджаясены (санскр. vijayasena), второго принца в последовательности имён, извлекаемых из урны. Ему предсказывается стать Буддой Канакамуни. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴² Тиб. gSer-thub. Kg, DKON, I, 123b, 2. [Gser thub — санскр. kanakamuni, «Золотой мудрец». Это имя второго Будды Счастливого эона в традиционном перечне четырёх Будд, уже явившихся в нашем мире. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴³ Тиб. dBang-po-zhi-ba. [Dbang po zhi ba — тибетская форма имени Шантендрии (санскр. śāntendriya), третьего принца в последовательности. Ему предсказывается стать Буддой Кашьяпой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁴ Тиб. Don-thams-cad-grub-pa. [Don thams cad grub pa — «Достигший всех целей»; тибетская форма имени Сарвартхасиддхи (санскр. sarvārthasiddha), четвёртого принца. Ему предсказывается стать Буддой Шакьямуни. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁵ Тиб. sKa-rags-can. [Ska rags can — тибетская форма имени Мекхалина (санскр. mekhalin), пятого принца. Ему предсказывается стать Буддой Майтреей. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁶ Тиб. mChog-gi-blo-gros. [Mchog gi blo gros — «Высшая мудрость»; тибетская форма имени Шрештхамати (санскр. śreṣṭhamati), шестого принца. Ему предсказывается стать Буддой Синхой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁷ Тиб. Seng-ge. Там же. См. Weller: Tausend Buddhannamen des Bhadrakalpa, 6. [Seng ge — санскр. siṃha, «Лев». Это имя Будды, которым должен стать принц Шрештхамати. Ссылка указывает на исследование Ф. Веллера, посвящённое именам Будд Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁸ Тиб. gLog-gi-lha. [Glog gi lha — тибетская форма имени Видьюддэвы (санскр. vidyuddeva); буквально «божество молнии». Это имя седьмого принца, которому предсказывается стать Буддой Кету. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁴⁹ Тиб. Tog. Kg, DKON, I, 123b, 5. [Tog — санскр. ketu; имя Будды, которым должен стать принц Видьюддэва. В основном тексте оно передано как «Кету». Ссылка указывает на раздел dkon («Ратнакута») Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁰ Тиб. bZang-po('i-rgyal-po). [Bzang po('i rgyal po) — «Благой царь»; тибетская форма имени Бхадрараджи (санскр. bhadrarāja), восьмого принца. Ему предсказывается стать Буддой Пушпоттамой (санскр. puṣpottama). Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵¹ Тиб. Me-tog-dam-pa. Kg, DKON, I, 123b, 5. [Me tog dam pa — «Высший цветок»; санскр. Puṣpottama, «Высший среди цветов». Это имя Будды, которым должен стать принц Бхадрараджа. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵² Тиб. 'Od-kyi-dpal. ['Od kyi dpal — «Слава сияния»; тибетская форма имени Прабхашри, девятого принца. Ему предсказывается стать Буддой Пушпой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵³ Тиб. Me-tog. Kg, DKON, I, 123b, 6. [Me tog — «Цветок»; санскр. Puṣpa. Это имя Будды, которым должен стать принц Прабхашри. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁴ Тиб. rNam-par-snang-ba'i-padma. [Rnam par snang ba'i padma — «Лотос полного сияния»; тибетская форма имени Вайрочанападмы, десятого принца. Ему предсказывается стать Буддой Накшатрараджей. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁵ Тиб. sKar-rgyal. Kg, DKON, I, 123b, 6. Weller, 15. [Skar rgyal — санскр. Nakṣatrarāja, «Царь звёзд». Это имя Будды, которым должен стать принц Вайрочанападма. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁶ Тиб. Dri-ma-med-pa'i-'od. [Dri ma med pa'i 'od — «Безупречное сияние»; тибетская форма имени Вималапрабхи (санскр. vimalaprabha), одиннадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Сулочаной. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁷ Тиб. sPyan-legs. Kg, DKON, I, 123b, 7. Weller, 645. [Spyan legs — тибетская форма имени Сулочаны (санскр. sulocanā); буквально имя связано с «прекрасными глазами». Это имя Будды, которым должен стать принц Вималапрабха. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁸ Тиб. rDul-med. [Rdul med — «Свободный от пыли», «Без пыли»; тибетская форма имени Вираджаса, двенадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Субаху. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁵⁹ Тиб. lag-bzangs. Kg, dkon, I, 123b, 7. Weller, 470. [Lag bzangs — нормализованная тибетская форма имени Будды Субаху (санскр. subāhu), которым должен стать принц Вираджас. Санскритское имя subāhu означает «Прекраснорукий» или «Обладающий прекрасными руками». Ссылка указывает на раздел dkon («Ратнакута») Кангьюра и на исследование Ф. Веллера об именах Будд Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁰ Тиб. bLo-gras-rgyal-po. [Blo gros rgyal po — «Царь мудрости»; тибетская форма имени Матираджи (санскр. matirāja), тринадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Прабхой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶¹ Тиб. 'Od. Kg, DKON, I, 124a, 1. [Dge ba'i bkod pa'i rgyal po — «Царь устроения добродетели»; тибетская форма имени Пуньявьюхараджи (санскр. puṇyavyūharāja), четырнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Джьотирамой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶² Тиб. dGe-ba'i-bkod-pa'i-rgyal-po. [Dge ba'i bkod pa'i rgyal po — «Царь устроения добродетели»; тибетская форма имени Пуньявьюхараджа, четырнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Джьотирамой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶³ Тиб. sKar-ma-la-dga'-ba. Kg, DKON, I, 124a, 1. Weller, 754. [Skar ma la dga' ba — тибетская форма имени Джьотирамы (санскр. jyotirāma), Будды, которым должен стать принц Пуньявьюхараджа. Это имя этимологически связано со значением «радость звёзд» или «радующийся звёздам». Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁴ Тиб. Phyogs-'byor. [Phyogs 'byor — тибетская форма имени Дигбхути (санскр. digbhūti), пятнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Абхьюдгатой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁵ Тиб. mNgon-par-'phags-pa-gshegs-pa. Kg, DKON, I, 124a, 2. Weller, 497 (?). [Mngon par 'phags pa gshegs pa — «Превосходно возвысившийся»; тибетская форма имени Абхьюдгаты (санскр. abhyudgata), Будды, которым должен стать принц Дигбхути. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁶ Тиб. rNam-par-dag-pa-bkod-pa'i-rgyal-po. [Rnam par dag pa bkod pa'i rgyal po — «Царь устроения совершенной чистоты»; тибетская форма имени Вишуддхавьюхараджи (санскр. viṣuddhavyūharāja), шестнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Гуноттамой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁷ Тиб. Yon-tan-(mchog-gi)-mnga'-ba. Kg, DKON, I, 124a, 2. Weller, 550 (?). [Yon tan (mchog gi) mnga' ba — «Обладающий высшими качествами»; тибетская форма имени Гуноттамы (санскр. guṇottama), Будды, которым должен стать принц Вишуддхавьюхараджа. Ссылка указывает на раздел dkon («Ратнакута») Кангьюра и на исследование Ф. Веллера. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁸ Тиб. dPal-sbas. [Dpal sbas — «Скрытая слава»; тибетская форма имени Шригупты (санскр. śrīgupta), семнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Дханашри. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁶⁹ Тиб. Nor-dpal. Kg, DKON, I, 124a, 3. [Nor dpal — «Слава богатства»; тибетская форма имени Дханашри (санскр. dhanaśrī), Будды, которым должен стать принц Шригупта. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁰ Тиб. Lus-shin-tu-rnam-par-'byed-pa. [Lus shin tu rnam par 'byed pa — «Совершенно различающий тело»; тибетская форма имени Сувибхактакаи (санскр. suvibhaktakāya), восемнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Джнянакарой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷¹ Тиб. Ye-shes-'byung-gnas. Kg, DKON, I, 124a, 3. Weller, 90. [Ye shes 'byung gnas — «Источник мудрости»; тибетская форма имени Джнянакары (санскр. jñānākara), Будды, которым должен стать принц Сувибхактакая. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷² Тиб. Drag-shul-can. [Drag shul can — «Обладающий суровым обликом»; тибетская форма имени Угры (санскр. ugra), девятнадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Ратнакарой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷³ Тиб. Rin-po-che'i-'byung-gnas. Kg, DKON, I, 124a, 4. Weller, 102. [Rin po che'i 'byung gnas — «Источник драгоценности»; тибетская форма имени Ратнакары (санскр. ratnākara), Будды, которым должен стать принц Угра. Ссылка указывает на раздел dkon («Ратнакута») Кангьюра и на исследование Ф. Веллера. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁴ Тиб. Rin-chen-grags. [Rin chen grags — «Слава драгоценности»; тибетская форма имени Ратнакирти (санскр. ratnakīrti), двадцатого принца. Ему предсказывается стать Буддой Самантапрабхасой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁵ Тиб. Kun-tu-snang-ba. [Kun tu snang ba — «Всецело сияющий»; тибетская форма имени Самантапрабхасы (санскр. samantaprabhāsa), Будды, которым должен стать принц Ратнакирти. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁶ Тиб. Cod-pan-brgyan-pa. [Cod pan brgyan pa — «Украшенный венцом»; тибетская форма имени Ушнишаламкрита (санскр. uṣṇīṣālaṃkṛta), следующего принца в данной последовательности. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁷ Тиб. Yon-tan-mtha'-yas-grags-pa. [Yon tan mtha' yas grags pa — «Слава безграничных качеств»; тибетская форма имени Анантагунакирти (санскр. anantaguṇakīrti), Будды, которым должен стать Ушнишаламкрита. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁸ Тиб. bLo-mtha'-yas-grags-pa. [Blo mtha' yas grags pa — «Слава безграничного ума»; тибетская форма имени Анантабудхикирти (санскр. anantabuddhikīrti), одного из двух младших сыновей царя. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁷⁹ Тиб. bLo-(gros)-mtha'-yas. [Blo (gros) mtha' yas — «Безграничный ум»; тибетская форма имени Анантамати (санскр. anantamati), второго из двух младших сыновей царя. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁰ Тиб. Mos-pa. Там же, 124b, 3. [Mos pa — «Желающий», «Имеющий устремление»; это тибетская форма имени Рочаны (санскр. rocana), младшего из тысячи принцев. В основном тексте объясняется, что он получает это имя потому, что желает продолжительности жизни и числа обращённых, равных сумме соответственно продолжительности жизни и числа обращённых всех предшествующих девятисот девяноста девяти Будд. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸¹ Тиб. rDo-rjes-rnam-par-gnon-pa. [Rdo rjes rnam par gnon pa — тибетская форма имени будущего Будды Ваджравикрамы (санскр. vajravikrama), которым должен стать бодхисаттва Ваджрапани (vajrapāṇi) в будущем эоне Полностью Просветлённого. В основном тексте Дхармачетас получает предсказание родиться Ваджрапани и быть хранителем Писания для тысячи Будд; впоследствии Ваджрапани предсказывается стать Буддой Ваджравикрамой. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸² Тиб. Tshangs-pa-gtsug-phud-can. Kg, DKON, I, 125a, 5. [Tshangs pa gtsug phud can — «Брахма, обладающий хохлом»; это имя Брахмы, которым должен стать принц Дхармамати. В данном повествовании Брахма выступает как тот, кто побуждает Будд излагать Учение и поворачивать Колесо Дхармы. Ссылка указывает на раздел dkon («Ратнакута») Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸³ Тиб. Mar-me-mdzad. Там же, 125a, 3. [Mar me mdzad — «Творящий светильник», «Создающий светильник»; это тибетская форма имени Дипанкары (санскр. dīpaṅkara), Будды, которым в будущем должен стать царь Дхритараштра. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁴ Тиб. sKar-ma-la-dga'-ba. [Skar ma la dga' ba — тибетская форма имени Джьотирамы (санскр. jyotirāma), Будды, управляющего страной Ангуштха, о которой говорится как о стране «размером с большой палец». В данном месте Джьотирама приводится как пример Будды, появившегося вне обычной последовательности Будд Счастливого эона. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁵ Тиб. mChog-tu-dga'-ba'i-rgyal-po. [Mchog tu dga' ba'i rgyal po — «Царь высшей радости»; тибетское название текста, который в основном тексте перевода передан как «Уттарарамараджа». Будон ссылается на этот текст в связи со сведениями о внешних характеристиках, рождении и деяниях Будды Шакьямуни. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁶ Тиб. Ser-skya. [Ser skya — тибетская форма названия Капилавасту (санскр. kapilavastu), места рождения Будды Шакьямуни, упоминаемого в основном тексте. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁷ Tg, MDO, I. [Ссылка указывает на первый том раздела mdo («Сутры») Тенгьюра (Tg). В основном тексте Будон ссылается на комментарий Харибхадры «Панчавимшатисахасрика-алока» (pañcaviṃśatisāhasrikāloka) в связи с вопросом о числе Будд Счастливого эона. Согласно приводимому здесь толкованию, число «тысяча» употребляется как обычное обозначение Будд Счастливого эона и не исключает появления других Будд. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁸ Тиб. mi-mjed-pa. [Mi mjed pa — тибетская форма, соответствующая санскр. sahā, названию нашего мира — Саха-локадхату (sahālokadhātu). Слово связано со значением «терпеливый», «выносящий» и объясняет традиционное толкование названия этого мира как мира, обитатели которого способны выносить страдания и неблагоприятные условия. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁸⁹ BTS, 63, 8. [Ссылка на Каруна-пундарику — «Лотос сострадания», где приводится традиционное объяснение названия Саха-локадхату и его связи с терпением живых существ, бодхисаттв и Будд. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁰ Kg, dkon, III, 262a, 5 — 7.[Ссылка указывает на соответствующее место в разделе dkon («Ратнакута») Кангьюра, где в сутре «Манджушри-буддха-кшетра-гуна-вьюха» (mañjuśrībuddhakṣetraguṇavyūhasūtra) подробно объясняется происхождение названия мира терпения через особые сострадательные качества бодхисаттв и Будд, пребывающих в нём. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹¹ Тиб. gnas chen po brgyad kyi mchod rten la bstod pa. Tg, bstod, I. [Название тибетского текста означает «Восхваление ступ в восьми великих местах»; санскр. aṣṭamahāsthānacaityastotra. Текст традиционно приписывается Нагарджуне (nāgārjuna). Именно из этого авторитетного литургического сочинения взят приводимый далее стих о порождении высшего Просветления, накоплении благих заслуг в течение трёх неисчислимых эонов и окончательной великой победе над воинством Мары (mārajaya). Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹² Тиб. grangs-med, санскр. asaṃkhya. Это не бесконечное число, оно выражается как 10⁵¹. [Asaṃkhya (тиб. grangs-med) — «неисчислимое», «неподдающееся счёту». В данном контексте речь идёт не о математической бесконечности, а о традиционно определяемом в буддийской космологии чрезвычайно большом числе — 10⁵¹. Поэтому выражение «три неисчислимых эона» обозначает три периода, каждый из которых определяется через это традиционное понятие неисчислимого количества. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹³ Тиб. gSal-grags. [Санскр. prasannakīrti; gsal — «ясный, светлый», grags — «слава, известность». Имя может быть передано как «Ясная слава» или «Сияющая слава». Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁴ Тиб. Yul-'khor-skyong. [Санскр. Rāṣṭrapāla. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁵ Этот Будда Шакьямуни, конечно, не является Буддой нашего века, а умершим Буддой прежних времен, к которому Учитель адресовал свой первый начальный обет.↩

⁴⁹⁶ Тиб. Legs-mdzad. [Санскр. Sādhukāra. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁷ Тиб. dBang-po-rgyal-mtshan. [Санскр. Indradhvaja. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁸ Tg, MDO, LXII, 15b, 7–8. [Ссылка на соответствующее место в Тенгьюре, раздел MDO («Сутры»), том LXII. Прим. ред. сайта.]↩

⁴⁹⁹ Тиб. bse-ru-lta-bu. [Буквально «подобный носорогу» (точнее — санскр. khaḍgaviṣāṇakalpa, «подобный одинокому рогу носорога»); это каноническое образное обозначение одинокого пратьекабудды (pratyekabuddha), который достигает высшего индивидуального пробуждения совершенно самостоятельно, без руководства живого Будды, и никогда не основывает общину учеников (сангху). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰⁰ Тиб. sbyor-lam. [Санскр. prayogamārga — «путь применения», «путь подготовки»; один из пяти фундаментальных этапов буддийского Пути, непосредственно предшествующий «пути видения» (даршана-марга) и прямому постижению четырех истин святых. В переводе Обермиллера этот термин передан как «путь тренировки». Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰¹ Тиб. chos-sku. [Санскр. dharmakāya — «Тело Дхармы», абсолютное и вневременное измерение Просветления, в развитой махаянской традиции связываемое с истинной природой всех явлений (дхарматой). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰² Тиб. gzugs-sku. [Санскр. rūpakāya — «Тело формы». В развитой махаянской традиции это формное, проявленное измерение Будды, включающее «Тело блаженства» (Самбхогакаю) и «Тело проявления» (Нирманакаю), посредством которых Просветлённый передаёт Учение и воспринимается живыми существами. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰³ Tg, MDO, IX, 91a, 8–b3.↩

⁵⁰⁴ Kg, DKON, V, 203b.↩

⁵⁰⁵ Tg, MDO, LII, 300a, 7–300b, 3.↩

⁵⁰⁶ Тиб. mos pas spyod pa'i sa, санскр. adhimukticaryābhūmi. [«Стадия практики, основанной на устремлении/вере»; начальная стадия пути бодхисаттвы, предшествующая непосредственному трансцендентному постижению реальности. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰⁷ Тиб. chos kyi sprin, санскр. dharmameghā. [«Облако Дхармы» — десятая и последняя из десяти стадий (bhūmi) пути бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰⁸ Тиб. dka' ba spyod pa. [Санскр. duṣkaracaryā — «практика трудного», «совершение трудного»; обозначение суровой аскетической практики, которой бодхисаттва подвергал себя перед достижением Просветления. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁰⁹ Тиб. Drin lan bsab pa. Kg, MDO, XXXIV. [Название буквально связано с «воздаянием за доброту» или «отплатой за оказанную милость». В данном месте именно этот текст приводится как источник традиции о первом порождении устремления к Просветлению Буддой в одном из прежних рождений. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁰ Тиб. Phung po gsum pa. Kg, MDO, XXIV. [Название означает «Три скандхи»; санскр. Triskandhaka. Именно этим названием объясняется передача в основном тексте «Траискандхака». Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹¹ Тиб. mNgon dga'. [Тибетская форма имени Абхинанды (санскр. abhinanda), одного из прежних воплощений Будды Шакьямуни, упоминаемого в данной традиции. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹² Тиб. mDzes chen. [Тибетская форма имени Махасундары (санскр. mahāsundara), Будды далёкого прошлого, в великом благословенном присутствии которого наш Учитель впервые произвёл истинное устремление к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹³ Тиб. sNang byed. [Тибетская форма имени Прабхакары (санскр. prabhākara), буквально «творящий свет». В русском переводе Обермиллера имя передано как «Абхакара», однако эта форма не вполне точно отражает тибетское sNang byed. Речь идёт о сыне гончара, которому традиция сутры приписывает подношение Будде Махасундаре и последующее принятие обета бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁴ Тиб. mngon mtho = ngan song gsum las mngon mtho — существование более высокое, чем три плохих рождения. [Под «тремя плохими рождениями» имеются в виду три неблагоприятные формы перерождения: в аду, среди голодных духов (preta) и в мире животных. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁵ Тиб. nges legs, санскр. niḥśreyasa, синоним нирваны.↩

⁵¹⁶ Тиб. mtshan-ma-med-pa, санскр. animitta [«лишённое признаков», «беззнаковое», «вне образов-знаков»; в махаянской системе десяти стадий это характеристика седьмой ступени (bhūmi), на которой бодхисаттв пребывает в состоянии, свободном от различающих признаков. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁷ Тиб. lhun-gyis-grub-pa. [«Осуществляющееся само собой», «самопроизвольно совершающееся»; данное тибетское выражение передаёт здесь смысл санскр. anābhoga — действия без сознательного усилия. Это характеристика восьмой стадии пути бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁸ Тиб. ring-du-song-ba, санскр. dūraṅgamā. [Седьмая из десяти стадий бодхисаттвы; название буквально переводится как «далеко идущая» или «далеко продвинувшаяся». Прим. ред. сайта.]↩

⁵¹⁹ Тиб. mi-g.yo-ba, санскр. acalā. [Восьмая из десяти стадий бодхисаттвы, традиционно именуемая «Неподвижная» или «Непоколебимая». Именно на этой стадии деятельность бодхисаттвы характеризуется как anābhoga — деятельность, не требующая сознательного усилия. Прим. ред. сайта.]↩

⁵²⁰ Тиб. legs-pa'i-blo-gros, санскр. sādhumatī. [Девятая из десяти стадий бодхисаттвы; название можно перевести как «Благая мудрость» или «Благой разум». Прим. ред. сайта.]↩

⁵²¹ Tg, MDO, XCIV, 139a, 3.↩

⁵²² Тиб. mtshan-mar-'dzin-pa. [Санскр. nimitta-grahaṇa — «схватывание признаков», «схватывание характеристик»; речь идёт о схватывании различающих признаков, образов, знаков явлений. Прим. ред. сайта.]↩

⁵²³ Kg, MDO, XVII.↩

⁵²⁴ XVI, 29.↩

⁵²⁵ Tg, MDO, LVI, 308a, 2–3.↩

⁵²⁶ Тиб. sKyabs-gsum-bdun-cu-ba. Tg, MDO, XXXII, 294a, 2–3. [Санскр. trisaraṇasaptati — «Семьдесят строф о принятии Прибежища», трактат Чандрагомина. Прим. ред. сайта.]↩

⁵²⁷ Тиб. dkar-po-rnam-par-mthong-ba'i-sa = śukla-vidarśana-bhūmi. [«Стадия чистого видения»; первая из ступеней Малой Колесницы (theg dman sa brgyad), соответствующая пути накопления (tshogs lam) шраваков. На этой стадии впервые непосредственно воспринимаются «белые», то есть благие, дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵²⁸ Тиб. rigs-kyi-sa = gotra-bhūmi. [«Ступень рода»; в классификации ступеней Малой Колесницы — вторая ступень, следующая за śukla-vidarśana-bhūmi. Прим. ред. сайта.]↩

⁵²⁹ Тиб. brgyad-pa'i-sa = aṣṭamaka-bhūmi. [«Ступень восьмого» или «восьмая ступень»; третья в данном перечне ступеней Малой Колесницы. Aṣṭamaka — практикующий, находящийся на пути к плоду вхождения в поток (srotaāpanna), то есть srotaāpatti-pratipannaka. Название «восьмой» связано с классификацией восьми типов благородных личностей (ārya-pudgala): четыре пары — четыре плода и соответствующие им пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁰ Тиб. mthong-ba'i-sa = darśana-bhūmi. [«Стадия видения»; четвёртая из стадий продвижения шраваков, на которой происходит прямое беспрепятственное постижение истин святых. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³¹ Тиб. bsrab-pa'i-sa = tanū-bhūmi. [«Стадия утончения»; пятая из стадий продвижения шраваков, на которой происходит радикальное ослабление и утончение грубых аффектов сферы желаний (кама-дхату). Прим. ред. сайта.]↩

⁵³² Тиб. 'dod-chags-dang-bral-ba'i-sa = vītarāga-bhūmi. [«Ступень, свободная от страсти»; шестая в данном перечне ступеней Малой Колесницы. Название указывает на освобождение от страсти (rāga) к сфере желаний. В классификации семи ступеней шраваков эта ступень также занимает шестое место и предшествует kṛtavī-bhūmi. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³³ Тиб. byas-pa-rtogs-pa'i-sa = kṛtāvi-bhūmi. [«Ступень осуществления совершённого»; седьмая и последняя из семи ступеней шраваков (śrāvaka-bhūmi) и седьмая в данном перечне ступеней Малой Колесницы. Она соответствует ступени архата: здесь обретаются знание уничтожения загрязнений (āsravakṣayajñāna) и уверенность в том, что они более не возникнут. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁴ Тиб. rang-sangs-rgyas-kyi-sa = pratyekabuddha-bhūmi. [«Ступень пратьекабудды»; восьмая и последняя в данном перечне ступеней Малой Колесницы, следующая за kṛtāvi-bhūmi. Пратьекабудда — «самостоятельно пробуждённый», достигающий освобождения без непосредственного наставления Будды в период отсутствия учения Будды в мире. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁵ Тиб. rab-tu-dga'-ba = pramuditā. [«Радостная»; первая из десяти ступеней (bhūmi) пути бодхисаттвы. Её достижение связано с вступлением на Путь видения (darśana-mārga), на котором происходит непосредственное постижение реальности. Главной парамитой этой ступени традиционно считается совершенство щедрости (dāna-pāramitā). Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁶ Тиб. dad-pa'i-sa = śraddhā-bhūmi. [«Ступень веры» или «ступень доверия»; śraddhā в буддийской терминологии означает доверие к Учению, убеждённость и уверенность, побуждающие к духовной практике. Не следует автоматически отождествлять эту ступень с Путём накопления (saṃbhāra-mārga), поскольку в разных классификациях bhūmi и mārga обозначают различные системы духовных ступеней и путей. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁷ Тиб. tshogs-lam = saṃbhāra-mārga. [«Путь накопления»; первый из пяти путей (pañcamārga) в махаянской традиции. На этом этапе практикующий накапливает два собрания (saṃbhāra) — заслугу (puṇya) и мудрость (jñāna), подготавливая основу для непосредственного постижения реальности на Пути видения (darśana-mārga). Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁸ Тиб. mos-pas-spyod-pa'i-sa = adhimukti-caryā-bhūmi. [«Ступень практики, основанной на убеждённости»; название этапа пути бодхисаттвы, предшествующего непосредственному постижению реальности на Пути видения (darśana-mārga). Adhimukti означает убеждённость, решимость или доверие, тогда как caryā — практика, поведение или осуществление. Прим. ред. сайта.]↩

⁵³⁹ Тиб. sbyor-lam = prayoga-mārga. [«Путь применения» или «Путь подготовки»; второй из пяти путей (pañcamārga) к освобождению. Он непосредственно предшествует Пути видения (darśana-mārga) и подразделяется на четыре стадии: «тепло» (ūṣmagata), «вершину» (mūrdhan), «принятие» (kṣānti) и «высшее мирское качество» (laukikāgradharma). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁰ Tg, MDO, LI, 218a, 6–7.↩

⁵⁴¹ Тиб. rigs-kyi-sa = gotra-bhūmi.↩

⁵⁴² Тиб. mos-pas-spyod-pa'i-sa = adhimukti-caryā-bhūmi.↩

⁵⁴³ Тиб. lhag-pa'i-bsam-pa-dag-pa'i-sa = śuddhādhyāśayika-bhūmi. [«Ступень чистого высшего намерения»; adhyāśaya означает высшее намерение, особое устремление или мотивацию, а śuddha — «чистый». Термин обозначает ступень, характеризующуюся очищенным и особо сильным устремлением бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁴ Тиб. nges-pa'i-sa = niyata-bhūmi. [«Определённая ступень»; niyata означает «определённый», «фиксированный», «неизменный» и в буддийской терминологии может указывать на необратимо установленное положение практикующего на духовном пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁵ Тиб. spyod-pa'i-sa = caryā-pratipatti-bhūmi. [«Ступень осуществления практики»; в системе Bodhisattvabhūmi Асанги — четвёртая из семи бхуми, охватывающая вторую–седьмую ступени классической системы десяти бхуми Бодхисаттвы: от Vimalā до Dūraṅgamā. Она включает шесть вихар: adhiśīla-vihāra, adhicitta-vihāra, три разновидности adhiprajñā-vihāra и sābhoga-nirnimitta-vihāra. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁶ Тиб. spyod-pa'i-nges-pa'i-sa = niyata-caryā-bhūmi. [«Ступень определённой практики»; в системе Bodhisattvabhūmi Асанги соответствует девятой из десяти бхуми Бодхисаттвы — Sādhumatī («Благомыслящая»). Ей соответствует pratisaṃvid-vihāra — «обитель аналитического знания», связанная с четырьмя pratisaṃvid, четырьмя видами особого аналитического знания Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁷ Тиб. mthar-thug-par-'gro-ba'i-sa = niṣṭhā-gamana-bhūmi. [«Ступень достижения окончательного завершения»; в системе Bodhisattvabhūmi Асанги — седьмая и последняя из семи бхуми Бодхисаттвы, соответствующая десятой бхуми классической махаянской системы — Dharmameghā («Облако Дхармы»). За ней следует уже tathāgata-vihāra — состояние Татхагаты. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁸ Тиб. bsdu-ba-bzhi = catvāri saṃgraha-vastūni. [«Четыре средства привлечения [существ]»: dāna — дарение, priyavāditā — приятная речь, arthacaryā — деятельность ради блага других и samānārthatā — осуществление общей цели. В махаянской литературе эти четыре средства рассматриваются как способы привлечения живых существ и содействия их продвижению по пути Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁴⁹ XVI, 72.↩

⁵⁵⁰ Тиб. sbyin-pa = dāna. [Подаяние; первое из четырёх средств привлечения (saṃgraha-vastu). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵¹ Тиб. snyan-par-smra-ba = priya-vāditā. [Приятная речь; второе из четырёх средств привлечения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵² Тиб. don-spyod-pa = artha-caryā. [Полезная деятельность, направленная на благо других; третье из четырёх средств привлечения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵³ Тиб. don-mthun-pa = samānārthatā. [Соответствие интересам других, участие в общей цели; четвёртое из четырёх средств привлечения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵⁴ XX–XXI, 42.↩

⁵⁵⁵ Тиб. pha-rol-tu-phyin-pa'i-spyod-pa = pāramitā-caryā. [Pāramitā-caryā, тиб. phar phyin gyi spyod pa), буквально «практика совершенств» или «деятельность на пути парамит», — обозначение практики бодхисаттвы, связанной с осуществлением парамит. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵⁶ Тиб. byang-chub-kyi-phyogs-dang-mthun-pa'i-spyod-pa = bodhipakṣa-caryā. [Bodhipakṣa-caryā, тиб. byang chub kyi phyogs dang mthun pa'i spyod pa), буквально «практика, соответствующая факторам Просветления», — обозначение практики, связанной с осуществлением факторов, способствующих Просветлению (bodhipakṣika-dharma). К числу таких факторов относятся традиционные тридцать семь факторов Просветления (saptatriṃśad-bodhipakṣikā dharmāḥ): четыре основы осознанности, четыре правильных усилия, четыре основы сверхъестественных сил, пять духовных способностей, пять духовных сил, семь факторов Просветления и Благородный восьмеричный путь. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵⁷ Тиб. mngon-shes-kyi-spyod-pa = abhijñā-caryā. [Абхиджня (abhijñā) — особые виды знания, обретаемые благодаря медитативному сосредоточению; в традиционной классификации обычно говорится о шести таких знаниях. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵⁸ Тиб. gtsug-na-rin-chen-gyi-mdo. Kg, DKON, IV. [Сутра «Вопросы Ратначуды» (Ratnacūḍaparipṛcchāsūtra), махаянский текст из раздела «Ратнакута» Кангьюра. Полное тибетское название: 'phags pa gtsug na rin po ches zhus pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo. В Дерге она имеет номер D 91; перевод выполнен Камалашилой и Дхарматашилой. Сутра неоднократно цитируется Шантидевой в Śikṣāsamuccaya, в частности в изложении четырёх применений осознанности (smṛtyupasthāna). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁵⁹ Tg, MDO, LI, 220b, 7.↩

⁵⁶⁰ Тиб. mi-zad-pa = akṣaya. [«Неисчерпаемый», «неистощимый»; в зависимости от контекста также «неуничтожимый». Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶¹ Tg, MDO, IX, 92b, 3–4.↩

⁵⁶² Тиб. bsam-pa = āśaya. [«Намерение», «устремление», «внутренний настрой»; в буддийской литературе термин может обозначать устойчивую направленность сознания или мотивацию, лежащую в основе действия. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶³ Тиб. sbyor-ba = prayoga. [«Применение», «практическое осуществление»; в контексте учения о путях термин обозначает целенаправленную практику, подготавливающую непосредственное постижение истины. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁴ Тиб. lhag-pa'i-bsam-pa = adhyāśaya. [«Высшее намерение», «особое устремление», «высшая мотивация»; термин обозначает особенно сильную и устойчивую направленность сознания и намерения, в махаянском контексте — прежде всего устремлённость Бодхисаттвы к благу живых существ. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁵ Тиб. tshad-med-pa = apramāṇa. [«Безмерный», «неизмеримый», «безграничный»; термин указывает на отсутствие меры или предела и, в контексте буддийской практики, может относиться к состояниям ума, распространяемым на всех живых существ без ограничения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁶ Тиб. mngon-par-shes-pa = abhijñā. [«Высшее знание», «особое знание»; в буддийской традиции термин обозначает особые способности познания, приобретаемые посредством медитативного сосредоточения. В традиционной классификации выделяются шесть таких видов знания. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁷ Тиб. so-sor-yang-dag-par-rig-pa = pratisaṃvid. [«Различающее знание», «аналитическое понимание». В буддийской традиции различают четыре вида такого знания: знание Дхармы (dharma), знание смысла (artha), знание способов выражения (nirukti) и знание красноречия, или способности излагать Учение (pratibhāna). Они связаны со способностью Бодхисаттвы правильно понимать Дхарму и искусно передавать её другим существам. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁸ Тиб. byang-chub-kyi phyogs dang mthun-pa'i-chos = bodhipakṣika dharmaḥ. [«Дхармы, способствующие Просветлению», «факторы, ведущие к Просветлению»; традиционный термин для совокупности качеств и состояний, содействующих достижению пробуждения. В наиболее известной классификации к ним относятся тридцать семь факторов Просветления (bodhipakṣadharma). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁶⁹ Тиб. zhi-gnas. [Санскр. śamatha — «успокоение», «пребывание в покое»; медитативная практика успокоения и стабилизации ума, направленная на развитие устойчивого однонаправленного сосредоточения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁰ Тиб. lhag-mthong. [Санскр. vipaśyanā — «проникающее видение», «особое видение»; медитативное исследование явлений, направленное на непосредственное постижение их истинной природы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷¹ [Санскр. dhāraṇī — «удержание», «способность удерживать»; термин обозначает способность сохранять в памяти и не утрачивать усвоенное Учение. В махаянской литературе dhāraṇī также обозначает особые формулы или совокупности слогов, связанные с удержанием Дхармы и защитой от её забвения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷² Тиб. spobs-pa. [Санскр. pratibhāna — «красноречие», «находчивость»; способность свободно, ясно и уместно излагать Учение и отвечать на вопросы. В махаянской традиции относится к числу четырёх видов pratisaṃvid, особых способностей понимания и передачи Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷³ Тиб. 'dus-byas. [Санскр. saṃskṛta — «обусловленный», «составленный»; то, что возникает в зависимости от причин и условий и потому подвержено изменению и прекращению. Противопоставляется необусловленному (asaṃskṛta), к которому в буддийской классификации относятся, в частности, пространство и нирвана. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁴ Тиб. zag-bcas. [Санскр. sāsrava — «связанный с загрязнениями», «омрачённый»; термин обозначает состояния и явления, сопряжённые с аффектами (kleśa) и потому являющиеся частью обусловленного существования. Противопоставляется состоянию, свободному от загрязнений (anāsrava). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁵ Тиб. bdag-med-pa = anātmaka. [«Не имеющий самости», «лишённый независимого "я"»; термин указывает на отсутствие самостоятельной и независимой сущности у личности или явлений. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁶ Тиб. bgrod-gcig-pa. [Санскр. ekāyana — «единый путь», «единственный путь продвижения»; в зависимости от контекста термин может обозначать путь, ведущий к одной цели, или, в махаянской литературе, путь Единой колесницы (ekayāna). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁷ Тиб. thabs-la-mkhas-pa = upāya-kauśalya. [«Искусность в средствах», «искусные средства»; способность Бодхисаттвы выбирать и применять различные способы обучения и помощи живым существам в соответствии с их способностями и обстоятельствами. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁸ Тиб. Thub-pa dgongs-pa'i rgyan. Tg, MDO, XXIX. [Санскр. Munimatālaṅkāra — «Украшение намерения Мудреца»; трактат Абхаякарагупты (ум. ок. 1125), посвящённый систематическому изложению махаянского учения и основанный, в частности, на Abhisamayālaṅkāra Майтреи. В Дерге имеет номер D 3903 и входит в раздел Мадхьямаки Тенгьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁷⁹ Тиб. 'dun-pa. [Санскр. chanda — «желание», «устремление», «намерение»; направленность ума на осуществление определённого действия или достижение цели. В буддийской психологии chanda может быть как нейтральным, так и благим — в зависимости от того, на что направлено стремление. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁰ Тиб. chos-kyi-dga'-ston = dharmoddāna. [Термин обозначает краткое изложение основных положений или истин Учения; в буддийской литературе употребляется также в связи с четырьмя основными положениями, известными как «печати Дхармы» (dharma-mudrā). Буквальное тибетское значение — «праздник Дхармы», однако в данном техническом употреблении речь идёт не о буквальном пиршестве, а о формуле, резюмирующей содержание Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸¹ Тиб. rnam-kun-rdzogs-sbyor-ba. [Санскр. sarvākārābhisambodha-prayoga — «практика полного постижения всех аспектов»; термин относится к практике, посредством которой Бодхисаттва развивает и осуществляет полное постижение всех аспектов Дхармы. В системе Abhisamayālaṅkāra это один из восьми видов непосредственного постижения (abhisamaya). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸² Тиб. rtse-mo'i-sbyor-ba = mūrdha-abhisamaya. [«Вершинное постижение», «вершинная практика»; термин обозначает стадию практики, связанную с достижением высшей точки непосредственного постижения в процессе продвижения по пути. В системе восьми abhisamaya это третий вид непосредственного постижения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸³ Тиб. mthar-gyis-sbyor-ba = anupūrva-abhisamaya. [«Последовательное постижение», «постижение посредством последовательного продвижения»; третий из четырёх видов практического постижения в системе восьми abhisamaya. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁴ Тиб. skad-cig-ma'i-sbyor-ba = ekakṣaṇa-abhisambodha. [«Одномоментное постижение», «постижение в одно мгновение»; непосредственное постижение, осуществляемое в один момент и завершающее последовательное продвижение по пути. В системе восьми abhisamaya это четвёртый и последний вид практического постижения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁵ Тиб. sgrub-pa = pratipatti. [«Практика», «осуществление», «следование [пути]»; термин обозначает практическое осуществление Учения и духовного пути, в отличие от одного лишь его теоретического понимания. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁶ Тиб. go-cha'i-sgrub-pa = saṃnāha-pratipatti. [«Практика доспехов», «осуществление в доспехах»; образ обозначает готовность Бодхисаттвы не отступать от избранного пути и противостоять препятствиям на пути к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁷ Тиб. 'jug-pa'i-sgrub-pa = prasthāna-pratipatti. [«Практика вступления [на путь]», «практика продвижения»; обозначает действительное вступление в практику Учения и последовательное продвижение по духовному пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁸ Тиб. tshogs-kyi-sgrub-pa = saṃbhāra-pratipatti. [«Практика накопления», «осуществление посредством накопления»; практика собирания и развития духовных качеств, необходимых для продвижения по пути Бодхисаттвы. В махаянской традиции прежде всего говорится о накоплении заслуг и мудрости (puṇya-saṃbhāra и jñāna-saṃbhāra). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁸⁹ Тиб. nges-par-'byung-ba'i-sgrub-pa = niryāṇa-pratipatti. [«Практика исхода», «практика выхода»; осуществление пути, направленного к выходу из обусловленного существования и достижению освобождения. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁰ Тиб. tshogs-lam = saṃbhāra-mārga. [«Путь накопления»; первый из пяти путей (pañcamārga) в буддийской системе духовного продвижения. На этом этапе практикующий развивает и накапливает качества, необходимые для дальнейшего продвижения по пути к пробуждению, прежде всего заслуги и мудрость. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹¹ Тиб. sbyor-lam = prayoga-mārga. [«Путь применения», также «Путь подготовки»; второй из пяти путей (pañcamārga). В махаянской традиции он включает четыре стадии, именуемые «долями проникновения» (nirvedhabhāgīya): Тепло (ūṣmagata), Вершина (mūrdhan), Терпение (kṣānti) и Высшие мирские качества (laukikāgradharma). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹² Тиб. mthong-lam = darśana-mārga. [«Путь видения»; третий из пяти путей (pañcamārga). На этом этапе происходит непосредственное постижение истины, благодаря которому практикующий вступает в ряд благородных (ārya) существ. В махаянской традиции Путь видения связан с первым непосредственным, внепонятийным постижением шуньяты. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹³ Тиб. sgom-lam = bhāvanā-mārga. [«Путь медитации», также «Путь освоения»; четвёртый из пяти путей (pañcamārga). Название связано с последовательным взращиванием и освоением достигнутого ранее непосредственного постижения, благодаря чему мудрость и соответствующие ей качества постепенно закрепляются в сознании практикующего. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁴ Тиб. mthar-phyin-pa'i-lam = mi-slob-lam = aśaikṣa-mārga. [«Путь без дальнейшего обучения»; пятый и последний из пяти путей (pañcamārga). Так называется стадия, на которой практикующий уже завершил обучение, необходимое для достижения цели пути, и более не нуждается в дальнейшем освоении пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁵ Тиб. zag-bcas = sāsrava.↩

⁵⁹⁶ Тиб. kun-rdzob = saṃvṛti. [«Относительная истина», «мирская условность»; обозначение уровня истины, на котором явления рассматриваются в их обычном, условном и взаимозависимом функционировании. Противопоставляется абсолютной истине (paramārtha). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁷ Тиб. kun-'byung = samudaya. [«Возникновение», «причина», «источник»; термин обозначает возникновение чего-либо из совокупности причин и условий, а в контексте Четырёх благородных истин — причину возникновения страдания. Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁸ Тиб. dran-pa-nye-bar-gzhag-pa = smṛty-upasthāna. [«Основы осознанности», «установления памятования»; традиционное обозначение четырёх практик, направленных на внимательное наблюдение тела, ощущений, ума и явлений (dharmāḥ). Прим. ред. сайта.]↩

⁵⁹⁹ Тиб. nges-par-'byed-pa'i-cha-dang-mthun-pa = nirvedha-bhāgīya. [«Доли проникновения», «содействующие проникновению»; обозначение четырёх последовательных стадий практики, непосредственно предшествующих непосредственному постижению истины: Тепло (ūṣmagata), Вершина (mūrdhan), Терпение (kṣānti) и Высшие мирские качества (laukikāgradharma). В системе пяти путей они относятся к Пути применения (prayoga-mārga). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁰ Тиб. dro-bar-gyur-pa или drod = ūṣmagata. [«Тепло», «достижение стадии Тепла»; первая из четырёх стадий, составляющих nirvedha-bhāgīya — «доли проникновения», относящихся к Пути применения (prayoga-mārga). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰¹ Тиб. rtse-mo = mūrdhan. [«Вершина», «достижение стадии Вершины»; в системе четырёх стадий «долей проникновения» (nirvedha-bhāgīya) — вторая стадия Пути применения (prayoga-mārga), следующая за Теплом (ūṣmagata). Не следует смешивать её с rtse-mo'i-sbyor-ba — отдельным техническим термином в системе восьми видов непосредственного постижения (abhisamaya). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰² Тиб. bzod-pa = kṣānti. [«Терпение», «стойкость»; третья из четырёх стадий «долей проникновения» (nirvedha-bhāgīya) на Пути применения (prayoga-mārga). В данном контексте термин обозначает готовность ума принять и не отвергнуть постигаемую истину, в отличие от kṣānti-pāramitā — совершенства терпения, понимаемого как одна из шести парамит. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰³ Тиб. 'jig-rten-pa'i-chos-kyi-mchog = laukika-agra-dharma. [«Высшие мирские качества»; четвёртая и последняя из четырёх стадий «долей проникновения» (nirvedha-bhāgīya) на Пути применения (prayoga-mārga), непосредственно предшествующая Пути видения (darśana-mārga). Несмотря на название, эта стадия уже непосредственно подготавливает переход от мирского пути к непосредственному постижению истины. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁴ Тиб. bar-chad-med-lam. [Санскр. ānantarya-mārga — «беспрепятственный путь», «путь без промежутка»; путь, непосредственно предшествующий пути освобождения (vimukti-mārga) и не отделённый от него промежуточным состоянием. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁵ Тиб. tshul-khrims-kyi-bslab-pa = adhiśīla-śikṣā. [«Высшая тренировка нравственности»; первая из трёх высших тренировок (śikṣā), включающая совершенствование нравственной дисциплины и соблюдение соответствующих правил поведения. Две другие составляют высшая тренировка в сосредоточении (adhicitta-śikṣā) и высшая тренировка в мудрости (adhiprajñā-śikṣā). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁶ Тиб. sems-kyi-bslab-pa = adhicitta-śikṣā. [«Высшая тренировка ума», «высшая тренировка в сосредоточении»; вторая из трёх высших тренировок (śikṣā), направленная на развитие устойчивого и сосредоточенного состояния ума. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁷ Тиб. shes-rab-kyi-bslab-pa = adhiprajñā-śikṣā. [«Высшая тренировка в мудрости»; третья из трёх высших тренировок (śikṣā), направленная на развитие различающего знания и постижение истинной природы явлений. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁸ Тиб. bsod-nams-bya-ba'i-dngos-po = puṇya-kriyā-vastu. [«Основания для совершения заслуг», «основы накопления заслуг»; обозначение действий и практик, посредством которых совершаются благие деяния и накапливаются заслуги (puṇya). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁰⁹ Тиб. grangs-med = asaṃkhyeya. [«Неисчислимый», «неизмеримый»; в данном разделе термин рассматривается не только как обозначение неопределённо огромного количества, но и как название определённого числа в системе больших чисел. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹⁰ Тиб. grangs-kyi-gnas. [Речь идёт о системе последовательных наименований больших чисел; приведённая далее таблица начинается с единицы и посредством десятикратного увеличения доходит до asaṃkhyeya. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹¹ Tg, MDO, LI, 212b, 2–4.↩

⁶¹² Тиб. nges-don = nītārtha. [«Имеющий определённый смысл», «прямого смысла»; в буддийском подходе толкования текстов так обозначаются высказывания, смысл которых принимается как прямой и не требующий дальнейшего истолкования. Противопоставляется neyārtha — «требующему истолкования». Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹³ Тиб. rab-tu-dga'-ba = pramuditā. [«Радостная»; первая из десяти ступеней (bhūmi) пути Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹⁴ Тиб. dri-ma-med-pa = vimalā. [«Непорочная» или «Чистая»; вторая из десяти ступеней (bhūmi) пути Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹⁵ Тиб. ring-du-song-ba = Dūraṅgamā. [«Далеко продвинувшаяся»; седьмая из десяти ступеней (bhūmi) пути Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹⁶ Тиб. mi-g.yo-ba. [Санскр. Acalā — «Неподвижная» или «Непоколебимая»; восьмая из десяти ступеней (bhūmi) пути Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁶¹⁷ Tg, MDO, XC.↩

⁶¹⁸ Kg, MDO, XX.↩

⁶¹⁹ Тиб. sgrib-pa-thams-cad-rnam-par-sel-ba. Ср. MV, 23, 7. [Санскр. Sarvanīvaraṇaviṣkambhin — имя бодхисаттвы, буквально «Устраняющий все препятствия». Прим. ред. сайта.]↩

⁶²⁰ Tg, MDO, LVI, 36b, 1–2.↩

⁶²¹ Тиб. theg-pa-chen-po-bsdus-pa'i-bshad-sbyar. Tg, MDO, LVI, 316b, 4–8. [Mahāyānasaṃgrahopanibandhana — комментарий Асавабхавы на «Махаяна-самграху» Асанги. Прим. ред. сайта.]↩

⁶²² Тиб. mos-pas-spyod-pa'i-sa = adhimukti-caryā-bhūmi. [«Ступень практики устремления», «ступень практики веры»; название этапа пути Бодхисаттвы, на котором развивается устремлённость к Просветлению и углубляется принятие Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁶²³ Tg, MDO, LV.↩

⁶²⁴ Tg, MDO, LVII, 110a, 1–2.↩

⁶²⁵ Tg, MDO, LII.↩

⁶²⁶ Тиб. dBu-ma-pa Chos-kyi-bshes-gnyen. Комментарий называется Prasphuta-pada. Tg, MDO, VIII. [Дхармамитра (Dharmamitra) — автор комментария на «Абхисамаяланкару», известного как Prasphuṭapadā. Прим. ред. сайта.]↩

⁶²⁷ Тиб. gzhung-dam-pa. Kg, DKON, XI, (2), XII, XIII.↩

⁶²⁸ Тиб. mdzes-par-snang-ba. [Санскр. Sundarāloka — «Прекрасный вид», «Прекрасное сияние»; имя царя, в качестве министра которого в данном рождении выступал будущий Будда. Прим. ред. сайта.]↩

⁶²⁹ Тиб. 'dzam-bu-chu-bo'i-gser. [Санскр. Jambūnadīsuvarṇa; название города, буквально связанное с «золотом реки Джамбу». Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁰ Тиб. dgra-thul. [Санскр. Arindama — «Покоритель врагов», «Побеждающий врагов»; имя царя Падмавати. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³¹ Тиб. bzang-len-ldan.[Санскр. sunetra — имя царевича Сунэтры («Прекрасноокого»), одного из прежних махаянских воплощений Будды, упоминаемого в данной традиции. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³² Тиб. mi-skye-ba'i-chos-la-bzod-pa = anutpattika-dharma-kṣānti. [«Стойкость в понимании невозникновения дхарм»; способность принять и непосредственно постичь истину о невозникновении явлений. В махаянской традиции это важное обозначение глубокой ступени постижения шуньяты. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³³ Ср. Шикшасамуччая, BB, I 7, 1 sqq.↩

⁶³⁴ Тиб. bya-rgod-phung-po. [Санскр. Gṛdhrakūṭa — «Вершина Грифов», гора близ Раджагрихи, традиционно связанная с проповедью многих махаянских сутр. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁵ Kg, MDO, XXIV, 37a, 5 sqq. [Buddhabhūmisūtra — «Буддхабхуми-сутра», «Сутра о ступени Будды»; один из основных махаянских источников учения о природе и качествах состояния Будды. Полный русский перевод памятника см. на нашем сайте: «Буддхабхуми-сутры» (Buddhabhūmisūtra). Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁶ Тиб. chos-kyi-dbyings-rnam-par-dag-pa = dharma-dhātu-viśuddhi. MV, 4, 6. [«Совершенная чистота дхармового пространства»; обозначение абсолютной чистоты природы буддства, свободной от всех загрязнений. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁷ Тиб. me-long-lta-bu'i-ye-shes = ādarśa-jñāna. [«Зерцалоподобная мудрость»; мудрость, которая подобно зеркалу воспринимает познаваемое без искажения и не разделяет его на предпочтительное и отвергаемое. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁸ Тиб. mnyam-pa-nyid-ye-shes = samatā-jñāna. [«Мудрость равенства»; мудрость, постигающая равную природу себя и других живых существ и устраняющая основанное на различении «себя» и «других» отношение. Прим. ред. сайта.]↩

⁶³⁹ Тиб. so-sor-rtog-pa'i-ye-shes = pratyavekṣaṇa-jñāna. [«Различающая мудрость»; способность ясно и безошибочно различать особенности познаваемых явлений и воспринимать их многообразие. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴⁰ Тиб. bya-ba-sgrub-pa'i-ye-shes = kṛtyānuṣṭhāna-jñāna. [«Мудрость осуществления деяний»; мудрость, посредством которой Будда спонтанно и действенно осуществляет то, что приносит пользу живым существам. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴¹ [Tg, MDO], IX, 59, 60. [Речь идёт о Mahāyānasūtrālaṅkāra — «Украшении сутр Махаяны», одном из основных текстов махаянской традиции, посвящённых систематическому изложению пути Бодхисаттвы и качеств Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴² Тиб. mi-gnas-pa'i-mya-ngan-las-'das-pa = apratiṣṭhita-nirvāṇa. [«Непребывающая нирвана», «нирвана без пребывания»; высшее состояние махаянского освобождения, при котором Будда, благодаря мудрости (prajñā), не пребывает в крайности обусловленного существования сансары и, благодаря состраданию (karuṇā), не пребывает в крайности пассивного покоя хинаянской нирваны, отрешённого от активной деятельности ради блага живых существ. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴³ [Tg, MDO], IX, 63.↩

⁶⁴⁴ Издание Агинского дацана (Забайкалье). Этой работы нет в Пекинском Данжуре. [Речь идёт о трактате «Сатья-двая-вибханга» (санскр. satyadvayavibhaṅga) — «Разъяснение двух истин» Джнянагарбхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴⁵ Ср. с Уттаратантрой: «Так как Тело Высшего Будды проявляется (по всем), так как оно не отличается от Абсолюта, так как существует зародыш (Просветления), то каждое живое существо всегда и всюду обладает сущностью Будды». Tg, MDO, XLIV, 56a, 5–6. [Здесь «зародыш Просветления» связан с учением о природе Будды, согласно которому возможность достижения состояния Будды присуща всем живым существам. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴⁶ [Tg, MDO], IX, 65.↩

⁶⁴⁷ Tg, MDO, XCIV, 150a, 8–b, 2.↩

⁶⁴⁸ Тиб. dBang-phyug-chen-po = Maheśvara. [Махешвара — «Великий Владыка»; имя, употребляемое в буддийской философской литературе для обозначения могущественного мирского божества, традиционно отождествляемого в Индии с Шивой. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁴⁹ Tg, MDO, 291b, 6–7.↩

⁶⁵⁰ Тиб. dro-bar-gyur-ba или drod = ūṣmagata. [«Стадия тепла»; самая первая из четырёх последовательных ступеней проникающего постижения (nirvedhabhāgīya) на «пути подготовки» (prayogamārga). Название метафорически указывает на появление первых признаков «огня» мудрости пути видения (даршана-марга), подобно теплу, возникающему от трения палочек перед появлением пламени. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵¹ Tg, MDO (Mahāyānasūtrālaṃkāra), XIV, 47.↩

⁶⁵² Tg, MDO (Mahāyānasūtrālaṃkāra), VIII, 9.↩

⁶⁵³ Тиб. 'dus-byas = saṃskṛta. [«Обусловленный», «составленный»; то, что возникает в зависимости от причин и условий. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁴ Тиб. 'dus-ma-byas = asaṃskṛta. [«Необусловленный», «несоставленный»; то, что не возникает в зависимости от причин и условий. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁵ Prasputaphada. Tg, mdo, VIII, 97a, 6–8. [Санскр. Sphuṭārthā — «Ясное значение», комментарий Харибхадры на Abhisamayālaṅkāra. В современной научной литературе это сочинение обычно обозначается как Sphuṭārthā; полное название — Abhisamayālaṃkāra-nāma-prajñāpāramitopadeśaśāstravṛtti. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁶ Тиб. 'Og-min. [Санскр. Akaniṣṭha — «Нет выше», «Наивысшая»; название высшей области мира форм, которая в махаянской традиции рассматривается также как чистая область пребывания Будд и бодхисаттв высших ступеней. В данном контексте Акаништха называется местопребыванием Тела Блаженства. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁷ Тиб. bKas-bcad-bar-ba (?). [Выражение связано с bkas bcad pa — «установленный указом», «постановленный», «декретированный»; bkas bcad также употребляется в контексте официального установления переводческой терминологии. Точное значение формы bkas bcad bar ba в данном месте не вполне ясно. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁸ Тиб. gnas-gtsang-ma. [Санскр. śuddhāvāsa — «Чистые обители»; пять высших миров Сферы форм (rūpadhātu), в которых рождаются анагамины — «невозвращающиеся», достигающие архатства без нового рождения в низших мирах. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁵⁹ Bunyiu Nanjio, 269, 4 — 7. [Речь идёт о каталоге китайского буддийского канона A Catalogue of the Chinese Translation of the Buddhist Tripitaka, составленном Бунью Нандзио (Bunyiu Nanjio; Оксфорд, 1883). На с. 269, строки 4–7, приведён санскритский текст цитируемого здесь места. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶⁰ Тиб. dBang-phyug-chen-po'i-gnas = Mahāmaheśvarāyatana. MV, 131, 7. [«Обитель Великого Махешвары»; в приводимом Будоном объяснении Камалашилы эта область помещается выше обителей чистых богов и называется местом последнего рождения бодхисаттв десятой ступени, тогда как их воплощения проявляются в мире людей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶¹ Тиб. gZhi-dang-snying-po-me-tog-gis-brgyan-pa'i-zhing. [Ср. санскр. Kusumatalagarbha-vyūhālaṅkāra-lokadhātu-samudra — «Океан мировых сфер, устроенных и украшенных цветами»; в космологии «Аватамсака-сутры» — космическая сфера Будды Вайрочаны. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶² Тиб. gLing-bzhi-pa = caturdvīpaka (lokadhātu). [Мировая система, включающая четыре континента, расположенные вокруг горы Сумеру. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶³ Тиб. stong-gsum = trisāhasra. [«Трёхтысячекратная» мировая система; в данном контексте — совокупность миллиарда четырёхконтинентальных мировых систем. Полное обозначение великой трёхтысячекратной мировой системы — trisāhasramahāsāhasralokadhātu. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶⁴ Тиб. rab-'byam-gyi-mtshams-sbyor-ba. [Санскр. Prasara-anusandhi (?) — термин, переданный Обермиллером как «Прасара-анусамдхи»; тибетское mtshams sbyor ba соответствует санскр. anusandhi — «соединение», «связь», «сопряжение». Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶⁵ Тиб. rab-'byam-gyi-rgyud.↩

⁶⁶⁶ Тиб. rab-'byam-gyi-rgyud-bar-pa.↩

⁶⁶⁷ Тиб. rnam-par-snang-mdzad или rnam-snang. [Оба варианта являются формами имени Вайрочаны; буквальное значение имени связано с «полным сиянием», «излучением». Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁶⁸ Тиб. las-thams-cad-pa.↩

⁶⁶⁹ Tg, mdo (Mahāyānasūtrālaṃkāra), IX, 26.↩

⁶⁷⁰ Тиб. dGa'-ldan. [Санскр. tuṣita — «Радостная», небесная обитель Тушита; мир богов, в котором, согласно буддийской традиции, пребывают все бодхисаттвы перед своим последним рождением в мире людей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷¹ Tg, MDO, XCIV. [Речь идёт о «Ратнавали» (Ratnāvalī, «Драгоценная гирлянда») Нагарджуны. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷² Тиб. sKra-can. [Название города Кешавати (Keśavatī), упоминаемого в повествовании о деяниях Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷³ Tg, MDO (Mahāyānasūtrālaṃkāra), IV, 20. [Ссылка указывает на строфу 20 четвертой главы трактата «Махаяна-сутра-аланкара» Асанги. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷⁴ Tg, MDO, XXXIX, XL, XLI. [Речь идёт о «Самдхинирмочана-сутре» (санскр. saṃdhinirmocanasūtra). В данном месте канона цитируется её масштабный и авторитетный комментарий, принадлежащий корейскому мастеру Вончхыку (Wonch'uk / тиб. weng tsheg). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷⁵ Kg, DKON, IV, 33a, 5 sqq. [«Питрипутра-самагама-сутра» (санскр. pitṛputrasamāgamasūtra) — «Сутра о встрече отца и сына»; канонический махаянский текст, в котором подробно обсуждается проявление Будды в различных искусных формах (упайя) ради блага живых существ. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷⁶ BB, 323, 7, 8. [«Саддхарма-пундарика» (Saddharmapuṇḍarīka) — «Лотос благого Учения». В приведённом месте текста подчёркивается продолжительность проявления Будды на протяжении неизмеримых эонов и постоянство его проповеди Учения. Ссылка указывает на страницы издания серии Bibliotheca Buddhica. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷⁷ Bunyiu Nanjio, 361, 5,6 (v. 774). [«Ланкаватара» (Laṅkāvatārasūtra), стих 774 в издании Бунью Нандзё. См. полный перевод Laṅkāvatārasūtra, глава X, стих 774: «Махаяна Ланкаватара-сутра»

⁶⁷⁸ Kg, MDO, VI, 17a, 6 sqq. [«Гханавьюха-сутра» (Ghanavyūhasūtra) — «Сутра густого устроения»; канонический махаянский текст. В приведённом месте говорится о достижении Буддами Просветления в Акаништхе и о проявлении ими Двенадцати деяний в мире грубых тел. Ссылка указывает на раздел сутр Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁷⁹ Tg, MDO, XLIV, 65a, 5–8. [«Уттаратантра» (Uttaratantra), трактат, известный также как «Ратнаготравибхага» (Ratnagotravibhāga). В приведённом стихе описываются Двенадцать деяний Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁰ Tg, MDO, LVIII, 129b, 4–5. [«Вьякхьяюкти» (Vyākhyāyukti) Васубандху. В данном месте речь идёт о проявлении Будды в явленной форме (nirmāṇakāya). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸¹ Tg, MDO, LX, 160b, 8–161a, 4. [Комментарий Гунамати (Guṇamati) на соответствующее место трактата «Вьякхьяюкти» Васубандху. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸² Тиб. Ring-'phur. [Санскр. Ārāḍa Kālāma — Арада Калама, первый из двух известных наставников Сиддхартхи, к которым он обращался в поисках пути к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸³ Tg, MDO, LVI, 130a, 6–8. [Трактат «Абхидхарма-самуччая» (Abhidharmasamuccaya) Асанги. В приведённом месте разграничиваются деяния бодхисаттвы и Двенадцать деяний Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁴ Tg, MDO, LVII, 109b, 8–110a, 1. [«Абхидхарма-самуччая-бхашья» (Abhidharmasamuccayabhāṣya) — комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» Асанги. Здесь уточняется разграничение между деяниями бодхисаттвы и Деяниями Будды: первые относятся к периоду от пребывания Учителя в Тушите до победы над Марой, вторые — к периоду от достижения Просветления до конечного покоя. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁵ «Лалитавистара». Издание Лефмана, 10, 10, 11. [Речь идёт о «Лалитавистаре» (Lalitavistara), жизнеописании Будды, в котором описывается его пребывание в Тушите перед нисхождением в мир людей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁶ Следующий пересказ Двенадцати деяний Будды является резюме содержания "Лалитавистара-сутры" (тиб. rGya-cher-rol-pa'i-mdo). [«Лалитавистара» (Lalitavistara) — каноническое жизнеописание Будды, содержание которого здесь излагается в сокращённом виде. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁷ Тиб. 'khor-los-bsgyur-rgyal. [Санскр. cakravartirāja — «царь, вращающий колесо [власти]», чакравартин; идеальный миродержец в индийской традиции. В контексте пророчества асцета Аситы это мирская альтернатива пути Сиддхартхи, противопоставленная его духовному служению в качестве Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁸ Тиб. skyes-bu-chen-po'i-mtshan = mahā-puruṣa-lakṣaṇa, dpe-brgyad = anuvyañjana. [Речь идёт о признаках Великого человека (mahāpuruṣa), включая основные признаки и дополнительные признаки (anuvyañjana). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁸⁹ Тиб. Glang-po. [Тибетское слово glang po («слон») в данном контексте жизнеописания соответствует имени ушедшего пратьекабудды Матанги (санскр. mātaṅga). Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁰ Тиб. mJug-ma-bsgyur-ba'i-ri. Lai, 18, 14 sqq. [Речь идёт о горе Матангапаравата (санскр. mataṅgaparvata) близ Раджагрихи, на которой, согласно тексту жизнеописания, пребывал и ушёл в окончательную нирвану пратьекабудда Матанга непосредственно перед нисхождением бодхисаттвы в мир людей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹¹ Тиб. yul-dbus = madhya-deśa. [Madhyadeśa — «Срединная страна», традиционное обозначение центральной области древней Индии. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹² Тиб. mngal-du-'jug-pa = garbhāvakrānti. [Garbhāvakrānti — «вхождение в чрево», термин для обозначения нисхождения Бодхисаттвы в материнское чрево. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹³ Тиб. Ma-pham-pa = Ajita. [Аджита («Непобедимый») — другое имя Майтреи, которому Бодхисаттва передаёт диадему перед своим нисхождением из Тушиты. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁴ Тиб. 'Od-srungs-rdzogs-byed. [Санскр. pūraṇakāśyapa. Тибетская форма имени Пураны Кашьяпы, одного из шести знаменитых небуддийских учителей древней Индии. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁵ Тиб. Kun-tu-rgyu gNag-lhas-kyi-bu. [Санскр. maṣkarigosālīputra. Тибетская форма имени Маскари Гошалипутры, философа-фаталиста (главы школы адживиков) и одного из шести небуддийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁶ Тиб. sMra-'dod-kyi bu-mo'i bu Yang-dag-rgyal-ba-can. [Санскр. sañjayavairāṭīputra. Тибетская форма имени Санджаи Вайратипутры, знаменитого философа-скептика и одного из шести небуддийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁷ Тиб. Mi-pham skra'i-lva-ba-can. [Санскр. ajitakeśakambala. Тибетская форма имени Аджиты Кешакамбалы, радикального философа-материалиста древней Индии и одного из шести небуддийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁸ Тиб. Ka-tya'i-bu Nog-can. [Санскр. kakudakātyāyana. Тибетская форма имени Какуды Катьяяны, философа-атомиста и одного из шести знаменитых небуддийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

⁶⁹⁹ Тиб. gCer-bu-pa gNyen-gyi-bu. [Санскр. nirgranthajñātiputra. Тибетская форма имени Ниргрантхи Джнятипутры (известного также как Махавира Вардхамана), основателя джайнизма и последнего из шести великих небуддийских учителей эпохи Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁰ Тиб. rgyas-rgyal. [Санскр. puṣkarasārin. Речь идёт об авторитетном брахмане Пушкарасарине (или кратко puṣkara), прославившемся своей выдающейся учёностью. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰¹ Тиб. rna-dregs. [Санскр. karṇadarpin. Речь идёт о знаменитом брахмане Карнадарпине. Тибетское название является калькой санскритского имени. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰² Тиб. bzang-ldan. [Санскр. bhadraka. Тибетская форма имени брахмана Бхадраки, упоминаемого в числе мудрецов. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰³ Тиб. tshangs-pa'i-tshes. [Санскр. brahmāyus. Тибетская форма имени великого и мудрого брахмана Брахмаюса. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁴ Тиб. padma'i-snying-po. [Санскр. padmagarbha. Тибетская форма имени известного брахмана Падмагарбхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁵ Тиб. dmar-po. [Санскр. lohita. Тибетская форма имени брахмана Лохиты (букв. «Красный»). Приm. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁶ Тиб. rang-byed-kyi-bu-lhag-spyod. [Санскр. udrakarāmaputra. Тибетская форма имени Удраки Рамапутры, второго выдающегося наставника в созерцании (дхьянах), у которого обучался царевич Сиддхартха перед началом своей уединенной суровой аскезы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁷ Тиб. sgyu-rtsal-shes-kyi-bu-ring-'phur. [Санскр. ārāḍakālāma. Тибетская форма полного имени выдающегося созерцателя Арады Каламы, выступающего в роли первого духовного наставника царевича Сиддхартхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁸ Тиб. kun-tu-rgyu-rab-bzang. [Санскр. subhadra. Тибетская форма имени странствующего аскета (паривраджаки) Субхадры, который стал самым последним непосредственным учеником Будды Шакьямуни, принявшим от него Дхарму перед его уходом в паринирвану. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁰⁹ Тиб. bram-ze'i-khye'u-kun-rgyal. [Санскр. sañjayin. Тибетская форма имени молодого брахмана Санджайина (в старых европейских изданиях неточно транслитерировано как Саньджаяка). Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁰ Тиб. drang-srong-nyon-mongs-med. [Санскр. araṇa. Тибетская форма имени святого отшельника (риши) Араны (букв. «Свободный от страстей/борьбы»). Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹¹ Тиб. lhar-rgyas-'od-srungs-ral-pa-can. [Санскр. uruvilvākāśyapa. Тибетская форма имени знаменитого Урубильвы Кашьяпы, главы пятисот аскетов со спутанными волосами (джатилов), обращённого Буддой вскоре после поворота Колеса Дхармы. Выражение lhar rgyas в тибетской традиции является эквивалентом топонима Урубильва, а не частью личного имени. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹² Тиб. Zas-gtsang. [Санскр. Śuddhodana — Шуддходана, отец Бодхисаттвы Сиддхартхи в традиционном жизнеописании Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹³ Тиб. gSo-sbyong. [Санскр. upoṣadha — упошадха, день религиозного поста и соблюдения предписаний. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁴ Тиб. Sha-kya-'phel. [Санскр. śākyavardhana — Шакьявардхана; имя родового божества и название храма шакьев, куда младенца Сиддхартху принесли для совершения традиционного поклонения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁵ Тиб. Kun-'dzin. [Санскр. ādhāra. Тибетская форма названия горы Адхара, упоминаемой в данном повествовательном сюжете жизнеописания Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁶ Тиб. rtsod-pa'i dus, санскр. kaliyuga. [Кали-юга (kaliyuga) — «век раздора», последний из четырёх мировых веков в традиционной индийской периодизации. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁷ Тиб. mngon-shes, санскр. abhijñā. [«Сверхъестественное знание», особые способности, приобретаемые благодаря созерцательной практике. В данном месте речь идёт о пяти таких способностях, которыми обладал мудрец Асита. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁸ Тиб. 'khor-mchog = parivāra-varam. [Parivāra — «окружение», «свита», «последователи»; здесь имеется в виду окружение бодхисаттвы, вовлекаемое им в путь Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷¹⁹ Тиб. mdun-na-'don = purohita. [Purohita — придворный жрец, состоявший при царе и выполнявший ритуальные и советнические функции. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁰ Тиб. rje'u-rigs. [Тибетское обозначение варны вайшьев, соответствующее их положению в традиционной индийской социальной классификации. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²¹ Тиб. dmangs-rigs. [Тибетское обозначение низшей социальной категории, соответствующее в данном переводе шудрам. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²² Тиб. Sa-'tsho-ma. [Тибетская форма имени Гопы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²³ Тиб. Lag-na-dbyug-pa-can. [Тибетская форма имени Дандапани. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁴ Тиб. Lhas-byin. [Санскр. Devadatta — Дэвадатта. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁵ Тиб. mDzes-dga'-bo. [Санскр. Sundarananda — Сундарананда. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁶ Тиб. Srid-sgrub. [Санскр. Arjuna — Арджуна, учитель, выступающий судьёй в состязании в искусстве счёта. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁷ Тиб. Mi-'khrugs-pa. [Санскр. Akṣobhya — Акшобхья. В данном эпизоде это название используется как обозначение чрезвычайно большого числа. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁸ Тиб. snying-po-mchog. [В данном фрагменте перевода Обермиллера допущена историко-текстологическая ошибка. Фраза «Сам Нагарджуна не знал числа...» не соответствует санскритскому тексту «Лалитавистары»: речь здесь идёт об учителе-судье Арджуне (arjuna), великом знатоке счёта, который участвует в состязании с Бодхисаттвой. В санскритском оригинале именно Арджуна (arjuno nāma śākyagaṇako mahāmātraḥ) обращается к Бодхисаттве с вопросом о последовательности огромных чисел. Нагарджуна в этом эпизоде не фигурирует. Кроме того, форма agrasārā, переданная у Обермиллера как «аграсара», действительно присутствует в санскритском тексте и обозначает одну из высших ступеней счёта; непосредственно после неё текст называет ещё более высокую систему paramāṇurajaḥpraveśa. Прим. ред. сайта.]↩

⁷²⁹ Тиб. rgyang-grags = санскр. krośa. [Krośa — традиционная индийская единица измерения расстояния, составляющая четверть йоджаны (около 2 км). Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁰ Тиб. dpag-tshad. [Санскр. yojana — йоджана, традиционная индийская мера длины, обозначающая расстояние, которое можно преодолеть за один день пути в упряжке волов (около 8–9 км). Прим. ред. сайта.]↩

⁷³¹ Тиб. seng-ge'i 'gram. [Санскр. siṃhahanu — Симхахану (букв. «Челюсть льва»); могущественный царь шакьев, благородный дед бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³² Тиб. lag-rtsis. [Санскр. hastalakṣaṇa. Составление предсказаний, определение качеств или признаков по линиям, знакам и форме ладони; в переводе Обермиллера этот термин передан как «хиромантия». Прим. ред. сайта.]↩

⁷³³ Тиб. bkra-shis-kyi-chab-sgo = maṅgaladvāra. [Тибетское выражение буквально означает «ворота благоприятствия»; санскр. maṅgaladvāra — «благоприятные ворота». В данном повествовательном эпизоде речь идёт о главных царских воротах Капилавасту, через которые, согласно священному предсказанию богов, бодхисаттва Сиддхартха совершит свой Великий исход из дворца. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁴ Тиб. 'Dun-pa. [Чандака (Chandaka) — преданный колесничий бодхисаттвы, тайно сопровождающий его на верном коне Кантаке во время ночного исхода из отцовского дворца. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁵ Тиб. bzhi-mdo. [Буквально — «четырёхсторонний перекрёсток»; здесь имеется в виду перекрёсток дорог у одних из городских ворот. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁶ Тиб. nying-mtshams-sbyor-ba = pratisaṃdhi. [Термин обозначает связь, посредством которой одно существование соединяется с последующим; в данном контексте — новое рождение. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁷ Тиб. 'Phrog-ma'i-bu-lnga-brgya. [Санскр. hāritī, Харити — якшини, первоначально известная как похитительница детей; в буддийской традиции она становится их защитницей. Упоминание пятисот её сыновей относится к повествованию о подготовке к уходу Бодхисаттвы из дому. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁸ Тиб. mi sdug pa'i sgom pa = aśubha-bhāvanā. [«Созерцание нечистоты/непривлекательности»; йогическая медитативная практика созерцания анатомической нечистоты физического тела и обманчивой природы чувственных объектов, направленная на радикальное ослабление привязанностей и страстей. Прим. ред. сайта.]↩

⁷³⁹ Тиб. nyes-dmigs. [Санскр. ādīnava. Буквально — «видение недостатков», «порочность»; здесь речь идёт о глубоком размышлении о неизбежных пагубных последствиях и скрытых опасностях чувственных желаний и привязанностей в круговороте бытия. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁰ Тиб. Zhi-ba'i-blo-gros. [Санскр. śāntamati — Шантамати; имя божества (дэвапутры), содействующего созреванию духовного устремления царевича. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴¹ Тиб. brTse-ba-bkod-pa. [Санскр. lalitavyūha — Лалитавьюха; имя божества (из свиты миров форм), упоминаемого в контексте подготовки к Великому исходу. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴² Тиб. Yang-dag-par-bskul-ba-po. [Санскр. saṃcodaka — Самчодака; имя благородного дэвапутры, сострадательно и своевременно побуждающего бодхисаттву к окончательному принятию бездомного образа жизни и тайному уходу из отцовского дворца Капилавасту. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴³ Тиб. gnas-gtsang-ma'i-lha = suddha-avasika devata. [Божество из Чистых обителей (Śuddhāvāsa); в данном эпизоде оно принимает облик охотника и приносит Бодхисаттве монашеское одеяние. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁴ Тиб. Rigs-ldan. [Имя брахмана Реваты, которого Бодхисаттва посетил после принятия монашеского облика. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁵ Тиб. Yangs-pa-can. [Тибетское название Вайшали (Vaiśālī), одного из крупных городов древней Северной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁶ Тиб. sGyu-rtsal-shes-kyi-bu-ring-'phur. [Имя Арады-Каламы (Ārāḍa Kālāma), учителя, у которого Бодхисаттва изучал практику сосредоточения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁷ Тиб. ci-yang-med-pa'i skye-mchad. [Санскр. ākiñcanyāyatana. Речь идёт о высоком состоянии медитативного сосредоточения, называемом «сферой Ничто»; оно относится к четырём нематериальным, бесформенным состояниям (ārūpyasamāpatti) буддийской космопсихологии. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁸ Тиб. sKya-bo. [Санскр. pāṇḍava. Пандава — гора в окрестностях Раджагрихи, где, согласно повествованию, Бодхисаттва остановился во время странствия по Магадхе. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁴⁹ Тиб. Chu-dron-can-gyi-sgo. [Санскр. tapodā. Тапода — местность у Раджагрихи, известная своими горячими источниками; название связано с источниками, почитавшимися в древности. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁰ Тиб. gZugs-can-snying-po. [Санскр. bimbisāra — Бимбисара; царь Магадхи, правивший из Раджагрихи; в повествовании он предлагает Бодхисаттве часть своего царства. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵¹ Тиб. Rang-byed-kyi-bu-lhag-spyod. [Санскр. udrakarāmaputra — Удрака Рамапутра; учитель, у которого Бодхисаттва достигает высшего из состояний бесформенного сосредоточения, но затем оставляет его, поскольку оно не ведёт к нирване. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵² Тиб. srid-rtse = bhavāgra. [«Вершина существования» — высшее из четырёх бесформенных состояний сосредоточения (ārūpyasamāpatti), традиционно связанное с состоянием «ни восприятия, ни невосприятия» (naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵³ Тиб. snyigs-ma-lnga. [Санскр. pañcakaṣāya — пять видов вырождения или упадка (эпохи, воззрений, страстей, живых существ и продолжительности жизни), характерных для космической эпохи упадка; в данном контексте речь идёт о временах, когда заблудшие существа следуют ложным учениям и тщетно пытаются достичь очищения посредством истязающих тело обрядов. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁴ Тиб. nam mkha' khyab kyi ting nge 'dzin = asphānakasamādhi. [Название состояния сосредоточения, в котором пребывал Бодхисаттва во время шестилетней практики аскетизма. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁵ Тиб. Lha-mo sGyu-'phrul-ma. [Санскр. māyādevā — царица Махамайя — мать Бодхисаттвы Сиддхартхи Гаутамы. В данном эпизоде божества сообщают ей о мнимой смерти сына. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁶ Тиб. sGrub-ma. [Санскр. rādhā. Имя Радхи, умершей служанки пастушки Суджаты; грубые саваны и лохмотья, в которые было завёрнуто её тело на кладбище, бодхисаттва бережно очистил и использовал для изготовления своего нового аскетического одеяния. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁷ Тиб. Legs-skyes-mo. [Санскр. sujātā — Суджата. Прекрасная дочь пастуха, приготовившая и преподнесшая драгоценную молочную кашу (паясу) для бодхисаттвы, что спасло его от истощения перед его непосредственным вступлением в медитативную практику у дерева Бодхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁸ Тиб. shing-sgrub-byed-kyi-drung-du. [Название дерева, у основания которого Бодхисаттва сшил одеяние из лохмотьев. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁵⁹ Тиб. dpal-be'u. [Санскр. śrīvatsa — шриватса; бесконечный узел, благоприятный мистический знак, изображаемый в виде изящного священного завитка или узора на груди Просветлённого; один из канонических тридцати двух признаков Великого человека. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁰ Тиб. Klu'i-rgyal-po Rgya-mtsho. [Санскр. sāgara. Сагара — могущественный царь нагов (змееподобных существ), неразрывно связанный с великими океаническими водами; в данном эпизоде он уносит в пучину драгоценный сосуд, из которого бодхисаттва ел пищу, а затем этот сосуд забирает царь богов Индра для поклонения в мирах богов. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶¹ Тиб. Tshangs-pa dBang-bsgyur. [Санскр. brahmāvaśavartin — Брахма-Вашавартин; владыка, которому в данном эпизоде приписывается власть над тремя тысячами миров. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶² Тиб. klu-nag-po. [Санскр. kālika — Калика; царь нагов, благоговейно почитающий бодхисаттву перед его окончательным прибытием к подножию дерева Бодхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶³ Тиб. bkra-shis-rtsva brnga-ba = svastika-yavastika. [Южная разновидность мятлика полевого — Poa sinuscroides L.]↩

⁷⁶⁴ Тиб. brTan-ma. [Санскр. sthāvarā — Стхавара; великая богиня земли, выступающая свидетелем неисчислимых заслуг Будды перед лицом искушающего воинства Мары. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁵ Тиб. dPal-ldan. [Санскр. śrī — Шри; одна из прекрасных лесных нимф (девакара-стхани), восхваляющих Будду Шакьямуни после его окончательной победы над Марой под деревом Бодхи. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁶ Тиб. bsam-gtan. [Санскр. dhyāna — «сосредоточение», «созерцательное погружение»; здесь имеются в виду четыре степени созерцательного сосредоточения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁷ Тиб. skad-cig gcig dang ldan-pa'i shes-rab-kyis = eka-citta-kṣaṇa-samyuktayā prajñayā, то же, что [мгновенная мудрость]. [Речь идёт о мудрости, связанной с одним мгновением сознания (eka-citta-kṣaṇa), посредством которой осуществляется окончательное постижение. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁸ Тиб. dGa'-ma. [Рати — имя одной из дочерей Мары; санскр. rati означает «наслаждение», «удовольствие». Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁶⁹ Тиб. bTang-bzung. [Санскр. mucilinda — Мучилинда; могущественный царь нагов, обитавший у корней одноимённого дерева. В данном знаменитом эпизоде он бережно обвивает тело Будды своими кольцами и раскрывает над его головой огромный капюшон, защищая Просветлённого от ледяной бури и проливного дождя во время его шестой недели созерцательного покоя. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁰ Тиб. Ra-skyong. [Санскр. ajapāla. Тибетское название является точной смысловой калькой санскритского наименования дерева ньягродха — ajapālanyagrodha («козье пастбище»), под благодатной тенью которого Будда неотлучно пребывал на пятой неделе после своего великого Просветления (в примечаниях Обермиллера была допущена хронологическая неточность, указавшая шестую неделю). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷¹ Тиб. Kun-tu-rgyu. [Санскр. parivrājaka — странствующий философ-аскет, паливраджака. В данном контексте Двенадцати деяний под этим термином подразумевается голый аскет Упака, повстречавший Будду Шакьямуни на дороге между Бодх-Гаей и Варанаси и поражённый его сияющим обликом. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷² Тиб. shing-sgrol-rgyu'i-drung-du. [Примечание относится к священному фиговому дереву, обозначенному в тексте как tarāyaṇa-mūla («дерево спасения/переправы»), у подножия которого Будда пребывал в течение седьмой недели после Просветления. Выражение shing sgrol rgyu является редким искусственным композитом-калькой, созданным тибетскими переводчиками специально для передачи этого санскритского дендронима, и не встречается в обычных словарях. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷³ Тиб. rNam-sras. [Санскр. vaiśravaṇa — Вайшравана (Кубера); тибетская каноническая форма имени одного из четырёх махараджей — великих царей-хранителей сторон света (локапалов), преподнесших Будде четыре одинаковые каменные чаши для милостыни, которые Просветлённый чудесным образом слил в одну чашу. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁴ Тиб. sBrang-rtsi-'byung-ba zhes-pa'i rgyal-bar lung-bstan-no. [Санскр. madhusaṃbhava — Мадхусамбхава (букв. «Возникший из мёда»). Имя, под которым, согласно великому сострадательному пророчеству Будды, благородные братья-купцы Трапуша и Бхаллика в далёком будущем должны достичь Просветления и стать Буддами в признательность за подношение мёда и каши. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁵ Тиб. Tshang-pa gtsug-phud-can. [Санскр. śikhin или mahābrahman — Шикхин Махабрахма; великий владыка мира богов Брахмы, увенчанный священным пучком волос на макушке (ушнишей). В данном каноническом повествовании сутры он благоговейно подносит Будде драгоценный зонт и просит его прервать уединение ради спасения мира. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁶ Тиб. Chos-sred. [Дхармаручи — имя божества, связанного с деревом бодхи в данном эпизоде. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁷ Тиб. 'tsho-ba-pa. [Санскр. ājīvika — адживика; последователь влиятельного в древней Индии небуддийского аскетического учения адживиков, проповедовавшего абсолютный фатализм и отсутствие свободы воли. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁸ Тиб. Nyer-'gro. [Упака (Upaka) — странствующий аскет-адживика, первым встретивший сияющего Будду Шакьямуни на дороге в Варанаси вскоре после достижения им Просветления Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁷⁹ Тиб. steng. [Санскр. rohitavastu. Примечание относится к магадхской горе Рохитавасту, чьё тибетское название буквально означает «Верх» или «Высота». Из-за сильного размытия букв ксилографа Обермиллер поставил здесь знак сомнительного чтения (?). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁰ Тиб. rGyas. [Санскр. uruvilvākalpa. Примечание относится к лесному селению Урувилвакальпа в Магадхе. Тибетский слог является точным переводом первой части этого древнеиндийского топонима (букв. «Обширная»). Обермиллер оставил здесь знак вопроса из-за неуверенности в контексте сутры. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸¹ Тиб. tsa nda na la. [Санскр. caṇḍanala. Примечание относится к горе Чанданала в Магадхе, мимо которой Будда Шакьямуни проходил во время своего пешего странствия к Варанаси. Из-за размытия букв ксилографа Обермиллер поставил здесь знак сомнительного чтения Tsan-dan-la (?). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸² Тиб. grong khyer kha lo bsgyur. [Санскр. sārathipura. Примечание относится к городу Саратхипуре, название которого тибетские переводчики канона передали буквально по этимологии корней как «город, [где] управляют поводьями» или «город возничего». Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸³ Тиб. drang srong ltung ba. [Санскр. ṛṣipatana — Ришипатана (на пали — isipatana), буквально — «место нисхождения риши (святых мудрецов)»; древнее священное название заповедной местности Оленьего парка (Мригадавы) близ Варанаси, навсегда связанной с прибытием Будды и его первой проповедью Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁴ Тиб. dbu ma'i lam. [Санскр. madhyamāpratipad — Срединный путь; практический и философский метод буддизма, полностью избегающий пагубных крайностей чувственной распущенности и истязающего тело самоумерщвления (суровой аскезы). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁵ Тиб. 'phags pa'i lam yan lag brgyad. [Санскр. āryāṣṭāṅgamārga — Благородный восьмеричный путь, или Восьмичленный путь Святого; система освобождения, состоящая из восьми неразрывных факторов созерцательной, этической и ментальной практики. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁶ Тиб. 'phags pa'i bden pa bzhi. [Санскр. catvāri āryasatyāni — Четыре Благородные Истины, или Четыре Истины Святого: Истина о всепроникающем страдании (духха), Истина о его непосредственном возникновении (самудая), Истина о его полном прекращении (ниродха) и Истина о благородном пути, ведущем к его прекращению (марга). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁷ Тиб. rta thul. [Санскр. aśvajit — Ашваджит (букв. «Укротитель коней»); благородный бхикшу, один из пяти первых учеников Будды Шакьямуни, прославившийся глубоким спокойствием своего ума, которое впоследствии подтолкнуло Шарипутру к принятию Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁸ Тиб. rlangs pa. [Санскр. vāṣpa — Вашпа (или Башпа); один из пяти первых учеников Будды Шакьямуни, входивших в группу бхикшу, сопутствовавших Сиддхартхе Гаутаме в период его суровой шестилетней аскезы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁸⁹ Тиб. ming chen. [Санскр. mahānāman — Маханаман (букв. «Великое имя»); один из пяти первых учеников Будды Шакьямуни, обретший чистый плод архатства во время проповеди Анандалаккхана-сутры. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁰ Тиб. bzang ldan. [Санскр. bhadrika — Бхадрика (букв. «Благой» или «Успешный»); благородный бхикшу, один из пяти первых учеников Будды Шакьямуни, первыми в мире составивших святую общину (сангху). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹¹ Издание Цугольского дацана (Забайкалье), 896, I–2. [Речь идёт о фундаментальном трактате «Абхидхармакоша» (санскр. abhidharmakośa) Васубандху; данное библиографическое примечание указывает на уникальное ксилографическое издание текста, выпущенное Цугольским дацаном в Бурятии. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹² Тиб. mthong lam. [Санскр. darśanamārga — «путь видения»; третий из пяти последовательных путей (pañcamārga) к полному пробуждению, на котором практикующий впервые напрямую зрит абсолютную истину реальности. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹³ Тиб. dbyangs sgrog. [Санскр. ghoṣaka — Гхошака; авторитетный индийский мастер-абхидхармик школы вайбхашика, которому в тексте приписывается приведённое объяснение Благородного восьмеричного пути как Колеса Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁴ Тиб. bar chad med lam. [Санскр. ānantaryamārga — «беспрепятственный путь» или «путь без промежутка»; особый созерцательный этап йогической практики, непосредственно уничтожающий завесы и клеши и прямо предшествующий моменту достижения «пути освобождения» (вимукти-марга). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁵ Тиб. rnam grol lam. [Санскр. vimuktimārga — «путь освобождения»; стадия йогической практики, наступающая непосредственно в тот самый момент, когда благодаря силе предшествующего беспрепятственного пути (анантарья-марга) окончательно устраняется завесы клеш и познания. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁶ Тиб. khyad par gyi lam. [Санскр. viśeṣamārga — «особый путь» или «путь отличия»; этап созерцания, выделяемый в абхидхармической классификации вслед за обретением путей беспрепятственности и освобождения для дальнейшего углубления качеств ума. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁷ Тиб. sgom lam. [Санскр. bhāvanāmārga — «путь созерцания» или «путь медитативного освоения»; четвёртый из пяти буддийских путей, связанный с непрерывным, многократным созерцательным освоением и соединением в поток сознания той абсолютной истины, которая ранее была впервые напрямую узрена на пути видения (даршана-марга). Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁸ Тиб. mi slob lam. [Санскр. aśaikṣamārga — «путь того, кто более не учится» (или путь без дальнейшего обучения); пятый, завершающий и наивысший из пяти путей, тождественный достижению плода окончательного Просветления архата или Будды, когда все виды завес полностью искоренены и духовная тренировка завершена. Прим. ред. сайта.]↩

⁷⁹⁹ Тиб. chos kyi rnam grangs. [Санскр. dharmaparyāya — «цикл Дхармы», «разновидность Дхармы» или «формулировка Учения»; обозначение отдельного тематического параграфа, проповеди или целой сутры, изложенной Буддой в качестве особого методологического подхода для обучения живых существ. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁰ Тиб. gang zag. [Санскр. pudgala — «личность», «индивид», пудгала; термин, обозначающий условного индивида как целостность (сочетание пяти скандх). В полемических разделах Абхидхармы этот термин подробно исследуется в контексте опровержения ложного воззрения о существовании вечного, неизменного атмана. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰¹ Тиб. 'khor lo. [Санскр. cakra — «Колесо»; в данном контексте относится к трём последовательным Поворотам Колеса Дхармы (dharmacakrapravartana). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰² Тиб. mngon rtogs. [Санскр. abhisamaya — «ясновидение», «внутреннее постижение», абхисамая; термин, описывающий структуру созерцательного пути сутр Праджняпарамиты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰³ Тиб. sher snying (shes rab snying po). Kg, rgyud, XII. [Санскр. prajñāpāramitāhṛdayasūtra — «Праджняпарамита-хридая-сутра» («Сутра Сердца запредельной мудрости»). Один из самых кратких, ёмких и знаменитых текстов махаяны. Помещён в раздел тантр (rgyud) Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁴ Тиб. rnam thar sgo gsum. [Санскр. trivimokṣamukhāni. Ср. MV, §73. «Три врата освобождения» — три созерцательных аспекта, составляющие ядро доктрины махаяны: шуньята (śūnyatā), беспризнаковость (animitta) и ненаправленность/отсутствие желаний (apraṇihita). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁵ Тиб. stong phrag brgya pa. [Санскр. śatasāhasrikā — «Шатасахасрика» («Праджняпарамита в сто тысяч шлок»); текст махаянского корпуса запредельной мудрости. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁶ Тиб. nyi khri lnga stong pa. [Санскр. pañcavimśatisāhasrikā — «Панчавимшатисахасрика» («Праджняпарамита в двадцать пять тысяч шлок»). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁷ Тиб. khri brgyad stong pa. [Санскр. aṣṭādaśasāhasrikā — «Аштадашасахасрика» («Праджняпарамита в восемнадцать тысяч шлок»). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁸ Тиб. shes khri pa. [Санскр. daśasāhasrikā — «Дашасахасрика» («Праджняпарамита в десять тысяч шлок»). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁰⁹ Тиб. brgyad stong pa. [Санскр. aṣṭasāhasrikā — «Аштасахасрика» («Праджняпарамита в восемь тысяч шлок»); один из исторически наиболее ранних и доктринально авторитетных текстов этого канонического корпуса. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁰ Тиб. yon tan rin po che sdud pa. [Санскр. ratnaquṇasaṃcayagāthā — «Ратнагунасамчаягатка» («Строфы, собирающие драгоценные достоинства»); стихотворное резюме восьмитысячной Праджняпарамиты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹¹ Тиб. zhing dag sbyor ba. [Санскр. kṣetraśuddhiprayoga. «Абхисамаяланкара», VI, 61. «Практика очищения сферы буддства» — йогическая практика бодхисаттвы, направленная на полное очищение пространства его будущего проявления в качестве Будды (земли Будды). Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹² Тиб. khro phu. [Речь идёт о Хропу Лоцаве Джампа Пэле (khro phu lo tsā ba byams pa dpal, 1173–1225) — выдающемся тибетском переводчике, на чью историко-библиографическую редакцию канонических списков здесь опирается Будон. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹³ Тиб. chag. [Речь идёт о Чаге Лоцаве Чодже Пэле (chag lo tsā ba chos rje dpal, 1197–1264) — прославленном тибетском учёном-переводчике и паломнике, чей каталог сутр и тантр цитируется в данном подразделе. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁴ Тиб. bgrod pa gcig pa. [Санскр. ekayāna — «Единая Колесница», Экаяна; важнейшая махаянская доктрина (наиболее полно изложенная в «Саддхарма-пундарике»), согласно которой все промежуточные пути шраваков и пратьекабудд в конечном счёте ведут к единой цели — полному Просветлению Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁵ Тиб. tshul gcum pa. [Санскр. ekanaya — «единый способ понимания», «единый доктринальный принцип»; логическое следствие учения об Экаяне. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁶ Тиб. don dam rnam par nges pa'i 'khor lo. [Санскр. paramārthaviniscayacakra — «Колесо окончательного установления абсолютного смысла»; наименование Третьего поворота Колеса Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁷ Тиб. yangs pa can. [Санскр. vaiśālī. Примечание указывает на знаменитый город Вайшали, в окрестностях которого (в частности, в роще Аmрапали) Будда Шакьямуни проповедовал ряд глубоких сутр, заложивших основу для Третьего поворота Колеса Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁸ Тиб. tho da la. [Санскр. toḍala. Примечание относится к Оленьему парку Тодала, упоминаемому в каноне в качестве одной из географических локаций Третьего поворота Колеса Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸¹⁹ Тиб. kun tu brtags pa'i mtshan nyid (kun brtags). [Санскр. parikalpitasvabhāva — «воображаемая природа» или «созданная на основе понятий сущность»; первая из трёх природ (trisvabhāva) в философии йогачары, обозначающая иллюзорный статус внешних объектов, накладываемый умом, выстраивающем систему понятий, на чистый опыт. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁰ Тиб. gzhan dbang gi mtshan nyid (gzhan dbang). [Санскр. paratantrasvabhāva — «зависимая природа» или «взаимообусловленная сущность»; вторая из трёх природ в философии йогачары, обозначающая поток причинно-обусловленного опыта (дхарм), являющийся основой для возникновения как иллюзии, так и абсолютной реальности. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²¹ Тиб. yongs su grub pa'i mtshan nyid (yongs grub). [Санскр. pariniṣpannasvabhāva — «совершенная реальность» или «абсолютно завершённая природа»; высшая из трёх природ в философии йогачары, представляющая собой подлинную реальность (таковость), полностью очищенную от субъектно-объектной двойственности и воображаемых наложений понятий-идей. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²² Тиб. nges don. [Санскр. nītārtha — «окончательный смысл», «прямой смысл»; учения Третьего поворота, которые принимаются как прямые, исчерпывающие и не требующие дальнейшего истолкования, в отличие от учений Второго поворота, определяемых в данной системе как нейартха. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²³ Тиб. don dam yang dag 'phags. [Санскр. paramārthasamudgata — Парамартхасамудгата; имя великого махаянского бодхисаттвы, выступающего главным собеседником Будды в философских диалогах «Самдхинирмочана-сутры». Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁴ Тиб. ri dvags kyi nags. [Санскр. mṛgadāva — Олений парк; заповедная роща близ Варанаси (Исипатана). Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁵ Тиб. neyārtha. [Санскр. neyārtha — учение, имеющее относительный, условный или требующий истолкования смысл, даваемый Буддой в качестве искусного средства (упайя), в отличие от учений категории нитартха (nītārtha) — с прямым и окончательным смыслом. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁶ Тиб. ngo bo nyid ma mchis pa. [Санскр. svabhāvanihsvabhāvatā — «бессущностность по природе» или «отсутствие собственного бытия по характеристике»; первое из трёх базовых махаянских отрицаний, применяемое в «Самдхинирмочана-сутре» для характеристики воображаемой природы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁷ Тиб. skye ba ma mchis pa. [Санскр. utpattiniḥsvabhāvatā — «бессущностность по возникновению»; второе отрицание, указывающее на то, что явления зависимой природы не возникают сами по себе, а порождаются исключительно в силу взаимозависимости от причин и условий. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁸ Тиб. 'gag-pa ma mchis pa. [Санскр. anirodha — «непрекращаемость» или «отсутствие уничтожения»; положение, указывающее на вневременной статус истинной реальности. Прим. ред. сайта.]↩

⁸²⁹ Тиб. gzod ma nas zhi ba. [Санскр. ādishānta — «изначально умиротворённые»; характеристика дхарм в махаяне, указывающая на то, что природа всех явлений изначально свободна от наложений понятий, борьбы и волнения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁰ Тиб. rang bzhin gyis yongs su mya ngan las 'das pa. [Санскр. prakṛtiparinirvṛta — «изначально ушедшие в нирвану по своей собственной природе»; подлинная сущность всех живых существ и явлений изначально чиста и тождественна освобождению. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³¹ Тиб. theg pa chen po la yang dag par zhugs pa. [Санскр. mahāyānasaṃprasthita — «окончательно и истинно вступивший на великий путь Махаяны»; характеристика типа практикующих с высшими способностями, для которых Будда проповедовал Третий поворот Колеса Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³² Тиб. rtag mtha'. [Санскр. śāśvatānta — «крайность постоянства», этернализм; ложное философское воззрение, приписывающее иллюзорным явлениям или уму вечное и независимое сущесчтвование (атман). Прим. ред. сайта.]↩

⁸³³ Тиб. chad mtha'. [Санскр. ucchedānta — «крайность уничтожения», нигилизм; ложное философское воззрение, полностью отрицающее закон кармического следствия и относительную причинно-зависимую реальность явлений сансары. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁴ Тиб. dbu ma'i lam. [Санскр. madhyamāpratipad — Срединный путь; великий философский и созерцательный метод буддизма, который в данном контексте Третьего поворота Колеса Дхармы безупречно избегает крайностей утверждения (этернализма) и отрицания (нигилизма). Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁵ Тиб. dgongs pa can. [Санскр. ābhiprāyika — «намеренное высказывание», «имеющее скрытый умысел»; иносказательные положения Будды, истинный смысл которых раскрывается только через правильное истолкование. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁶ [Согласно философской системе виджнянавадинов (йогачаров), тонкое различие следует проводить между «конечной отдельной реальностью» (санскр. paramārthasat), которая тождественна идее существования отдельного элемента ума в его причинно-зависимом аспекте (санскр. paratantra), и Высшей истиной (санскр. paramārthasatya), которая представляет собой то же самое, что и Совершенная природа (санскр. pariniṣpannalakṣaṇa), полностью очищенная от завес. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁷ Тиб. gzhan phan bzang po. [Санскр. parahitabhadra. Выдающийся индийский пандит Парахитабхадра в своём авторитетном комментарии к шастрам отмечает: «Он [Будда] повернул Колесо Учения о достижении блаженного существования (абхьюдая) для тех, кто временно лишён духовного элемента святого происхождения (санскр. gotra)» — то есть для мирских существ, наставляя их в законе кармического возмездия. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁸ Тиб. rdzu 'phrul gyi rkang pa bzhi. [Санскр. catvāra ṛddhipādāḥ — четыре основы чудесных сил; факторы сосредоточения на пути к Просветлению, обретаемые йогином. Прим. ред. сайта.]↩

⁸³⁹ Тиб. grong khyer tsva can. [Санскр. kuśinagara]. Город Кушинагара (букв. «Обладающий травой куша») — столица конфедерации маллов, где Будда Шакьямуни ушёл в окончательную паринирвану. Kg, 'dul ba, XI, 256a, 6 — 258a, 4.↩

⁸⁴⁰ Тиб. sdig pa can. Санскр. pāpīyan — Папиян (Греховный); эпитет Мары, хозяина мира страстей. В данном эпизоде он вновь коварно просит Будду завершить земную жизнь и уйти в нирвану. Ibid., 258a, 4 sqq.↩

⁸⁴¹ Тиб. dbyig ldan. [Санскр. vasumati — Васумати (Богатый сокровищами); имя одного из персонажей или божеств, упоминаемых в повествовании Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴² Тиб. snang ba'i 'du shes. [Санскр. ālokasaṃjñā — «сознавание/восприятие света»; особая практика фиксации на изначальном сиянии ума. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴³ Тиб. legs mthong chen po. [Санскр. mahāsudarśana — Махасударшана; имя великого всемирного правителя (чакравартина), с чьей фигурой в тексте сопоставляется Будда как с одним из своих прошлых благородных воплощений, также завершивших существование в Кушинагаре. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁴ Тиб. rab bzang. [Санскр. subhadra — Субхадра; имя знаменитого странствующего аскета, ставшего последним прижизненным учеником Будды перед его уходом в паринирвану. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁵ Тиб. rab dga'. [Санскр. pramodita — Прамодита (Радующийся); имя божества или нага в сутре ухода Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁶ Тиб. dal 'bab. [Санскр. mandākinī — Мандакини; имя божества или нага, связанное со священными медленно текущими водами. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁷ Тиб. me mgal ral pa can. [Санскр. ulgāmukha — Улгамукха; имя отшельника-джатила, упоминаемого в числе свидетелей паринирваны Татхагаты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁸ Тиб. bsam gtan bzhi. [Санскр. catvāridhyānāni — четыре степени созерцательного сосредоточения (дхьяны) Сферы форм (рупа-дхату), через которые последовательно проходил Будда перед уходом в нирвану. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁴⁹ Тиб. gzugs med bzhi. [Санскр. catasro'rūpyasamāpattayaḥ — четыре степени сосредоточения Бесформенной сферы (арупа-дхату). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁰ Тиб. 'gog snyoms ('gog pa'i snyoms par 'jug pa). [Санскр. nirodhasamāpatti — сосредоточение прекращения восприятия и чувствования; наивысшее, тончайшее йогическое погружение обуздания ума, временно останавливающее все ментальные функции. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵¹ Тиб. lugs 'byung lugs zlog. [Санскр. anulomapratiloma — созерцание в прямом (восходящем) и обратном (нисходящем) направлениях; метод вхождения в медитативные состояния дхьян и выхода из них, продемонстрированный Буддой перед паринирваной. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵² Тиб. rab mtha'. [Санскр. prāntakoṭika — «предельная грань», глубочайший вид созерцания, относящийся к четвертой дхьяне. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵³ Тиб. tshul khrims bskyangs. [Санскр. śīlapālita — Шилапалита (букв. «Хранящий обеты нравственности»); имя божества или святого архата, упоминаемого в контексте великой скорби существ при уходе Татхагаты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁴ Тиб. lung ma bstan pa. [Санскр. avyākṛta — «неопределённое», «нейтральное»; элементы бытия или кармические действия, которые не могут быть классифицированы ни как благие, ни как пагубные. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁵ Тиб. 'od srungs chen po. [Санскр. mahākāśyapa — Махакашьяпа; великий старейшина (стхавира), ставший во главе буддийской общины (сангхи) после паринирваны Будды Шакьямуни и выступивший главным инициатором созыва Первого буддийского собора. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁶ Тиб. dbyar byed. [Санскр. varṣakāra — Варшакара; могущественный первый министр царства Магадха при царе Аджаташатру. В данном историческом повествовании он занимается укреплением стен Раджагрихи, опасаясь нападений соседей после кончины Просветлённого. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁷ Тиб. cho 'phrul. [Санскр. prātihārya — чудесное проявление, сверхъестественное явление или чудодейственное деяние. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁸ Тиб. ma 'gags pa. [Санскр. aniruddha — Анируддха; двоюродный брат и ближайший великий ученик Будды, прославившийся своим непревзойдённым «божественным зрением». В этот скорбный период он утешает общину и помогает Махакашьяпе координировать действия монахов. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁵⁹ Тиб. skul byed. [Санскр. cunda — Чунда; преданный бхикшу, личный помощник и один из близких учеников Будды Шакьямуни. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁰ Тиб. stobs bcu'i 'od srungs. [Санскр. daśabalakāśyapa — Кашьяпа Десяти Сил; имя авторитетного старейшины, наделённого особыми духовными силами, упоминаемого в числе ключевых участников похоронных обрядов Татхагаты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶¹ Тиб. gser can. [Санскр. kanaka — Канака (букв. «Золотой»); благородный архат, входящий в число первых пятисот святых участников, созываемых Махакашьяпой для сверки Слова Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶² Тиб. ser skya. [Санскр. kapila — Капила; имя выдающегося архата из числа пятисот участников Первого буддийского собора в Раджагрихе. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶³ Тиб. rta don. [Санскр. aśvaka — Ашвака; имя благородного старейшины-архата, приглашённого для участия в Первом соборе для проверки канонических текстов сутр и Упадеш. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁴ [Священный цветок удумбара (лат. Ficus racemosa), расцветающий, согласно буддийским преданиям, чрезвычайно редко — лишь раз в три тысячи лет, что в канонических текстах служит метафорой уникальности и исключительности появления в мире живых существ Татхагаты. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁵ Тиб. rtog pa g.yo ba. [Санскр. calatkalpa. Примечание относится к древнеиндийской местности Чалаткалпа, откуда происходил благородный архат Пурна (санскр. pūrṇa). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁶ Тиб. khyab 'jug gling. [Санскр. vaiṣṇavadvīpa. Примечание относится к области Вайшнавадвипа (букв. «Остров Вишну»), чьи правители и община получили законную долю священных реликвий Будды после его сожжения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁷ Тиб. bram ze'i rigs bre bo dang mnyam pa. [Санскр. droṇa. Примечание относится к мудрому брахману Дроне (букв. «Отмеряющий ковшом/весовым бре»), который предотвратил междоусобную войну царей древней Индии и справедливо разделил прах Будды Шакьямуни на восемь равных частей. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁸ Тиб. sgra sgrogs. [Санскр. rāvaṇa. Равана — имя царя нагов, под которым в данном каноническом повествовании Винаи обозначен получатель одной из скрытых частей священных останков Просветлённого. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁶⁹ Тиб. nyagrodha skyes. [Санскр. nyagrodhaja — Ньягродхаджа (букв. «Рождённый под деревом ньягродха»); имя благородного юноши-брахмана, представлявшего общину пиппхалавановых мориев, получившего священный пепел от погребального костра Будды для возведения ступы. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁰ Различные точки зрения представителей хинаяны, касающиеся природы нирваны, полностью проанализированы великим кункхьеном Джамьян Шадпой (1649–1723) в его развёрнутом философском комментарии на трактат «Абхисамаяланкара». Кашмирские вайбхашики и саутрантики, строго следующие Писанию, считают, что окончательная нирвана является простым прекращением потока дхарм и уничтожением. Часть вайбхашиков и логики-саутрантики утверждают, что сознание архата во время конечной нирваны (без остатка) не уничтожается тотально, но что за ним следуют другие, качественно отличные состояния чистого сознания, которые принципиально не относятся к обычному феноменальному сансарическому существованию. Эту идею в более развитой и глубокой форме можно найти у йогачаров, которые допускают вечное неподвижное состояние архата в так называемой неаффектированной, чистой сфере — [санскр. anāsravadhātu]. Е. О.↩

⁸⁷¹ Тиб. sgo mtha' yas pa bsgrub pa'i gzungs kyi 'grel pa. Санскр. anantamukhasādhakadhāraṇīṭīkā — комментарий на «Анантамукха-садхака-дхарани». Tg, rgyud, LXVIII, 15b, 5.↩

⁸⁷² Тиб. dpa' bar 'gro ba'i ting nge 'dzin gyi mdo. [Санскр. śūraṅgamasamādhisūtra — «Шурангама-самадхи-сутра» («Сутра сосредоточения героического марша»).] Kg, mdo, XI, 309a, 1 — 310a, 4.↩

⁸⁷³ Тиб. lha'i bu'i bdud. [Санскр. devaputramāra — Дэвапутра-мара; персонифицированный Мара как божественное существо, олицетворяющее тонкие искушения гордостью, властью и высшим сансарическим блаженством в Мире страстей. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁴ Тиб. rdo rje lta bu'i ting nge 'dzin. [Санскр. vajropamasamādhi — «ваджроподобное самадхи» или «сосредоточение, подобное ваджру»; наивысшее, несокрушимое медитативное состояние ума бодхисаттвы на пороге Просветления, мгновенно разрушающее тончайшие завесы неведения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁵ Тиб. nyon mongs pa'i bdud. [Санскр. kleśamāra — Клеша-мара; Мара клеш, олицетворяющий все виды ментальных загрязнений (омрачений ума — страсть, злость, неведение), удерживающих живых существ в круговороте сансары. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁶ Тиб. 'chi bdag gi bdud. [Санскр. mṛtyumāra — Мритью-мара; Мара владыки смерти, олицетворяющий разрушительную силу непостоянства, обрывающую жизнь существ до достижения ими духовного освобождения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁷ Тиб. byin gyis brlabs pa. [Санскр. adhiṣṭhāna — адхиштхана, духовное благословение силой Будды; преображающее ментальное или физическое воздействие Просветлённого, пробуждающее в учениках высшие качества и защищающее Дхарму. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁸ Тиб. thabs la mkhas pa'i mdo. [Санскр. upāyakauśalyasūtra — «Упаякаушалья-сутра» («Сутра об искусных средствах»); махаянский текст, раскрывающий методы Будд по сострадательному наставлению существ в соответствии с их способностями. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁷⁹ Тиб. gang po. [Санскр. pūrṇa — Пурна; имя прославленного старейшины-архата, участвующего в собрании общины при составлении Слова Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁰ Тиб. ba lang bdag. [Санскр. gavāṃpati — Гавампати (букв. «Владыка коров»); имя архата. Узнав об уходе Будды в нирвану, он также ушел в нирвану, вследствие чего Махакашьяпа распорядился созвать общину. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸¹ Тиб. sbyangs-pa'i-yon-tan.↩

⁸⁸¹ Тиб. sbyangs pa'i yon tan. [Санскр. dhūtaguṇa — дхутагуна; совокупное обозначение строгих аскетических практик, направленных на уменьшение привязанности к материальным и бытовым удобствам. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸² Тиб. lhag ma'i thogs pa'i mya ngan las 'das pa'i dbyings. [Санскр. sopadhiśeṣanirvāṇadhātu — сфера нирваны с остатком присвоенных скандх; состояние архата, в котором клеши уже полностью устранены, но психофизическое существование продолжается до смерти. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸³ Тиб. so sor bshags pa. [Санскр. prātideśanīya — пратидешания; категория монастырских проступков, требующих признания и исповеди. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁴ Тиб. ma nges pa. [Санскр. aniyata — анията; категория «неопределённых» монастырских проступков, обстоятельства и квалификация которых требуют специального рассмотрения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁵ Тиб. pham pa. [Санскр. pārājika — параджика; категория четырех тягчайших дисциплинарных проступков в буддийском монашеском кодексе Пратимокши, совершение любого из которых влечет за собой окончательное исключение из монашеской общины. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁶ Тиб. tshe dang ldan pa bri dzi'i bu. [Санскр. āyuṣmat vṛjīputra. Досточтимый Вриджипутра (букв. «сын племени Вриджи»). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁷ Тиб. chos kyi mig. [Санскр. dharmacakṣus — «Око Дхармы»; обозначение непосредственного видения истины, связанного с вступлением на «путь видения» (darśanamārga). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁸ Тиб. gleng gzhi. [Санскр. nidāna — «основание», «повод»; в данном контексте — разделы, связанные с изложением обстоятельств и оснований, в связи с которыми сообщается соответствующее Учение. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁸⁹ Тиб. gcig las 'phros pa'i lung. [Санскр. ekottarikāgama — «Экоттарика-агама»; раздел канонического Писания, организованный по числовым группам с последовательным увеличением на единицу. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁰ Тиб. nye bar 'khor. [Санскр. upāli — Упали; один из наиболее известных учеников Будды, связанный прежде всего с хранением и передачей монашеской Дисциплины. Согласно традиции, именно Упали огласил на Первом соборе Винаю. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹¹ Тиб. bzang sbyin. [Санскр. Sudatta — Судатта; имя бхикшу, чьё конкретное обстоятельство послужило поводом (nidāna) для установления соответствующего правила монашеской дисциплины. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹² Тиб. pham pa. [Санскр. pārājika — параджика; категория наиболее тяжких монашеских проступков, совершение которых влечёт окончательное исключение из общины. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹³ Тиб. lhag ma. [Санскр. saṅghāvaśeṣa — сангхавашеша; категория серьёзных монашеских проступков, требующих специальной процедуры искупления перед общиной (saṅgha). Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁴ Тиб. ma nges pa. [Санскр. aniyata — анията; категория «неопределённых» монашеских проступков, квалификация которых зависит от обстоятельств конкретного случая. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁵ Тиб. spang ltung. [Санскр. naiḥsargikaprāyaścittika — найхсаргика-праяшчиттика; категория проступков, требующих отказа от незаконно удерживаемого предмета с последующим искуплением. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁶ Тиб. bcom brlag. [Санскр. Mathurā — Матхура; название древнеиндийского города, известного в буддийской литературе и Винае. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁷ Тиб. nyer sbas. [Санскр. Upagupta — Упагупта; имя старейшины, сына Гупты, которому, согласно этому преданию, предстояло принять монашество и впоследствии стать хранителем Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁸ Тиб. thams cad 'dod. [Санскр. sarvakāmin — Сарвакамин; благородный старейшина (стхавира), живший в Вайшали и занимавший положение старейшины буддийской общины во время проведения Второго собора. Прим. ред. сайта.]↩

⁸⁹⁹ Тиб. rnam thar brgyad. [Санскр. aṣṭavimokṣa — «восемь освобождений», вимокша; восемь видов медитативного освобождения, традиционно описываемых в буддийской системе созерцания. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁰ Тиб. nor can. [Санскр. dhanika — Дханика; имя архата, происходившего из одноимённого индийского города. В дальнейшем повествовании Дханика упоминается также среди старейшин, к которым Яшаса обращается за поддержкой. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰¹ Тиб. grags pa. [Санскр. yaśas — Яшаса (в палийской традиции — Yasa Kākaṇḍakaputta); старейшина, выступивший против десяти недопустимых практик монахов Вайшали и инициировавший их рассмотрение на собрании семисот архатов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰² Тиб. g.yo ldan. [Санскр. sāḍha — Шадха; один из старейшин-архатов, к которым Яшаса обратился за поддержкой в пресечении нарушений монашеской дисциплины. В палийских источниках это имя передаётся как Sāḷha. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰³ Тиб. nor can. [Санскр. dhanika — Дханика; здесь — старейшина из города Самкашьи, к которому Яшаса обратился за поддержкой. Его не следует смешивать с упомянутым ранее Дханикой из одноимённого города. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁴ Тиб. zla sgur. [Санскр. kubjita — Кубжита; старейшина из Паталипутры. В дальнейшем повествовании именно он отсутствует на общем собрании семисот архатов, поскольку пребывает в сосредоточении прекращения (санскр. nirodhasamāpatti). Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁵ Тиб. ma pham pa. [Санскр. ajita — Аджита; имя старейшины-архата, происходившего из города Шругхны и прибывшего в Вайшали для участия в разрешении дисциплинарного спора. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁶ Тиб. sug na. [Санскр. śrughna — Шругхна; древний город Северной Индии, указанный как место происхождения старейшины Аджиты. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁷ Тиб. yang dag skyes. [Санскр. sambhūta — Самбхута (в палийской традиции — Sambhūta Sāṇavāsin); один из старейшин, прибывших в Вайшали для участия в собрании семисот архатов, созванном для рассмотрения десяти спорных пунктов монашеской дисциплины. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁸ Тиб. ma he ldan. [Санскр. māhiṣmatī — Махишмати; древнеиндийский город, откуда происходил старейшина Самбхута. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁰⁹ Тиб. nam mkha'i gni. [Санскр. Revata — Ревата; имя старейшины-архата, происходившего из местности Сахаджи. В традициях, повествующих о Втором соборе, Ревата занимает видное место среди старейшин, участвовавших в разрешении спора о десяти пунктах монашеской дисциплины. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁰ Тиб. lhan cig skyes. [Санскр. sahajāti — Сахаджи; название местности, откуда происходил старейшина Ревата. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹¹ Тиб. smon nas shes pa. [Санскр. praṇidhijñāna — «знание, связанное с устремлением»; особое знание, связанное с прежними обетами и устремлениями. В данном эпизоде Яшаса посредством этого знания показывает собранию способность непосредственно познать обстоятельства, о которых он говорит. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹² Тиб. 'gog pa'i snyoms 'jug. [Санскр. nirodhasamāpatti — «сосредоточение прекращения»; медитативное достижение прекращения обычных психических процессов, в котором пребывал старейшина Кубжита. Тибетская форма 'gog pa'i snyoms 'jug непосредственно соответствует санскр. nirodhasamāpatti. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹³ Тиб. bla ma. [Санскр. uttara — Уттара; имя старейшины, пребывавшего в Паталипутре в период, к которому Будон относит начало третьего пересказа. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁴ Тиб. klu'i sde. [Санскр. nāgasena — Нагасена; имя старейшины, упоминаемого в связи с возникновением разделения Общины на различные школы. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁵ Тиб. yid 'ong. [Санскр. manojña — Маноджня (букв. «Приятный уму»); имя старейшины, упоминаемого в связи с разделением Общины на различные школы. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁶ Тиб. gnas ma'i bu. [Санскр. Vātsīputra — Ватсипутра; имя старейшины, которому, согласно приведённому здесь преданию, было поручено чтение Учения спустя год после разделения Общины. С этим именем связано название школы ватсипутриев (Vātsīputrīya). Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁷ Тиб. me tog gis rgyas pa. [Санскр. Kusumavistara — Кусумавистара; название города, где, согласно одному из приводимых Будоном преданий, начал царствовать царь Ашока. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁸ Тиб. legs par sbyar ba. [Санскр. saṃskṛta — санскрит; в данном перечне — один из четырёх языков, на которых, согласно приводимому Будоном преданию, читалось Слово Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁹¹⁹ Тиб. tha mal pa. [Санскр. prākṛta — пракрит; общее обозначение среднеиндийских языковых форм, противопоставляемых в традиционной классификации санскриту. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁰ Тиб. zur chag. [Санскр. apabhraṃśa — апабхранша (букв. «искажённый»); обозначение языковых форм, которые в традиционной индийской классификации противопоставлялись санскриту. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²¹ Тиб. sha za'i skad. [Санскр. paiśācika — пайшачика (букв. «язык пишачей»); название языковой формы, включённой в приведённый Будоном перечень четырёх языков, на которых читалось Слово Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²² Тиб. mu ra'i rigs kyi. [Санскр. maurya — Маурья; название царской династии, к которой, согласно приведённому Будоном пророчеству из «Каруна-пундарики», принадлежал царь Ашока. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²³ Тиб. ka ni ka. [Санскр. Kaniṣka — Канишка; кушанский царь, с именем которого в одной из буддийских традиций связывается проведение совета в Кашмире. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁴ Тиб. dge 'dun phal chen pa. [Санскр. Mahāsāṃghika — махасангхики; «Великая община», название одного из двух основных направлений, выделяемых Бхавьей в истории разделения буддийской Общины. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁵ Тиб. gnas brtan pa. [Санскр. sthavira — стхавиры, «старейшины»; название второго из двух основных направлений, выделяемых Бхавьей в истории разделения буддийской Общины. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁶ Тиб. rnam par phye ste smra ba. [Санскр. vibhajyavādin — вибхаджьявадины; «учащие о различении», название направления, которое в приводимой классификации выделяется наряду с махасангхиками и стхавирами. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁷ Тиб. gzhi thams cad yod par smra ba. [Санскр. mūlasarvāstivādin — муласарвастивадины; название школы, которую Будон далее представляет как исходную школу, от которой вследствие различий в языке чтения Писания произошло семнадцать других школ. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁸ Тиб. tshul khrims. [Санскр. śīla — нравственная дисциплина; в данном рассуждении наличие наставлений по дисциплине используется как основание для признания соответствующих текстов Словом Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁹²⁹ Тиб. sems. [Санскр. citta — ум; здесь имеется в виду умственная дисциплина как один из аспектов Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁰ Тиб. shes rab. [Санскр. prajñā — праджня, высшая мудрость; в данном месте — третий аспект трёхчастного обучения, наряду с нравственной и умственной дисциплиной. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³¹ Тиб. dul lha. [Санскр. Vinītadeva — Винитадева; индийский буддийский автор, которому приписывается приводимая здесь классификация школ. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³² Тиб. shar kyi ri bo pa. [Санскр. pūrvaśaila — пурвашайлы, «восточные горные»; одна из ветвей школы махасангхиков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³³ Тиб. nub kyi ri bo pa. [Санскр. aparaśaila — апарашайлы, «западные горные»; ветвь школы махасангхиков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁴ Тиб. gangs kyi ri pa. [Санскр. Haimavata — хаймаваты, «гималайские»; одна из пяти школ, включённых Винитадевой в число махасангхиков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁵ Тиб. 'jig rten 'das par smra ba. [Санскр. Lokottaravādin — локоттаравадины, «учащие о запредельном миру»; одна из школ, отнесённых Винитадэвой к махасангхикам. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁶ Тиб. btags par smra ba. [Санскр. Prajñaptivādin — праджняптивадины, «учащие о наименовании»; одна из школ махасангхиков в классификации Винитадэвы. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁷ Тиб. 'od srungs sde. [Санскр. Kāśyapīya — кашьяпии; название одной из школ, перечисляемых Винитадэвой среди сарвастивадинов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁸ Тиб. sa srung sde. [Санскр. Mahīśāsaka — махишасаки; название одной из школ, перечисляемых Винитадэвой среди сарвастивадинов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹³⁹ [Санскр. Mahīśāsaka — махишасаки; название одной из ранних буддийских школ, включаемой в данном перечне в число школ сарвастивадинского направления. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁰ Тиб. Chos-srung-sde. [Санскр. Dharmagupta — дхармагупты; название одной из школ, перечисляемых Винитадэвой среди сарвастивадинов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴¹ Тиб. mang thos. [Санскр. bahuśrutīya — бахушрутия; в приводимой классификации Винитадевы эта школа относится к ветвям махасангхиков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴² Тиб. dmar slob ma. [Санскр. tāmraśāṭīya — тамрашатия; название одной из школ, перечисляемых в данном перечне среди сарвастивадинов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴³ Тиб. rgyal byed tshal gnas. [Санскр. jetavanīya — джетавании; название школы, связанной с монастырём Джетавана. Винитадева относит её к стхавирам. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁴ Тиб. 'jigs byed gnas. [Санскр. abhayagirivāsin — абхаягиривасины; название школы, связанной с монастырём Абхаягири. Винитадева относит её к стхавирам. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁵ Тиб. gtsug lag khang chen. [Санскр. mahāvihāravāsin — махавихаравасины; название школы, связанной с Великим монастырём (Махавихарой). Винитадева относит её к стхавирам. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁶ Тиб. sa sgrogs. [Санскр. kaurukullaka — каурукуллаки; одна из трёх школ, которые Винитадева относит к саммитиям. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁷ Тиб. srung ba pa. [Санскр. avantaka — авантаки; одна из трёх школ, которые Винитадева относит к саммитиям. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁸ Тиб. gnas ma'i bu. [Санскр. vātsīputrīya — ватсипутрии; одна из трёх школ, которые Винитадева относит к саммитиям. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁴⁹ Тиб. kun gyis bkur ba. [Санскр. saṃmitīya — саммитии; название направления, к которому Винитадева относит школы каурукуллаков, авантаков и ватсипутриев. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁰ Тиб. sgra gcan zin bzang po. [Санскр. rāhulabhadra — Рахулабхадра; имя индийского наставника, которого Будон Ринчендуб называет коренным учителем школы муласарвастивадинов. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵¹ Тиб. sbyangs pa'i yon tan. [Санскр. dhūtaguṇa — дхутагуна; совокупное обозначение строгих аскетических практик, направленных на уменьшение привязанности к материальным и бытовым удобствам. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵² Тиб. gSang-ba'i-bdag-po. [Санскр. guhyanādhipati — «Владыка тайного»; эпитет Ваджрапани. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵³ Тиб. rtogs pa'i chos. [Санскр. adhigama-dharma — «дхарма постижения»; Учение в аспекте его непосредственного постижения и духовной реализации, включая достижение плодов благородного пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁴ Тиб. lung gi chos. [Санскр. āgama-dharma — «дхарма передачи»; Учение в аспекте переданного и сохраняемого Писания, то есть Слова Будды, передаваемого в канонической традиции. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁵ Тиб. drin lan bsab pa. Kg, mdo, XXXII, 161a, 4 — 5. [Название сутры, которую Будон цитирует в связи с пророчеством о продолжительности существования Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁶ Тиб. phyir mi 'ong ba'i 'bras bu. [Санскр. anāgāmiphala — «плод невозвращения»; третий из четырёх плодов благородного пути в системе шраваков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁷ Тиб. rgyun du zhugs pa. [Санскр. srotāpanna — «вступивший в поток»; тот, кто достиг первого плода благородного пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁸ Тиб. dgra bcom pa'i le'u. [Санскр. arhat — «архат»; «Глава архатов» — первый из трёх пятисотлетних периодов, называемых «Главами познания» (adhigamavarga). Согласно тексту, в этот период должны были появиться многие святые, достигшие соответствующих плодов благородного пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁵⁹ Тиб. phyir mi 'ong ba'i le'u. [Санскр. anāgāmin — «невозвращающийся»; «Глава тех, кто не возвращается в мир» — второй из трёх пятисотлетних периодов, называемых «Главами познания». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁰ Тиб. rgyun du zhugs pa'i le'u. [Санскр. srotāpanna — «вступивший в поток»; «Глава тех, кто вошёл в поток» — третий из трёх пятисотлетних периодов, называемых «Главами познания». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶¹ Тиб. khong du chud pa'i le'u gsum. [Санскр. adhigamavarga — «три главы постижения»; общее название первых трёх пятисотлетних периодов существования Учения, в течение которых, согласно тексту, должны появиться многочисленные святые, достигшие плодов благородного пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶² Тиб. lhag mthong. [Санскр. vipaśyanā — випашьяна; «высшее видение» или проникающее созерцательное видение. В данном контексте она названа одним из трёх качеств, преобладающих в четвёртом пятисотлетнем периоде существования Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶³ Тиб. lhag mthong gi le'u. [Санскр. vipaśyanāvarga — «глава випашьяны»; четвёртый пятисотлетний период, первый из трёх периодов святой деятельности, связанных соответственно с випашьяной, сосредоточением ума и высшей нравственностью. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁴ Тиб. ting nge 'dzin gyi le'u. [Санскр. samādhivarga — «глава сосредоточения»; пятый пятисотлетний период, связанный с преобладанием сосредоточения ума (samādhi). Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁵ Тиб. tshul khrims kyi le'u. [Санскр. śīlavarga — «глава нравственности»; шестой пятисотлетний период, связанный с преобладанием высшей нравственной дисциплины (śīla). Прим. ред. сайта.]↩

^965.0 Тиб. sgrub pa'i le'u gsum. [«Три главы практики»; общее название четвёртого, пятого и шестого пятисотлетних периодов существования Учения, которые в тексте также называются «тремя главами святой деятельности». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁶ Тиб. mngon pa'i le'u. [Санскр. abhidharmavarga — «глава Абхидхармы»; седьмой пятисотлетний период, в течение которого, согласно тексту, должны появиться учителя, сведущие в Абхидхарме. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁷ Тиб. mdo sde'i le'u. [Санскр. sūtravarga — «глава Сутр»; восьмой пятисотлетний период, в течение которого, согласно тексту, должны появиться учителя, сведущие в Сутрах. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁸ Тиб. 'dul ba'i le'u. [Санскр. vinayavarga — «глава Винаи»; девятый пятисотлетний период, в течение которого, согласно тексту, должны появиться учителя, сведущие в Винае. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁶⁹ Тиб. lung gi le'u gsum. [«Три главы теоретического Учения»; общее название седьмого, восьмого и девятого пятисотлетних периодов, соответствующих соответственно Абхидхарме, Сутрам и Винае. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁰ Тиб. rtags tsam 'dzin pa'i le'u. [«Глава простых внешних признаков»; десятый и последний пятисотлетний период существования Учения, когда, согласно тексту, от прежнего Учения остаются лишь внешние признаки. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷¹ Тиб. 'jam dpal grags pa. [Санскр. Mañjuśrīkīrti — Манджушрикирти; имя учителя, которому в данном изложении приписывается упоминание трёх периодов познания, трёх периодов деятельности, трёх периодов теоретического Учения и периода простых внешних знаков. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷² Тиб. 'bras bu'i dus. [«Период плодов»; в данном контексте так называются первые периоды существования Учения, связанные с появлением святых, достигших плодов благородного пути. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷³ Тиб. 'phags pa dga' ba'i bshes gnyen gyi rtogs brjod. [Санскр. Ārya-Nandimitrāvadāna — «Авадана досточтимого Нандимитры»; текст, повествующий о Нандимитре и продолжительности существования Учения. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁴ Тиб. lha mo dri ma med pa'i lung bstan. [«Пророчество богине Вимале»; название текста, к которому тибетская историографическая традиция относит пророчество о распространении Дхармы в стране «краснолицых» спустя 2500 лет после нирваны Будды. Отождествление этого названия с санскр. Devī-vimala-paripṛcchā / Vimalaprabhāparipṛcchā в источниках передаётся неодинаково, поэтому однозначную санскритскую форму здесь не устанавливаем. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁵ Тиб. mdzod kyi 'grel bshad. [Санскр. Abhidharmakośa-ṭīkā — комментарий Яшомитры к трактату Васубандху «Абхидхармакоша», известный также как Sphuṭārthā («Ясный смысл»). Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁶ Тиб. lung gi chos. [Санскр. āgama-dharma — «дхарма передачи»; Учение в аспекте переданного и сохраняемого в Писании Слова Будды, в отличие от adhigama-dharma — Учения как постижения и духовной реализации. Это выражение цитируется из «Абхидхармакоши»: Tg, MDO, LXII, 27a, 8. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁷ Тиб. nges don. [Санскр. nītārtha — «определённый смысл», «окончательный смысл»; обозначение текста или высказывания, смысл которого считается непосредственно выраженным и определённым, в противоположность neyārtha — «смыслу, требующему истолкования». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁸ Тиб. jo bo rje. [Санскр. Atiśa (Dīpaṃkaraśrījñāna) — Атиша, Дипанкара-шриджняна; почтительный титул Jo-bo-rje («Владыка»), под которым Атиша широко известен в тибетской традиции. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁷⁹ Тиб. chos rje sa skya. [sa skya paṇḍita kun dga' rgyal mtshan — Сакья-пандита Кунга Гьялцэн (1182–1251); один из пяти великих основателей и верховных иерархов школы Сакья. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁰ Тиб. dga' byed. [Санскр. nandin — Нандин; имя индийского царя династии Нанда, появление которого в приводимой хронологической схеме Будона относится к 137-му году после паринирваны Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸¹ Тиб. zla srung. [Санскр. candragupta — Чандрагупта; основатель империи Маурьев, появление которого в данной хронологической схеме относится к 108 годам после воцарения Нандина. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸² Тиб. brjid mangs. [Санскр. bhūritejas — Бхуритеджас; имя индийского царя, чьё появление в данной хронологической таблице фиксируется через 231 год после Чандрагупты. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸³ Тиб. 'od zer go cha. [Санскр. aṃśuvarman — Амшуварман; правитель Непала из династии Личчхави, появление которого относится к периоду через 724–814 лет после Бхуритеджаса. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁴ Конец этой фразы А.И. Востриков переводит так: «После него спустя 724 года и затем еще 814 лет, появился в Непале царь Амшуварман». (См.: А.И. Востриков. «Тибетская историческая литература». М., 1962, с. 259). (Прим. ред.)↩

⁹⁸⁵ Тиб. khri gtsug lde btsan ral pa can. [khri gtsug lde btsan ral pa can — тибетский царь Ралпачан, правивший в IX веке; в приводимой хронологии его появление относится к 242 годам после Амшувармана. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁶ Тиб. mchims nam mkha'. [mchims nam mkha' grags — Чим Намкха Дракпа (1210–1285); тибетский историк, буддийский ученый и четвертый престолодержатель монастыря Нартанг. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁷ [sa skya paṇḍita kun dga' rgyal mtshan — Сакья-пандита Кунга Гьялцэн (1182–1251); иерарх школы сакья, чьи хронологические вычисления Будон Ринчендуб приводит и анализирует в данном фрагменте текста. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁸ [chos rgyal 'phags pa blo gros rgyal mtshan. Санскр. kīrtidhvaja — Дрогон Чогьял Пхагпа Лодрё Гьялцэн (1235–1280). В хронологическом расчете Чим Намкха Дракпы дата ухода Пхагпа-ламы в нирвану (1280 г.) служит отправной точкой для последующего счисления лет. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁸⁹ Тиб. chos rgyal. ['phags pa bla ma. Термин означает «владыка Дхармы» (дхармараджа); здесь — титул Чогьяла Пхагпы. А. И. Востриков уточняет, что в данном месте текста расчеты велись на основе хроник Пхагпа-ламы. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁰ Тиб. kun dga' blo gros rgyal mtshan dpal bzang po. [kun dga' blo gros rgyal mtshan dpal bzang po — Кюнга Лодрё Гьялцэн Пэлсанпо (1299–1327); сакьяский мастер, занимавший при дворе императора династии Юань высшую духовную должность ти-ши (императорского наставника). В исходном переводе Обермиллера транскрибировано как «Матишри». Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹¹ [Санскр. śākyaśrībhadra — Шакьяшрибхадра (1127–1225); кашмирский пандит, прибывший в Тибет и выполнивший там свои знаменитые хронологические вычисления времени паринирваны Будды в монастыре Хропу в 1204 году и в Солнаг Тханчене в 1207 году. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹² Тиб. khro phu. [Монастырь Хропу в Центральном Тибете, где пандит Шакьяшрибхадра произвел свое первое вычисление в 1204 году. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹³ Тиб. sol nag thang chen. [Долина Солнаг Тхангчен в Южном Тибете, где пандит Шакьяшрибхадра в 1207 году произвёл своё второе хронологическое вычисление времени паринирваны Будды. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁴ Тиб. smin drug. [Санскр. kṛttikā — Криттика, созвездие Плеяд; в данном астрономическом контексте название используется тибетскими переводчиками в качестве лунной датировки месяца картика. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁵ А. И. Востриков переводит этот фрагмент иначе: «Согласно вычислению, произведенному кашмирцем Шакьяшрибхадрой в год Дерева-Мыши (1204) в Хропу и вычислению, произведенному (им же) в год Огня-Зайца (1207) в Солнаг Тхангчене, которое гласит: "В светлую часть месяца Kārtika, 8-го числа, в полночь, когда луна заходила за гору, Владыка отшельников погрузился в нирвану. С тех пор прошло 1750 лет, два с половиной месяца и пять дней. Доктрине (Будды) остается существовать в будущем 3249 лет, 9 месяцев и 10 дней"; согласно вычислению, произведенному (им же) 5-го числа среднего весеннего месяца года Огня-Зайца (1207), и вычислению, произведенному (им) в Сакья в год Железа-Коня (1210) — до года Воды-Собаки (1322) прошло 1865 лет». (См.: А. И. Востриков. «Тибетская историческая литература». М., 1962, с. 227.). Прим. ред. [В данном фрагменте названы три места, где Шакьяшрибхадра производил хронологические вычисления: Хропу (Khro-phu) в 1204 году, Солнаг Тхангчен (Sol-nag-thang-chen) в 1207 году и Сакья (Sa-skya) в 1210 году. «Сачжа» в исходном переводе следует понимать как Сакья — знаменитый религиозный центр Центрального Тибета и резиденцию школы Сакья. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁶ Тиб. mtho btsun grub rje. [Санскр. udbhaṭasiddhasvāmin — Удбхатасиддхасвамин; индийский буддийский автор, создавший знаменитый гимн восхваления Будды «Вишеша-става» (viśeṣastava — «Хвала превосходству»). Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁷ Тиб. bde byed bdag po. [Санскр. śaṅkarasvāmin — Шанкарасвамин; индийский буддийский наставник, известный в Танджуре как автор философского гимна «Дэватишая-стотра» (devātiśayastotra). Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁸ Тиб. rtsibs. [Санскр. pārśva — Паршва; имя старейшины, через которого в приведённой в «Ланкаватара-сутре» последовательности передача Учения идёт к Сунашате. Прим. ред. сайта.]↩

⁹⁹⁹ Тиб. rta skad. [Санскр. aśvaghoṣa — Ашвагхоша; следующий в линии хранителей Учения после Сунашаты. Тибетское название является точным переводом индийского имени (букв. «Голос коня»). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁰ Тиб. ma shi ba. [Санскр. amṛta — Амрита; в приведённой последовательности преемников — непосредственный преемник Ашвагхоши и предшественник Нагарджуны. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰¹ Тиб. bcom brlag. [Санскр. mathurā — Матхура; город в Северной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰² Тиб. spos kyi ri bo. [Санскр. gandhamādana — Гандхамадана; название священной горы (букв. «Радующая благовониями») в буддийской космографии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰³ Тиб. ngos che. [Санскр. mahāpārśva — Махапаршва; название горы, упоминаемой вместе с Гандхамаданой в данном пророчестве сутры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁴ Тиб. 'dam bu can. [Санскр. śarāvatī. Название рощи и одноименной реки Шаравати, фигурирующей в пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁵ Тиб. yul-slan-pa. [Санскр. Śāṇavāsa — Шанаваса; один из ранних хранителей Учения в традиции передачи от архатов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁶ Тиб. dga'-ba-can. [Санскр. Nandin — Нандин; имя одного из хранителей Учения, следующего в данном пророчестве за Шанавасой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁷ Тиб. rta-sbas. [Санскр. Aśvagupta — Ашвагупта; монах, которому пророчество отводит пребывание в Маргараме города Паталипутры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁸ Тиб. bla-ma. [Санскр. Uttara — Уттара; имя монаха, который, согласно пророчеству, должен появиться в роще Уток в Паталипутре. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁰⁹ Тиб. yul yan-lag-tu. [Санскр. Aṅga — Анга; древняя область Северо-Восточной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁰ Тиб. gser-gyi-bre. [Санскр. Suvarṇadroṇa — Суварнадрона; название города, где, согласно пророчеству, должны появиться монахи Виджня и Санджая. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹¹ Тиб. mkhas-pa. [Санскр. Vijñā — Виджня; имя одного из двух монахов, предсказанных для города Суварнадрона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹² Тиб. yang-dag-par-rgyal-ba-can. [Санскр. Saṃjaya — Санджая; второй из двух монахов, которым пророчество отводит пребывание в Суварнадроне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹³ Тиб. gnas-bcas. [Санскр. Sāketa / Sāketana — Сакета; город, в котором, согласно пророчеству, должен появиться Махавирья. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁴ Тиб. brtson-'grubs-che. [Санскр. Mahāvīrya — Махавирья, «Обладающий великой энергией»; имя монаха, предсказанного для Сакеты. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁵ Тиб. sBos-'dzin. [Санскр. Gandhāra — Гандхара; древняя область Северо-Западной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁶ Тиб. rdo-'jog. [Санскр. Takṣaśilā — Такшашила; древний город и крупный центр учёности в Северо-Западной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁷ Тиб. Ral-pa-can. [Санскр. Jāṭanika — Джатаника; домохозяин из Такшашилы, которому в данном пророчестве предсказано в будущем стать Буддой Самантапрабхой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁸ Тиб. bKod-pa-chen-pos-legs-par-brgyan-pa. [Санскр. Mahāvyūhasvalaṅkṛta — «Украшенный великим великолепием»; название мира, в котором, согласно пророчеству, Джатаника в будущем станет Буддой Самантапрабхой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰¹⁹ Тиб. Kun-tu-snang-ba. [Санскр. Samantaprabha — Самантапрабха; имя Будды, которым, согласно пророчеству, станет Джатаника. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁰ Тиб. rGyas-ldan. [Санскр. Vistarāvatī — Вистаравати; название места, где, согласно пророчеству, появятся многие брахманы и миряне, преданные Учению. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²¹ Тиб. Chos-'phel. [Санскр. Dharmavardhana — Дхармавардхана; мирянин, преданный Учению и обладающий чудесными способностями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²² Тиб. 'Tsho-byed. [Санскр. Jīvaka — Дживака; монах, которому в пророчестве приписывается восстановление разрушенных памятников Будды и их богатое украшение. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²³ Тиб. Mes-byin. [Санскр. Agnidatta — Агнидатта; царь, который, согласно пророчеству, будет почитать реликвии и учеников Будды. В его стране должны появиться более трёх тысяч архатов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁴ Тиб. Shing-kun-skye-ba. [Санскр. Hiṅgala — Хингала; название селения в северной пограничной области, где, согласно пророчеству, будут особенно почитаться зубы Будды и появится множество монахов, достигающих нирваны посредством путей Трёх колесниц. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁵ Тиб. rab-tu-dga'-ba'i-sa. [Санскр. pramuditā-bhūmi — «Стадия Радости»; первая из десяти стадий (bhūmi) бодхисаттвы. В тексте переводится как «Стадия Совершенного Блаженства». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁶ Тиб. 'Jam-dpal-rtsa-rgyud. [Санскр. Mañjuśrīmūlatantra — «Манджушри-мула-тантра», «Коренная тантра Манджушри»; тантрический текст, на который здесь ссылается Будон. В издании Обермиллера указано: Kg. RGYUD. XI. 450 a. 5. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁷ Тиб. rMa-rgya-chen-po. [Каноническое чтение rma bya chen mo; санскр. Mahāmāyūrī — Махамаюри, «Великая Павлиниха», название видья-раджни и соответствующего защитного текста. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁸ Тиб. Sa-la'i-pho-nya-mo. [Санскр. Śāladūtī — Шаладути; имя видья, одной из богинь-видья, связанной с защитными и магическими учениями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰²⁹ Тиб. rDzogs-gsal. [Вончык (Wonch'uk, тиб. rDzogs-gsal, 613–696) — корейский монах и учёный, работавший в Китае; автор известного комментария на «Сандхинирмочана-сутру». В тибетской традиции он рассматривается как китайский учитель. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁰ Тиб. Ma-khol. [Санскр. Mātṛceta — Матри́чета (Матичета); выдающийся индийский буддийский поэт и автор хвалебных сочинений Будде. В тибетской передаче его имя Ma-khol. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³¹ Тиб. Me-tog. [Санскр. Puṣpa — Пушпа, буквально «цветок»; в данном пророчестве имя лица, известного под этим именем. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³² Тиб. gZhon-nu. [Санскр. kumāra — «юноша», «юный»; в данном пророчестве используется как имя или обозначение лица, преданного Учению. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³³ Тиб. Klus-bos. [Санскр. Nāgahvaya — Нагахвая, буквально «именуемый Нагой»; имя лица, которому пророчество приписывает исследование и поддержку Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁴ Тиб. Rin-chen-'byung. [Санскр. Ratnasambhava — Ратнасамбхава, «Возникший из драгоценности»; имя лица, которому в пророчестве предписывается исследовать Учение. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁵ [В данном пророчестве говорится о будущем царе — покровителе буддийского Учения, которому приписывается распространение и разъяснение Слова Будды. Имя этого царя непосредственно в приведённом фрагменте не называется, поэтому отождествлять его с конкретным историческим правителем без дополнительных оснований не следует. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁶ Тиб. gNas-bcas. [Санскр. Sākasthāna — Сакасхтхана; название места, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁷ Тиб. Nag-po. [Санскр. Kṛṣṇa — Кришна; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁸ Тиб. Legs-bzhin. [Санскр. Suvaktra — Сувактра; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰³⁹ Тиб. Legs-te-bde. [Санскр. Sukha — Сукха; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁰ Тиб. rGyal-ba. [Санскр. Jaya — Джая; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴¹ Тиб. Legs-par-rgyal-ba. [Санскр. Sujaya — Суджая; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴² Тиб. Grags-ldan. [Санскр. Yaśasvin — Яшасвин; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴³ Тиб. dGe-ba. [Санскр. Kalyāṇa — Кальяна; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁴ Тиб. Rigs-ldan. [Санскр. Kulika — Кулика; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁵ Тиб. Chos-dbang-ldan-pa. [Санскр. Dhārmika — Дхармка; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁶ Тиб. brTson-ldan. [Санскр. Mahāvīrya — Махавирья; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁷ Тиб. Legs-par-khyab-'jug. [Санскр. Suviṣṇu — Сувишну; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁸ Тиб. sBrang-rtsi. [Санскр. Madhu — Мадху; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁴⁹ Тиб. sBrang-rtsi-bzang-po. [Санскр. Madhubhadra — Мадхубхадра; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁰ Тиб. Grub-pa. [Санскр. Siddha — Сиддха; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵¹ Тиб. Dregs-bral. [Санскр. Adarpa — Адарпа; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵² Тиб. dMangs-rigs. [Санскр. Śūdra — шудра; обозначение человека, принадлежащего к варне шудр. В данном контексте это имя лица в составе пророческого перечня. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵³ Тиб. Ka-shir-skyes-pa. [Санскр. Kāśijāta — Кашиджата; имя лица, упоминаемого в данном пророческом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁴ Mañjuśrīmūlatantra, Kg. RGYUD, XI, 473a, 5–7. ↩

¹⁰⁵⁵ Тиб. Gang-ba-bzang. [Санскр. Pūrṇabhadra — Пурнабхадра; имя одного из монахов, упоминаемых в этом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁶ Тиб. Gang-ba. [Санскр. Pūrṇa — Пурна; имя одного из монахов, упоминаемых в этом перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁷ Тиб. Ya-'brog. [Название местности Ядога. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁸ Тиб. Seng-ge-lnga. [Санскр. Pañcasiṃha или Pañcakeśarin; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁵⁹ Тиб. Mya-ngan-bral. [Санскр. Vigataśoka; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁰ Тиб. dPa'-bo'i-sde. [Санскр. Vīrasena — Вираcена; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶¹ Тиб. dGa'-bo. [Санскр. Nanda — Нанда; имя одного из упоминаемых здесь лиц. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶² Тиб. sNying-po-thig-lu. [Санскр. Bindusāra — Биндусара; имя индийского царя, отца Ашоки. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶³ Тиб. Tsa-na-ka. [Санскр. Cāṇakya — Чанакья; имя знаменитого индийского политического деятеля и советника царя Чандрагупты. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁴ Тиб. Tsan-dan-skyong. [Санскр. Chandanapāla; имя одного из упоминаемых здесь лиц. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁵ Тиб. bTsun-pa. [Санскр. Bhadanta; почтительное обозначение монаха или учителя. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁶ Тиб. Sang-rgyas-phyogs. [Санскр. Buddhapakṣa; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁷ Тиб. Thams-cad-mngon-dga'. [Санскр. Sarvabhirāma; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁸ Тиб. Zab-mo'i-phyogs. [Санскр. Gambhīrapakṣa; имя одного из упоминаемых здесь учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁶⁹ Тиб. lNga-len. [Санскр. Pañcāla — Панчала; древнее название области в Северной Индии. Прим. ред. сайта.]↩

^1069.0 Тиб. lHa-ldan. [Санскр. Mānuṣyadeva — Ману́шьядэва; имя одного из упоминаемых здесь лиц. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁰ Тиб. ma 'ongs lha. [Санскр. hiraṇyagarbha — Хираньягарбха. В тексте пророчества сутры данный будущий правитель упомянут под своим земным царским титулом Манушьядэва (санскр. manuṣyadeva — «бог среди людей»), тогда как в каноническом тибетском комментарии зафиксировано его космогоническое имя Хираньягарбха (букв. «золотой зародыш», переведённое лоцавами как ma 'ongs lha — «бог будущего»). В исходных печатных материалах из-за склейки мелкого шрифта Обермиллера этот тибетский заголовок был ошибочно оцифрован как дефектное Ma'i-lha. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷¹ Тиб. dbyig gi snying po. [Санскр. dravyagarbha — Дравьягарбха; имя царя Китая, содержащееся в данном пророческом перечне сутры. В исходной публикации из-за текстового сдвига это имя было ошибочно замещено Хираньягарбхой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷² Тиб. tu ru ska mang pos bkur ba. [Санскр. turūṣkamahāsammata — Турушка Махасаммата. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷³ Тиб. 'phags rgyal. [Санскр. ujjayinī — Удджайини; название древнеиндийского города. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁴ Тиб. ngang tshul или tshul khrims. [Санскр. śīla — Шила. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁵ Тиб. g.yo ba. [Санскр. chala — Чала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁶ Тиб. mgon po mngon par 'byung ba'i rgyud. [Санскр. nāthābhyudayatantra — «Натхабхьюдая-тантра» («Тантра возвышения Владыки»); название канонического тантрического текста из раздела тантр Танджура. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁷ Тиб. O-ru-bi-sa. [Санскр. oḍiviṣa — Одивиша; название области Орисса (Одиша) в восточной Индии, тесно связанной с буддийской тантрической традицией. Использованная в книге форма O-ru-bi-sa является специфической транслитерацией данного топонима в рукописи Обермиллера. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁸ Тиб. nag po spyod pa po. [Санскр. kṛṣṇācārin или kāhṇapa — Кришнакари (Кришначарин), также известный как махасиддх Канхапа; великий индийский тантрический йогин и поэт. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁷⁹ Тиб. blo brtan. [Санскр. sthiramati — Стхирамати; выдающийся индийский буддийский ученый, мастер школы йогачара и блестящий комментатор трактатов Васубандху. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁰ Тиб. lva ba'i na bza'. [Санскр. kambala — Камбала (махасиддх Камбалапада); выдающийся индийский наставник и созерцатель тантрического буддизма. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸¹ Тиб. gzhan la phan pa'i bsam pa. [Санскр. parahitāśaya — Парахиташая; имя индийского буддийского наставника, зафиксированное в пророческих перечнях. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸² Тиб. zla ba padma. [Санскр. candrapadma — Чандрападма; имя индийского буддийского мастера, упоминаемое в пророчествах. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸³ Тиб. padma'i myu gu. [Санскр. padmāṅkura — Падманкура; имя индийского буддийского наставника из пророческого перечня. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁴ Тиб. rdo rje'i dril bu. [Санскр. vajraghaṇṭa — Ваджрагханта; имя тантрического мастера из пророческого перечня «Калачакра-уттара-тантры». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁵ Тиб. Lag-ltung [lhag ltung]. [Санскр. kuntha — Кунтха; имя-прозвище знаменитого тантрического махасиддха Кунтхали (kunthali), следующего в пророчестве сразу за Ваджрагхантой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁶ Тиб. lam pa. [Санскр. panthaka — Пантхака; одиннадцатый архат из традиционного списка шестнадцати стхавир. В тексте Обермиллера данный перечень приведён в изменённом порядке, из-за чего он оказался на первой позиции числового списка. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁷ Тиб. mi phyed pa. [Санскр. abhedya — Абхедья; шестнадцатый архат из канонического перечня шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁸⁸ Тиб. gser can. [Санскр. kanakabhāradvāja — Канака-Бхарадваджа; пятый архат из традиционного канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹¹ Тиб. sgra gcan 'dzin. [Санскр. rāhula — Рахула; двенадцатый архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹² Тиб. dpal bzang. [Санскр. bhadradhvaja — Бхадрадвхаджа; десятый архат из канонического перечня шестнадцати стхавир. Использованная Обермиллером форма Śrībhadra является семантическим вариантом перевода имени. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹³ Тиб. sbed byed. [Санскр. gopaka — Гопака; четырнадцатый архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁴ Тиб. klu sde. [Санскр. nāgasena — Нагасена; тринадцатый архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁵ Тиб. nags gnas. [Санскр. vanavāsin — Ванавасин; третий архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁶ Тиб. lam phran. [Санскр. kṣudrapanthaka — Кшудрапантхака; пятнадцатый архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁷ Тиб. gser gyi be'u. [Санскр. kanakavatsa — Канакаватса; четвёртый архат из канонического списка шестнадцати стхавир. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁸ Тиб. yan lag 'byung. [Санскр. aṅgaja — Ангаджа; первый архат из традиционного канонического перечня шестнадцати стхавир. Приведённая Обермиллером форма Aṅgirāja (Ангираджа) является результатом дефекта старого чтения манускрипта, которая в русском тексте превратилась в опечатку Антираджа. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁰⁹⁹ Тиб. ma pham pa. [Санскр. ajita — Аджита; второй архат из канонического перечня шестнадцати стхавир, пребывающий на Хрустальной горе мудрецов (Уширагири). В исходных материалах перед топонимом допущена грамматическая опечаткa «в Хрустальной горе». Прим. ред. сайта.]
Для наглядности ниже приведён канонический порядок Шестнадцати стхавир (архатов) согласно тибетской традиции Винаи и места их пребывания:

Ангаджа (yan lag 'byung) — на горе Кайласа
Аджита (ma pham pa) — на Хрустальной горе мудрецов (Уширагири)
Ванавасин (nags gnas) — на горе Саптапарна
Канакаватса (gser gyi be'u) — в Кашмире
Канака-Бхарадваджа (gser can) — на западном континенте Годханья
Бакула (ba ku la) — на северном континенте Куру
Пиндола-Бхарадваджа (bha ra dhva dza bsod snyoms len) — на восточном континенте Видеха
Махакалика (dus ldan chen po) — в Тамрадвипе
Ваджрипутра (rdo rje mo'i bu) — в Синхаладвипе
Бхадрадвхаджа / Шрибхадра (dpal bzang) — в Ямунадвипе
Пантхака (lam pa) — в области тридцати трёх богов (небеса Траястринша)
Рахула (sgra gcan 'dzin) — в Приянгудвипе
Нагасена (klu sde) — на горе Урумунда
Гопака (sbed byed) — на горе Бихула
Кшудрапантхака (lam phran) — на горе Гридхракуте
Абхедья (mi phyed pa) — в Гималаях

↩

¹¹⁰⁰ Тиб. sgra gcan 'dzin bzang po. [Санскр. Rāhulabhadra — Рахулабхадра; настоятель монастыря Наланда, у которого Нагарджуна получил полное монашеское посвящение. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰¹ Тиб. dpal ldan. [Санскр. Śrīman — Шриман («Славный»); монашеское имя, полученное Нагарджуной при посвящении в сангху. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰² Тиб. zhal ta pa. [Санскр. vaiyāpṛtyakara — монастырский служитель, исполняющий различные обязанности при общине, в том числе хозяйственные. Перевод Обермиллера «жезлоносец» является неточным. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰³ Тиб. gling bar. [Санскр. antaradvīpa — промежуточный материк или остров в буддийской космографии. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁴ Тиб. bde byed. [Санскр. Śaṅkara — Шанкара; имя монаха, выступавшего философским оппонентом Нагарджуны в данном предании. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁵ Тиб. rigs pa'i rgyan. [Санскр. Nyāyālaṅkāra — «Ньяяланкара» («Украшение логики»); в тексте Обермиллера также приводится реконструкция Yuktyālaṅkāra. Название трактата, составленного монахом Шанкарой, философским оппонентом Нагарджуны. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁶ Тиб. yi ge nyung ngu. [Санскр. svalpākṣarā — «Свалпакшара» («Краткая Праджняпарамита»); небольшая сутра из корпуса текстов Праджняпарамиты, помещённая в раздел тантр Канжура. Kg, rgyud, XII. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁷ Тиб. li kha ra shing 'phel. [Санскр. Puṇḍravardhana — Пундравардхана; древняя историческая область в Восточной Индии, в северной части Бенгалии. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁸ Тиб. klu'i byang chub. [Санскр. Nāgabodhi — Нагабодхи; ученик Нагарджуны, впоследствии известный как один из держателей его тантрического учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁰⁹ Тиб. dpal ldan 'bras spungs. [Санскр. Śrīdhānyakaṭaka — Шридханьякатака; название святилища, для которого, согласно преданию, Нагарджуна возвёл отдельное здание. В тексте книги тибетская форма dPal-'Uras-spungs искажена. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁰ Тиб. mdo kun las btus pa. [Санскр. Sūtrasamuccaya — «Сутрасамуччая» («Собрание сутр»); антология цитат из махаянских сутр, традиционно приписываемая Нагарджуне. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹¹ Тиб. rmi lam yid bzhin gyi nor bu. [Санскр. Svapnacintāmaṇiparikathā — «Свапначинтамани-парикатха» («Беседа о драгоценности исполнения желаний в сновидении»); название сочинения, приписываемого Нагарджуне и включаемого в перечень его сочинений в тибетской исторической традиции. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹² Тиб. rigs. [Санскр. gotra — готра; духовный род, способность или потенциал к определённому пути освобождения. Здесь речь идёт о шраваках. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹³ Тиб. bshes spring. [Санскр. Suhṛllekha — «Сухриллекха» («Письмо к другу»); этическое и доктринальное наставление, составленное Нагарджуной в форме послания для царя-мирянина. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁴ Тиб. byang chub kyi tshogs. [Санскр. Bodhisambhāra — «Бодхисамбхара» («Собрание средств для пробуждения»); трактат Нагарджуны. В исходном русском переводе название «Бодхичана» является искажением. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁵ Тиб. rgyud kun las btus pa. [Санскр. Tantrasamuccaya — «Тантрасамуччая» («Собрание тантр»); сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁶ Тиб. byang chub sems 'grel. [Санскр. Bodhicittavivaraṇa — «Бодхичиттавиварана» («Разъяснение бодхичитты»); трактат Нагарджуны, посвящённый абсолютной и относительной бодхичитте. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁷ Тиб. sgrub thabs mdor byas. [Санскр. Piṇḍīkṛtasādhana — «Пиндикрита-садхана» («Сокращённая садхана»); сочинение Нагарджуны, посвящённое практике тантры Гухьясамаджи. Прим. ред. сайта.])↩

¹¹¹⁸ Тиб. bskyed rim. [Санскр. utpattikrama — стадия зарождения; одна из двух последовательных стадий созерцательной практики в тантрах высшей йоги (anuttarayogatantra). Прим. ред. сайта.]↩

¹¹¹⁹ Тиб. mdo bsre. [Санскр. Sūtramelāpaka — «Сутрамелапака» («Соединение сутр»); краткое сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁰ Тиб. rim pa lnga pa. [Санскр. Pañcakrama — «Панчакрама» («Пять стадий»); сочинение Нагарджуны, излагающее последовательность практики стадии завершения в традиции тантры Гухьясамаджи. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²¹ Тиб. rdzogs rim. [Санскр. niṣpannakrama — стадия завершения; в тантрической практике связана с работой с тонкими каналами и ветрами потока ума. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²² Тиб. sbyor ba brgya pa. Tg, mdo, CXVIII, 1–5. (Рес.). [Санскр. Yogāśataka — «Йогашатака» («Сто наставлений по йоге»); сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²³ Тиб. lugs kyi bstan bcos. [Санскр. nītiśāstra — нити-шастра; жанр индийских этико-политических и дидактических сочинений, содержащих наставления по управлению и мирскому поведению. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁴ Тиб. skye bo gso thigs. [Санскр. Janapoṣaṇabindu — «Джанапошанабинду» («Капля поддержания народа»); сочинение Нагарджуны из круга текстов нити-шастры, посвящённых наставлениям по управлению и поведению. Tg, mdo, CXXIII. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁵ Тиб. shes rab brgya pa. [Санскр. Prajñāśataka — «Праджняшатака» («Сто строф о мудрости»); сочинение Нагарджуны. Tg, CXXIII, XXX. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁶ Тиб. rten 'brel gyi 'khor lo. [Санскр. Pratītyasamutpādacakra — «Пратитьясамутпадачакра» («Колесо зависимого возникновения»); сочинение Нагарджуны о зависимом возникновении. Tg, mdo, CXXIII, 34–42. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁷ Тиб. spos sbyor. [Санскр. Dhūpayogaratnamālā — «Дхупайогаратнамала» («Жемчужная гирлянда применения благовоний»); сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне и связанное с применением благовоний в ритуальной практике. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁸ Тиб. gsang 'dus 'grel pa. [Санскр. Guhyasamājatantraṭīkā — комментарий к «Гухьясамаджа-тантре»; сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Tg, rgyud, XXVII. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹²⁹ Тиб. phyag rgya bzhi pa. [Санскр. Caturmudrāniścaya — «Чатурмудранишчая» («Установление четырёх мудр»); сочинение, традиционно приписываемое Нагарджуне. Tg, rgyud, XLVI, 82–84. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁰ Тиб. mang ngag snye ma. [Санскр. Āmnāyamañjarī — «Амнаяманджари» («Гирлянда традиции наставлений»); сочинение Абхаякарагупты, в котором оспаривается авторство Нагарджуны для трактата Caturmudrāniścaya. Tg, rgyud, XIX. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³¹ Тиб. bslab pa kun las btus pa. [Санскр. Śikṣāsamuccaya — «Шикшасамуччая» («Собрание наставлений»); шастра, которую Праджнякарамати приписывает Нагарджуне, хотя в буддийской традиции её автором считается Шантидева. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³² Тиб. mthar 'gro zhon. [Санскр. Śātavāhana — Шатавахана; имя царя, упоминаемого в предании о Нагарджуне. В тексте Обермиллера оно передано как Antivāhana; тибетское mThar 'gro zhon в исследовательской литературе обычно соотносится с санскр. Śātavāhana, хотя вопрос о точном соответствии имени обсуждается. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³³ Тиб. bde spyod bzang po. [Тибетское bDe spyod также соотносится с санскр. Śātavāhana; в данном предании это имя того же царя, который в предыдущем примечании назван mThar 'gro zhon. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁴ Тиб. nus ldan. [Санскр. Śaktimant — Шактиман; сын царя, который, согласно преданию, отрубил Нагарджуне голову стеблем травы куша. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁵ Тиб. chos dbyings. [Санскр. Dharmadhātu — дхармадхату, сфера Дхармы; в данном контексте используется при образном истолковании имени Нагарджуны. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁶ Тиб. rtag mtha'. [Санскр. śāśvatānta — крайность вечности; воззрение, согласно которому существование сохраняется неизменным и непрерывным. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁷ Тиб. chad mtha'. [Санскр. ucchedānta — крайность уничтожения; воззрение, согласно которому с прекращением существования не остаётся никакой преемственности. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁸ Тиб. tshig gsal. [Санскр. Prasannapadā — «Прасаннапада» («Ясные слова»); комментарий Чандракирти к трактату Нагарджуны «Мула-мадхьямака-карика». Прим. ред. сайта.]↩

¹¹³⁹ Тиб. dang ba'i 'od. [Санскр. Prasannaprabhā — Прасаннапрабха («Ясный свет»); название мира, в котором, согласно пророчеству, Нагарджуна в будущем станет Буддой. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁰ Тиб. ye shes 'byung gnas 'od. [Санскр. Jñānākaraprabha — Джнянакарапрабха; имя Татхагаты, под которым Нагарджуна, согласно пророчеству, станет Буддой в мире Прасаннапрабха. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴¹ Тиб. drang srong byi ba'i yul. [Санскр. Ṛṣila — Ршила; название страны, фигурирующей в пророчестве «Махамегха-сутры». Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴² Тиб. rgud pa gso ba. [Санскр. Vipatticikitsaka — Випаттичикитсака; имя царя, фигурирующего в пророчестве «Махамегха-сутры». Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴³ Тиб. mdzes 'byor. [Санскр. Sundarabhūti — Сундарабхути; название реки, упоминаемой в пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁴ Тиб. bye ma chen po. [Санскр. Mahāvāluka — Махавалука; название селения, упоминаемого в пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁵ Тиб. 'bra go can. [В тексте Обермиллера это передано как название области вайшьев (vaiśya). Тибетская форма 'bra go can может обозначать название местности; точное санскритское соответствие этого названия требует дополнительной проверки. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁶ Тиб. klu rigs sgron ma. [Санскр. Nāgakulapradīpa — Нагакулапрадипа («Светоч рода нагов»); имя Татхагаты, в присутствии которого, согласно пророчеству, благородный юноша примет обеты и будет способствовать сохранению Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁷ Тиб. shakya bshes gnyen. [Санскр. Śākyamitra — Шакьямитра; имя, которое некоторые авторитеты отождествляли с религиозным именем Нагарджуны в данном пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁸ Тиб. rnga bo che'i mdo. [Санскр. Mahābherīsūtra — «Махабхери-сутра» («Сутра Великого барабана»); название сутры, цитируемой в данном пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁴⁹ Тиб. rdzus te skyes pa. [Санскр. upapāduka — «чудесно рождённый»; термин обозначает появление живого существа без обычного процесса зачатия и внутриутробного развития. В предании Арьядэва чудесно рождается в лепестках цветка лотоса. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁰ Тиб. ma khol. [Санскр. Mātṛceṭa — Матричета; имя небуддийского учителя, которого Арьядэва победил в диспуте в Наланде, после чего тот принял буддизм и стал пандитом. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵¹ Тиб. dbu ma bzhi brgya pa. [Санскр. mādhyamikacatuḥśataka — «Мадхьямика-чатухшатака» («Четыреста строф о Срединном пути»); главный философский шастра-трактат Арьядевы. Tg, mdo, XVIII. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵² Тиб. dbu ma lag pa'i tshad ma. Tg, mdo, XVIII, 24a, 8 — b, 5. [Санскр. Hastavālaprakaraṇa — «Хаставала-пракарана» («Трактат о волоске в руке»); сочинение, приписываемое Арьядеве в тибетской традиции. Атрибуция этого текста Арьядеве является спорной: в китайской традиции его автором считается Дигнага. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵³ Тиб. 'khrul pa zlog pa'i gtan tshigs grub pa. Tg, mdo, XVIII, 20b — 24a. [Санскр. Skhalitapramathanayuktihetusiddhi — «Доказательство посредством рассуждения, сокрушающего заблуждения»; небольшое философское сочинение Арьядевы, направленное на опровержение воззрений противников. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁴ Тиб. ye shes snying po kun las btus. Tg, mdo, XVIII, 29 — 31. [Санскр. Jñānasārasamuccaya — «Джнянасарасамуччая» («Собрание сущности знания»); философское сочинение, традиционно относимое к наследию Арьядевы. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁵ Тиб. spyod pa bsdus pa'i sgron ma. Tg, rgyud, XXXIII, 121b — 127. [Санскр. Caryāmelāpakapradīpa — «Чарья-мелапака-прадипа» («Светильник, объединяющий практики»); тантрический трактат о пути мантры и практике Гухьясамаджи, традиционно приписываемый Арьядеве. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁶ Тиб. sems kyi sgrib sbyong. [Санскр. Cittāvaraṇaviśodhana — «Читтаварана-вишодхана» («Очищение омрачений ума»); тантрическое сочинение, традиционно приписываемое Арьядеве. Tg, rgyud, XXXIII, 121b — 127. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁷ Тиб. gdan bzhi'i dkyil chog snying po mdor bsags. [Санскр. śrīcatuḥpīṭhatantrarājamaṇḍalavidhisārasamuccaya — «Шри-чатухпитха-тантра-раджа-мандала-видхи-сара-самуччая»; тантрический трактат, традиционно приписываемый в каноне традиции Арьядевы. Tg, rgyud, XXIII, 142 — 172. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁸ Тиб. gdan bzhi'i sgrub thabs. [Санскр. catuḥpīṭhasādhana — «Чатухпитха-садхана»; тантрический трактат, традиционно приписываемый Арьядеве. Там же, 91 — 101. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁵⁹ Тиб. bskyed rim = utpattikrama — стадия зарождения. Прим. ред. сайта.↩

¹¹⁶⁰ Тиб. ye shes mkha' 'gro ma'i sgrub thabs. [Санскр. jñānadākinīsādhana — «Джняна-дакини-садхана»; тантрическое сочинение, традиционно приписываемое Арьядеве. Tg, rgyud, XXIII, 129 — 141. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶¹ Тиб. shing gcig gi dka' 'grel. Там же, 173 — 177. [Санскр. в каталогах встречается форма ekadrumapañjikā, однако она представляет собой позднюю санскритизацию тибетского названия; в самом тибетском заглавии shing gcig означает «одно дерево». Поэтому название лучше передавать как «Шингчиг-панджика» / «Комментарий к трудным местам текста об одном дереве». В исходных рукописных примечаниях к этому листу отдельно указано каноническое соответствие для стадии завершения тантр: санскр. niṣpannakrama. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶² Тиб. sgron gsal gyi 'grel bshad. [Санскр. pradīpoddyotanaṭīkā — «Прадиподдйотана-тика»; субкомментарий к трактату «Прадиподдйотана», традиционно связываемый с именем Арьядевы. Сам Будон Ринчендуб ставит под сомнение соответствие этого авторства историческому периоду жизни Арьядевы. Tg, rgyud, XXX, XXXI. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶³ Тиб. gSang 'dus kyi dkyil chog. Tg, rgyud, XXXIII, 149–165. [Санскр. guhyasamājamaṇḍalavidhi — «Гухьясамаджа-мандала-видхи»; ритуальное сочинение, традиционно приписываемое Нагабодхи (в санскритских колофонах — nāgabuddhi) и посвящённое устройству мандалы Гухьясамаджи. Полное оригинальное название шастры — śrīguhyasamājamaṇḍalopāyikāvyavasthālī. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁴ Тиб. 'Jam dpal mtshan-brjod. Tg, rgyud, LIX. [Санскр. Mañjuśrīnāmasaṃgīti — «Манджушри-нама-сангити» («Гимн именам Манджушри»); тантрический текст, содержащий перечисление имён и эпитетов Манджушри. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁵ Тиб. zla ba sgron ma'i 'grel pa. [Санскр. candrapradīpaṭīkā — комментарий к трактату «Чандрапрадипа», в данном жизнеописании приписываемый Чандрагомину. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁶ Тиб. slob ma la spring ba. [Санскр. śiṣyalekha — «Шишьялекха» («Письмо ученику»); наставительное этическое сочинение Чандрагомина, составленное в форме эпистолярного послания. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁷ Тиб. dbyings kyi mdo. [Санскр. dhātusūtra — «Дхату-сутра»; дополнительная часть лингвистического труда Чандрагомина, посвящённая глагольным корням. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁸ Тиб. yi ge'i mdo. [Санскр. varṇasūtra — «Варна-сутра»; дополнительная часть лингвистического грамматического труда Чандрагомина, посвящённая классификации букв и звуков. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁶⁹ Тиб. lhag pa'i bsam pa. [Санскр. adhyāśaya — высшее устремление, чистое намерение; сострадательный настрой ума, с которым Чандрагомин создавал свой грамматический трактат ради блага живых существ. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁰ Тиб. tshig gsal. [Санскр. prasannapadā — «Прасаннапада» («Ясные слова»); комментарий Чандракирти на трактат «Мула-мадхьямака-карика» Нагарджуны. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷¹ Тиб. gsang 'dus 'grel pa sgron gsal. [Санскр. Pradīpoddyotana — «Прадиподдйотана» («Светильник, освещающий скрытое»); комментарий Чандракирти на «Гухьясамаджа-тантру». Tg, rgyud, XXVIII, 1–233. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷² Тиб. dbu ma thal 'gyur ba. [Санскр. prāsaṅgikamādhyamika — прасангика-мадхьямика; название направления мадхьямики, к которому в данном изложении относятся Буддхапалита и Чандракирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷³ Тиб. 'jig rten grags sde spyod pa'i dbu ma pa. [Санскр. lokaprasiddhavargacārimādhyamika — «мадхьямика, следующий тому, что принято в мире»; в данном изложении это обозначение приводится как другое название направления, представленного Буддхапалитой и Чандракирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁴ Тиб. mdo sde spyod pa'i dbu ma pa. [Санскр. sautrāntikamādhyamika — саутрантика-мадхьямика; название направления мадхьямики, к которому в данном изложении отнесены Бхавья и другие учителя. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁵ Тиб. ye shes snying po. [Санскр. Jñānagarbha — Джнянагарбха; индийский учитель мадхьямики, которого в данном изложении Будон относит к школе йогачара-мадхьямиков. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁶ Тиб. dpal sbas. [Санскр. Śrīgupta — Шригупта; индийский учитель мадхьямики, которого в данном изложении Будон относит к школе йогачара-мадхьямиков. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁷ Тиб. zhi ba 'tsho. [Санскр. Śāntarakṣita — Шантаракшита; индийский учитель мадхьямики, которого в данном изложении Будон относит к школе йогачара-мадхьямиков. В более подробной классификации, приводимой далее, Шантаракшита относится к йогачара-мадхьямикам-сватантрикам. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁸ Тиб. padma'i ngang tshul. [Санскр. Kamalaśīla — Камалашила; индийский учитель мадхьямики, которого в данном изложении Будон относит к школе йогачара-мадхьямиков. В более подробной классификации он относится к йогачара-мадхьямикам-сватантрикам. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁷⁹ Тиб. seng ge bzang po. [Санскр. Haribhadra — Харибхадра; индийский учитель мадхьямики, которого в данном изложении Будон относит к школе йогачара-мадхьямиков. В более подробной классификации его сочинения рассматриваются как согласующиеся с позицией йогачара-мадхьямиков-сватантриков. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁰ Тиб. rnal 'byor spyod pa'i dbu ma pa. [Санскр. Yogācāramādhyamika — йогачара-мадхьямика; название направления, к которому в классификации Будона отнесены Джнянагарбха, Шригупта, Шантаракшита, Камалашила, Харибхадра и другие. В более подробной классификации, приведённой далее, Шантаракшита, Камалашила и ряд других учителей рассматриваются как представители йогачара-мадхьямики-сватантрики. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸¹ В работе Хайдуба, ученика Цзонхавы, называющейся sTong-thun-bskal-bzang-mig-'byed, мы имеем краткий обзор различных точек зрения мадхьямика-ачарьев и их различных позиций. Говорится так: «Точка зрения Нагарджуны и Арьядэвы была точкой зрения прасангиков. Однако (в их работах) не делается никакого прямого разграничения между точкой зрения сватантрики и прасангики и никакого опровержения первой. Впоследствии Учитель Буддхапалита сочинил свой "Комментарий" на "Мула-мадхьямику" и объяснил теорию Нагарджуны и Арьядэвы с точки зрения прасангики. После того Учитель Бхававивека тоже сочинил комментарий на "Мула-мадхьямику" ("Праджняпрадипа") и сделал много опровержений, касающихся положений, объясняемых Буддхапалитой. Именно он первым основал систему сватантрики. Последователи каждой из этих двух (школ) соответственно называются ранними тибетскими авторами "мадхьямиками, придерживающимися разных фракций" (phyogs-'dzin-pa'i dbu-ma-pa). Бхававивека сочинил свои собственные независимые работы — главные афоризмы "Мадхьямика-хридаи" (dBu-ma-snying-po) с автокомментарием "Таркаджвала" (rTog-ge-'bar-ba). В них он подробно изложил теории сватантриков и деятельность бодхисаттв. После того Учитель Джнянагарбха сочинил сватантрическую работу "Мадхьямика-сатья-двая" (или "Сатья-двая-вибханга"). Этот Учитель, так же как и Бхававивека, является представителем системы, которая утверждает реальность внешних объектов с эмпирической точки зрения и не допускает существования интроспективного восприятия (rang-rig = svasamvedana). После того Учитель Шантиракшита сочинил "Мадхьямика-аланкару" и положил основание другой школе мадхьямиков, которая отрицает эмпирическую реальность внешнего мира, признаёт интроспективное восприятие, но, с другой стороны, не считает, что сознание обладает конечной Реальностью (отличаясь этим от йогачаров-виджнянавадинов). "Мадхьямика-алока" и "Три бхаванакрамы" Камалашилы, так же как и тексты Вимуктасены, Харибхадры, Буддхаджнянапады, Абхаякарагупты и др., соглашаются с Шантиракшитой в главной точке зрения, которая есть точка зрения йогачара-мадхьямиков-сватантриков, тогда как Бхававивека и Джнянагарбха выражают точку зрения саутрантика-мадхьямиков-сватантриков». Как мы видели, Будон причисляет Джнянагарбху к йогачарам-мадхьямикам. [Данное примечание содержит детальную классификацию, восходящую к тибетской доксографической традиции; её терминологию следует отличать от современной историографии индийской мадхьямаки. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸² Тиб. stag gzig gi rgyal po. [stag gzig — Персия (Таджик); историческое этногеографическое обозначение западных земель и населявших их народов в тибетской историографии. В данном контексте речь идёт о персидском царе. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸³ Тиб. gsal ba'i tshul khrims. [Санскр. Prasannaśīla — Прасаннашила; женщина-брахманка, которая, согласно приводимому преданию, решила родить сыновей, способных стать распространителями Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁴ Тиб. de nyid rnam nges. [Санскр. Tattvaviniścaya — «Таттва-винишчая» («Исследование реальности»); сочинение, которое в данном месте приписывается Арья Асанге, хотя Цзонхава не считает его автором этого произведения. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁵ Тиб. thogs 'grel. [Название комментария на «Уттаратантру», упоминаемого в данном перечне сочинений Асанги. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁶ Согласно точке зрения мадхьямиков, признаваемой тибетской традицией, святой (ārya), достигший стадий совершенства бодхисаттвы, в любом случае должен придерживаться воззрения мадхьямики.↩

¹¹⁸⁷ Тиб. sems tsam rgyan. Tg, mdo, LXI. [Санскр. Cittamātrālaṅkāra — «Читтаматраланкара» («Украшение ума-только»); сочинение Ратнакарашанти, в котором объясняется приведённая в тексте строфа. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁸ Тиб. sa'i stod 'grel. Tg, mdo, LIV, 77b, 4. [Комментарий на первую часть «Йогачарья-бхуми», содержащий приведённое восхваление Асанги. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁸⁹ Тиб. chos rgyun ting nge 'dzin. [Санскр. dharmasrotasamādhi — дхармасрота-самадхи; название состояния медитативного сосредоточения, упоминаемого в связи с Асангой. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁰ Тиб. tshogs lam. [Санскр. saṃbhāramārga — путь накопления; первый из пяти путей в традиционной схеме махаянского пути. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹¹ Тиб. mos pas spyod pa'i sa. Санскр. adhimukti-caryā-bhūmi — «ступень деятельности, основанной на вере»; название стадии бодхисаттвенного пути. [adhimukticaryābhūmi. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹² Тиб. btsim pa ngo bo nyid med pa'i 'grel bshad. Tg, mdo, XLVI. [Подкомментарий Бхаданты Асвабхавы, цитируемый здесь в связи с определением dharmasrotasamādhi. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹³ Тиб. 'jig rten pa'i chos kyi mchog. Санскр. laukikāgradharma — «Высшие мирские добродетели»; последняя ступень пути подготовки (prayogamārga), непосредственно предшествующая пути видения (darśanamārga). [laukikāgradharma относится к пути подготовки, а не к пути накопления. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁴ Тиб. lhag mthong. [Санскр. vipaśyanā — випашьяна; аналитическое созерцание, направленное на непосредственное постижение подлинной природы явлений. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁵ Тиб. sgur po. [Санскр. Kubjita — Кубжита; имя благородного архата-старейшины, упоминаемого в рассказе о составлении «Махавибхаши». Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁶ Тиб. rgyal sras ma. [Санскр. Yaśomitra — Яшомитра; индийский буддийский учёный и комментатор «Абхидхармакоши» Васубандху. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁷ Тиб. bye brag bshad mdzod. [Санскр. Vibhāṣākośa — «Вибхаша-сокровищница»; название, которым в данном месте обозначается сочинение, связанное с Vibhāṣā. Само название не следует понимать как просто другое наименование Mahāvibhāṣā. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁸ Тиб. spobs pa. [Санскр. pratibhāna — способность быстро находить подходящее выражение или ответ; в данном эпизоде относится к выдающейся способности Васубандху быстро отвечать в ходе философских диспутов. Прим. ред. сайта.]↩

¹¹⁹⁹ Тиб. gtsug tor rnam rgyal. [Санскр. Uṣṇīṣavijayā — Ушнишавиджая; имя богини и название соответствующей дхарани, чтение которой, согласно преданию, было предписано Васубандху для устранения омрачений. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁰ Тиб. mtha' khob 'dra ma. [Санскр. daṇḍakāraṇya — Дандакаранья; название лесной области в древней Индии, где, согласно буддийскому повествованию, переродился голубь, слушавший декламацию Васубандху. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰¹ Тиб. gang ba spel. [Санскр. Pūrṇavardhana — Пурнавардхана; индийский буддийский наставник, которого Будон Ринчендуб называет учеником Стхирамати и предполагаемым учителем Джинамитры и Шилендрабодхи. Сам Будон оговаривает, что эта линия преемственности требует дальнейшего исследования. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰² Тиб. nag po thub rgyal. [Санскр. kṛṣṇamunirāja — Кришнамунираджа; имя учителя-оппонента Дигнаги, который, согласно приводимому историческому преданию, стирал написанные им на скале строки шастр и вступил с ним в философский диспут. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰³ Тиб. dbang phyug sde. [Санскр. īśvarasena — Ишварасена; выдающийся ученик Дигнаги, у которого впоследствии обучался логике великий Дхармакирти. Согласно тексту, он был глубоко сведущ в пяти отраслях традиционной индийской науки и сочинил авторитетный подкомментарий на трактат «Прамана-самуччая». Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁴ Тиб. gtsug gi nor bu. [Санскр. cūḍāmaṇi — Чудамани; название южного индийского царства, в котором, согласно приводимому преданию, родился Дхармакирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁵ Тиб. gzhon nu ma len. [Санскр. kumārila — Кумарила; знаменитый индийский философ-мимансак, которого в данном повествовании Будон Ринчендуб называет дядей Дхармакирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁶ Тиб. me tog rgyas pa. [Санскр. utphullapuṣpa — Утпхуллапушпа; имя индийского царя, при дворе которого Дхармакирти составил семь своих трактатов и автокомментарий на первую главу «Прамана-варттики». Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁷ Тиб. lha dbang blo. [Санскр. devendrabuddhi — Девендрабуддхи; ученик Дхармакирти и автор комментария на трактат «Прамана-варттика». Согласно преданию, Дхармакирти дважды отверг составленный им комментарий: первый раз смыл текст водой, второй раз сжёг его, приняв третью редакцию. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁸ Тиб. 'od kyi blo. [Санскр. prabhābuddhi — Прабхабуддхи; ученик Шакьябуддхи, продолжавший линию комментаторов сочинений Дхармакирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁰⁹ Тиб. dza ma ri. [Санскр. yamāri — Ямари; индийский буддийский учёный, автор подкомментария на «Прамана-варттику-аланкару» Праджнякарагупты. В основном тексте его имя приводится в связи с одним из преданий о линии учеников Дхармакирти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁰ Тиб. chos 'byung byin. [Санскр. dharmākaradatta — Дхармакарадатта; индийский буддийский учёный, которого в данном предании называют одним из учителей Дхармоттары. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹¹ Тиб. dge bsrungs. [Санскр. kalyāṇarakṣita — Кальянаракшита; учитель Дхармоттары. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹² Тиб. bde byed dga' bo. [Санскр. śaṅkarananda — Шанкарананда; индийский буддийский учёный и комментатор, упоминаемый в данном предании как автор комментариев на семь трактатов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹³ Тиб. sangs rgyas 'bangs. [Санскр. Buddhadāsa — Буддадаса; индийский наставник, которого в данном предании называют дядей Вимуктасены. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁴ Тиб. rab tu dga' ba. [Санскр. pramuditābhūmi — стадия Радости; первая из десяти ступеней (daśabhūmi) пути бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁵ Тиб. nyi khri snang ba. Tg, mdo, I. [Санскр. Pañcaviṃśatisāhasrikālokā — «Панчавимшатисахасрика-алока» («Светоч Праджняпарамиты в двадцати пяти тысячах [строф]»); комментарий Вимуктасены на Abhisamayālaṅkāra, составленный в соответствии с двадцатипятитысячной Prajñāpāramitā. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁶ Тиб. dpal ldan chos skyong. [Санскр. śrīdharmapāla — Шри Дхармапала; имя царя династии Пала, которому в данном историческом предании приписывается покровительство Харибхадре и основание монастыря Одантапури. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁷ Тиб. sa skyong. [Санскр. mahīpāla — Махипала; имя индийского правителя, буквально означающее «Защитник земли» (mahī — земля, pāla — хранитель). Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁸ Тиб. don gsal 'grel pa. Tg, mdo, VII. [Санскр. sphuṭārthā — «Спхутартха» («Прояснение смысла»); краткое название авторитетного комментария Харибхадры на шастру Abhisamayālaṅkāra. Прим. ред. сайта.]↩

¹²¹⁹ Тиб. rtogs par sla ba. [Санскр. subodhinī — «Субодхини» («Легко постижимая»); название комментария Харибхадры на стихотворный махаянский текст Saṃcayagāthā. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁰ Тиб. tsha ba gsum. [Санскр. trikaṭuka — Трикатука; название монастырского центра, в котором, согласно свидетельству шастр, Харибхадра составил свой большой развёрнутый комментарий на «Аштасахасрику». Прим. ред. сайта.]↩

¹²²¹ Тиб. mngon rtogs. [Санскр. abhisamaya — непосредственное постижение; ключевой термин шастры Abhisamayālaṅkāra, обозначающий последовательное созерцательное постижение предметов Праджняпарамиты на буддийском пути к Просветлению. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²² Тиб. sangs rgyas ye shes zhabs. [Санскр. buddhajñānapāda — Буддхаджнянапада; имя ученика Харибхадры и одного из наиболее известных представителей ранней тантрической традиции Гухьясамаджи. В тибетских колофонах встречаются также формы buddhajñāna, jñānapāda и buddhaśrījñānapāda. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²³ Тиб. zhal gyi lung. Tg, rgyud, XXXIX, 20 — 23. [Санскр. mukhāgama — «Мукхагама» («Устное наставление»); сочинение традиции Джнянапады, связанное с наставлениями Манджушри. В ксилографе оно имеет полное название mañjuśrīmukhāgama. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁴ Тиб. sgrub thabs kun tu bzang po. Tg, rgyud, XXXIX, 33 — 42. [Санскр. samantabhadrasādhana — «Самантабхадра-садхана» («Садхана Самантабхадры»); сочинение Буддхаджнянапады по практике Гухьясамаджи. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁵ Тиб. kun tu bzang mo = yan lag bzhi pa'i sgrub thabs kun tu bzang mo. Tg, rgyud, XXXIX, 42 — 51. [Санскр. caturaṅgasādhanopāyikā-samantabhadrī — «Самантабхадри, являющаяся способом осуществления садханы в четырёх частях»; второе из основных сочинений Буддхаджнянапады по практике Гухьясамаджи. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁶ Тиб. bdag sgrub pa la 'jug pa. Tg, rgyud, XXXIX, 63 — 75. [Санскр. ātmasādhanāvatāra — «Атмасадханаватара» («Введение в собственную садхану»); сочинение Буддхаджнянапады по практике Гухьясамаджи. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁷ Тиб. sna tshogs 'khor lo. [Санскр. viśvacakra — «Вишвачакра» («Колесо многообразия»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁸ Тиб. rin chen 'bar ba. [Санскр. ratnajvālā — «Ратнаджвала» («Сияние драгоценности»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²²⁹ Тиб. rtsa ba'i ye shes chen po. [Санскр. mahāmūlajñāna — «Махамуладжняна» («Великое коренное знание»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁰ Тиб. tshigs su bshad pa'i mdzod. [Санскр. gāthākośa — «Гатхакоша» («Сокровищница строф»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³¹ Тиб. grol ba'i thig le. Tg, rgyud, XXXIX. [Санскр. muktitilaka — «Муктитилака» («Знак освобождения»); сочинение Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³² Тиб. byang chub sems kyi thig le. [Санскр. bodhicittatilaka — «Бодхичиттатилака» («Знак бодхичитты»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³³ Тиб. bkra shis rnam bshad. [Санскр. maṅgalavyākhyā — «Мангалавякхья» («Разъяснение благопожелания»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁴ Тиб. bzhi pa la 'jug pa. [Санскр. caturthāvatāra — «Чатуртхаватара» («Вхождение в четвёртое»); название сочинения Буддхаджнянапады. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁵ Тиб. rje btsun 'phags pa gnod 'dzin chu dbang gi sgrub pa'i thabs. Tg, rgyud, XXXIX, 75 — 77. [Санскр. bhaṭṭārakāryajambhalajalendrasādhana — «Садхана досточтимого благородного Джамбхалы, Владыки вод»; сочинение Буддхаджнянапады, посвящённое практике Джамбхалы. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁶ Тиб. 'dul ba'i mdo. [Санскр. vinayasūtra — «Виная-сутра»; фундаментальное сочинение Гунапрабхи, представляющее собой систематическое изложение монашеской дисциплины в форме кратких сутр. Tg, mdo, LXXXVII, 1 — 109. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁷ Тиб. las brgya rtsa gcig. [Санскр. ekottarakarmaśataka — «Сто правил отдельных действий»; ритуально-процессуальное сочинение Гунапрабхи, посвящённое монашеским дисциплинарным процедурам. В тибетской традиции авторство этого текста иногда ошибочно приписывалось Винитадеве, что отмечает и Будон Ринчендуб. Tg, mdo, LXXXVII, 109 — 298. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁸ Тиб. byang chub sems kyi tshul khrims kyi le'u'i 'grel pa. Tg, mdo, LIV, 229 — 240. [Санскр. bodhisattvaśīlaparivartabhāṣya — комментарий на раздел о нравственности (śīla) в махаянском трактате «Бодхисаттва-бхуми». Сочинение традиционно приписывается Гунапрабхе. Прим. ред. сайта.]↩

¹²³⁹ Тиб. blos mi 'bebs. [Санскр. anivartitabuddhi — Анивартитабуддхи; имя наставника, которому, согласно приводимой здесь традиции старой Винаи, Анагамин передал Учение, а тот — Гунапрабхе. Сам Обермиллер оставляет санскритскую реконструкцию имени с вопросительным знаком; Будон также указывает, что эта линия передачи требует исследования. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁰ Тиб. bsod nams grags pa. [Санскр. puṇyakīrti — Пуньякирти; индийский наставник Шакьяпрабхи, о котором тот говорит как о своём учителе, пребывавшем в Магадхе и пользовавшемся там высокой известностью. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴¹ Тиб. zhi ba 'od. [Санскр. śāntiprabha — Шантипрабха; второй наставник Шакьяпрабхи, от которого тот, согласно приведённому свидетельству, стремился сохранить и усвоить доктринальную точку зрения посредством памяти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴² Тиб. yul 'khor bzang po. [Санскр. saurāṣṭra — Саураштра; название области на западе Индии, соответствующей главным образом историческому региону Катхиавар в современном Гуджарате. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴³ Тиб. dge ba'i go cha. [Санскр. kalyāṇavarman — Кальянаварман; имя отца Шантидевы, царя Саураштры в приводимом предании. В тибетской традиции эта форма также сопоставляется с санскр. kṣemavarman; санскритская реконструкция имени в источниках не вполне единообразна. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁴ Тиб. zhi ba'i go cha. [Санскр. śāntivarman — Шантиварман; имя, данное Шантидеве до принятия им монашеских обетов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁵ Тиб. ku su lu. [Термин kusulu обозначает странствующего йогина или отшельника; в данном месте это лицо, у которого Шантиварман изучил способ умилостивления Манджушри. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁶ Тиб. 'jam dpal rnon po'i sgrub thabs. [Санскр. tīkṣṇamañjuśrīsādhana — «Тикшнаманджушри-садхана» («Садхана Острого Манджушри»); созерцательная практика, направленная на раскрытие мудрости. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁷ Тиб. rgyal ba'i lha. [Санскр. jayadeva — Джаядева; наставник Шантидевы в монастыре Наланда, названный в тексте выдающимся среди пятисот пандитов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁸ Тиб. byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug. [Санскр. bodhicaryāvatāra — «Бодхичарья-аватара» («Вступление на путь бодхисаттвы»); основное философско-поэтическое сочинение Шантидевы. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁴⁹ Тиб. shes rab kyi le'u. [«Глава о мудрости»; санскр. prajñā. Речь идёт о девятой, заключительной главе трактата «Бодхичарья-аватара», посвящённой праджне. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁰ Тиб. dpal gyi yon can. [Название места или святилища, переданное в тибетском тексте как dpal gyi yon can — «обладающее славой». В русском переводе Обермиллера оно передано как «Шридакшина». Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵¹ Санскр. kṛṣṇa — Кришна; имя автора или наставника, которого Будон Ринчендуб цитирует в традиции жизнеописания Шантидевы. Будон приводит его как источник утверждения о том, что Шантидева коснулся головой лотосоподобных ног Манджугхоши (Mañjughoṣa). В печатном списке примечаний Обермиллера отдельная сноска к этому месту отсутствует: после № 151 (dPal-gyi-yon-can) следует уже № 152. Поэтому данное примечание добавлено редакцией сайта. Прим. ред. сайта.↩

¹²⁵² Тиб. bde spyod. [Санскр. Udayana — Удаяна; имя царя, упоминаемого в традиционном индийском предании о возникновении и записи правил грамматической школы Kalāpa. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵³ Тиб. gzhon nu smin drug. [Санскр. Kumārakārttikeya — Кумара Карттикея; имя божества, к которому Сарваварман обратился с молитвой ради получения знания грамматики. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁴ Тиб. mchog sred. [Санскр. Vararuci — Вараручи; мудрец-брахман и грамматик, который, согласно преданию, вместе с Сарваварманом внёс дополнения в грамматику Калапа. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁵ Тиб. bgrod dka' seng ge. [Санскр. Durgasiṃha — Дургасимха; автор комментария на грамматику Калапа, упоминаемого непосредственно после дополнений Сарвавармана и Вараручи. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁶ Тиб. slob ma la phan pa. [Санскр. Śiṣyahitā — «Шишьяхита» («Благо ученика»); название комментария на грамматику Калапа, составленного пандитом Яшобхути (Yaśobhūti). Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁷ Тиб. chos kyi 'bangs. [Санскр. Dharmadāsa — Дхармадaса; дядя Чандрагомина по матери и автор комментария на грамматический труд Candravyākaraṇa, состоящего, согласно тексту, из шести тысяч шлок. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁸ Тиб. rin chen blo gros. [Санскр. Ratnamati — Ратнамати; автор подкомментария на комментарий Дхармадaсы к Candravyākaraṇa, состоящего, согласно тексту, из двенадцати тысяч шлок. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁵⁹ Тиб. zla ba gang ba. [Санскр. Pūrṇacandra — Пурначандра; пандит, который, согласно тексту, изложил подкомментарий Ратнамати в работе из тридцати шести тысяч шлок. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁰ Тиб. smra sgo mtshon cha. [Санскр. Vacanamukhāyudhopama — «Вачанамукхайудхопама» («Врата речи, подобные оружию»); грамматический трактат, сочинённый пандитом Смритиджнянакирти (Smṛtijñānakīrti) для пользы тибетцев. Обермиллер приводит санскритскую форму Āyudhopamavacanamukha. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶¹ Тиб. sdug bsngal gyi phung po'i mdo. [Санскр. Duḥkhaskandhasūtra — «Сутра о совокупности страдания»; название сутры, упоминаемой в данном перечне утраченных или неполностью сохранившихся текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶² Тиб. 'char byed kyis zhus ba. [Санскр. Udayanaparipṛcchā — «Вопросы Удаяны»; название сутры, приписываемой Удаяне, которая в данном месте названа среди утраченных текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶³ Тиб. bla ma'i mdo. [Санскр. Gurusūtra — «Сутра об Учителе»; название сутры, упоминаемой в перечне текстов, исчезнувших уже ко времени Васубандху. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁴ Тиб. kun dga' bo'i mdo. [Санскр. Ānandasūtra — «Сутра Ананды»; название сутры, связываемой с Анандой. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁵ Тиб. 'od srungs kyi mdo. [Санскр. Kāśyapasūtra — «Сутра Кашьяпы»; название сутры, упоминаемой среди исчезнувших текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁶ Тиб. 'dus pa chen po. [Санскр. Mahāsamāja — «Великое собрание»; название текста, который, согласно приведённому здесь преданию, первоначально насчитывал сто тысяч глав. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁷ Тиб. rgyan stug po bkod pa. [Название текста, переданного в основном тексте как «Гхана-вьюха»; санскр. Ghanavyūha. Согласно приведённому здесь преданию, из первоначальных двенадцати тысяч стихов сохранилось только тысяча триста. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁸ Тиб. gcig las 'phros pa. [Санскр. Ekottarāgama — «Экоттарика-агама»; собрание текстов, организованных по возрастающему числу предметов. В основном тексте указано, что из разделов от одного до ста сохранились только разделы от одного до десяти. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁶⁹ Тиб. dran pa nyer gzhag. [Санскр. Smṛtyupasthāna — «Установление памятования»; название текста, перевод которого, согласно Будону, ко времени составления его истории ещё не был завершён. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁰ Тиб. dpa' bar 'gro ba'i mdo. [Санскр. Śūraṅgamasūtra — «Шурангама-сутра»; согласно основному тексту, из десяти тысяч шлок была переведена только первая глава. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷¹ Тиб. de bzhin gshegs pa'i gtsug gtor chen po. [Санскр. Mahātathāgatoṣṇīṣa — «Великое ушнишовое [изображение] Татхагаты»; название текста, который Будон относит к числу больших сочинений, многие части которых, по его сообщению, не были переведены. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷² Тиб. rtogs pa chen po. [Санскр. Mahādhigama — «Великое постижение»; название текста, упоминаемого вместе с Mahātathāgatoṣṇīṣa и Candragarbha-paripṛcchā. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷³ Тиб. zla ba snying pos zhus pa. [Санскр. Candragarbha-paripṛcchā — «Вопросы Чандраграбхи»; название сутры, упоминаемой среди текстов с большим числом непереведённых отрывков. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁴ Тиб. rnam par sbyong ba'i sa chen po. [Санскр. Mahāvyavadānabhūmi — «Великое основание очищения»; название сутры, о которой в основном тексте сказано, что она пребывает в области богов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁵ Тиб. ye shes rdo rje kun las btus. [Санскр. Jñānavajrasamuccaya — «Собрание ваджрной мудрости»; тантрический текст, в котором, согласно Будону, приводятся сведения о количестве текстов различных классов тантр. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁶ Тиб. bya ba'i rgyud. [Санскр. Kriyātantra — «Крия-тантра»; класс тантр, который в приведённой классификации насчитывает четыре тысячи текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁷ Тиб. spyod pa'i rgyud. [Санскр. Caryātantra — «Ачара-тантра»; класс тантр, который в приведённой классификации насчитывает восемь тысяч текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁸ Тиб. rtog pa'i rgyud. [Санскр. Kalpatantra — «Кальпа-тантра»; класс тантр, который в приведённой классификации насчитывает четыре тысячи текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁷⁹ Тиб. rnal 'byor chen po'i rgyud. [Санскр. Mahāyogatantra — «Маха-йога-тантра»; класс тантр, который в приведённой классификации насчитывает двенадцать тысяч текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁰ Тиб. rnal 'byor chen po bla na med pa'i rgyud. [Санскр. Mahānuttarayogatantra — «Маха-ануттара-йога-тантра»; класс тантр, который в приведённой классификации насчитывает четырнадцать тысяч текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸¹ Тиб. 'dar byed kyi gling na (?) kye rdo rje. [Санскр. Hevajra — «Хеваджра»; тантра, которой в основном тексте приписывается сто тысяч стихов. Тибетское примечание содержит сомнительное чтение, отмеченное знаком вопроса уже в исходном издании. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸² Тиб. bde mchog mngon pa brjod par chen po. [Санскр. Mahāsaṃvarābhidhāna — «Махасамвара-абхидхана»; название тантры, которой в основном тексте приписывается пятьсот тысяч стихов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸³ Тиб. (bde mchog gi) rgyud phyi ma. [Санскр. Saṃvarottaratantra — «Уттаратантра Самвары»; текст, который в основном тексте назван «Уттаратантрой» и которому приписывается сто тысяч стихов. Тибетское примечание содержит знак вопроса, поэтому реконструкция названия требует осторожности. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁴ Тиб. rnal 'byor rjes su rig pa. [Санскр. Yogānuviddhi — «Йога-анувидья»; название тантры, которой в основном тексте приписывается тридцать шесть тысяч стихов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁵ Тиб. sgyu 'phrul dra ba. [Санскр. māyājāla — «Маяджала» («Сеть иллюзий»); название тантрического цикла, которому в основном тексте приписывается шестнадцать тысяч стихов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁶ Тиб. gshin rje'i gshed dmar po'i rgyud. [Санскр. raktayamāritantra — «Рактаямари-тантра»; большая тантра, которой в основном тексте приписывается триста тысяч стихов. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁷ Тиб. sgrol ma mngon par 'byung ba'i rgyud. [Санскр. tārābhyudayatantra — «Тарабхьюдая-тантра»; тантра, которой в основном тексте приписывается семьсот глав. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁸ Тиб. rta mgrin gyi rtog pa. [Санскр. hayagrīvakalpa — «Хаягрива-кальпа»; тантрический текст, которому в основном тексте приписывается семьсот глав. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁸⁹ Тиб. don yod zhags pa'i rgyud. [Санскр. amoghapāśatantra — «Амогхапаша-тантра»; тантра, упоминаемая в заключении перечня текстов, которые, согласно преданию, существуют в иных областях — в том числе в области богов, Шамбале и Уддияне. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁰ Тиб. Li. [Санскр. Kaṃsadeśa — Кансадеша; название страны, которой в тибетской традиции соответствует Li. В данном перечне речь идёт о Кхотане. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹¹ Тиб. rgya nag. [Санскр. cīna — Китай; тибетское выражение является традиционным обозначением Китая. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹² Тиб. rgya nag chen po. [Санскр. mahācīna — «Великий Китай»; традиционное обозначение, отличаемое в тибетской литературе от обычного cīna. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹³ Тиб. ram ma. [Санскр. Rāmya — Рамья; название страны, соответствующее в основном тексте Рамье. Ругма, стоящая непосредственно перед Рамьей, этим примечанием не поясняется. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁴ Тиб. zangs gling. [Санскр. tāmradvīpa — Тамрадвипа; буквально «Медный остров»; название страны, соответствующее в основном тексте Тамрадвипе. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁵ Тиб. gser gling. [Санскр. suvarṇadvīpa — Суварнадвипа («Золотой остров»); традиционное обозначение страны или региона Юго-Восточной Азии. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁶ Тиб. 'gro lding pa'i yul. [Санскр. Drāviḍa — Дравида; название южноиндийской области, соответствующее в основном тексте Драмиле. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁷ Тиб. long ba'i yul. [Санскр. Āndhra — Андхра; название древней области Южной Индии, соответствующее в основном тексте Андхре. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁸ Тиб. KG MDO XXXII 216b 6 — 220b 4. [Каноническая библиографическая ссылка на лист раздела сутр Кангьюра, содержащего пророческий перечень географических областей распространения тантр. В исходных материалах оцифровки сканера зафиксирована опечатка MDO.XXXII. Прим. ред. сайта.]↩

¹²⁹⁹ Тиб. slob ma can. [Санскр. śiṣyavat — Шишьяват; имя правителя или персонажа из пророческого перечня сутры. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁰ Тиб. des pa. [Санскр. saumya — Саумья; имя или эпитет лица, упоминаемого в данном пророческом контексте. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰¹ Тиб. zho gdong. [Санскр. dadhimukha — Дадхимукха (букв. «Творожнолицый»); имя персонажа из канонического пророческого перечня сутры. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰² Тиб. dge 'dun 'phel gyi lung bstan pa. [Санскр. saṅghavardhanavyākaraṇa — «Сангхавардхана-вьякарана» («Пророчество о процветании монашеской общины»); канонический текст из раздела сутр Кангьюра. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰³ Тиб. chag. [Санскр. kṣaya — Чаг; хронологическое или легендарное обозначение периода упадка, упоминаемого в пророчестве. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁴ Тиб. mi mjed kyi 'jig rten gyi khams. [Санскр. sahālokadhātu — мир Саха (наша вселенная, букв. «мир терпения»); космологический термин буддийской системы миров. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁵ Тиб. tog gi blo gros. [Санскр. śikhilocana — Шихилочана; имя бодхисаттвы или Будды будущего, чьё появление предсказано в текстах канона. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁶ Тиб. dga' ba'i bshes gnyen gyi rtogs brjod. Tg, MDO, XC. [Санскр. nandimitrāvadāna — «Нандимитра-авадана» («Жизнеописание досточтимого Нандимитры»); текст, посвящённый хранителю Учения архату Нандимитре. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁷ Тиб. nges legs. [Санскр. niḥśreyasa — «высшее благо», освобождение; термин, обозначающий окончательное достижение нирваны, в отличие от временного благого перерождения в сансаре (abhyudaya / mngon mtho). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁸ Тиб. lha las phul du byung ba'i bstod pa'i 'grel pa. [Санскр. devātiśayastotraṭīkā — комментарий на «Деватишая-стотру», сочинение Праджнявармана (prajñāvarman). В Данджуре этот текст имеет тибетское название lha las phul du byung bar bstod pa'i rgya cher 'grel pa. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁰⁹ Тиб. skya bseng bu lnga. [Санскр. pāṇḍava — Пандавы; пять братьев — героев древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁰ Тиб. sgra ngan. [Санскр. kaurava — Кауравы, соперники Пандавов в «Махабхарате». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹¹ Тиб. 'char byed. [Санскр. udayana — Удаяна; имя индийского царя государства Ватса, упоминаемого в преданиях о происхождении тибетской царской династии. Тибетская форма буквально означает «порождающий восход». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹² Тиб. lha ri yol ba. [Название местности, переданное в основном тексте как Лхари. Тибетское словосочетание lha ri означает «гора богов», тогда как yol ba входит в состав древнего топонима. Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹³ Тиб. btsan thang sgo bzhi. [Топоним: btsan thang — «равнина бцанов», sgo bzhi — «четыре входа»; в основном тексте перевода Обермиллера передано как «Цан с четырьмя входами». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁴ Тиб. dmu thag. [Древний тибетский мифологический термин (букв. «небесная верёвка му»), связанный с традиционным добуддийским преданием о происхождении первых тибетских царей. В источниках верёвка связывается с небесным происхождением царской линии. Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁵ Тиб. dmu skas. [Древний тибетский мифологический термин (букв. «небесная лестница му»), фигурирующий в ранней тибетской традиции наряду с верёвкой. В данном предании из этих небесных сфер приходят жрецы бона. Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁶ Тиб. btsan po. [Титул тибетского царя; буквально означает «могучий», «сильный». Впоследствии это слово стало общеупотребительным царским титулом цэнпо Ярлунгской династии. Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁷ Тиб. gnya' khri btsan po. [Ньякхри-цэнпо — легендарный первый царь Тибета. Название традиционно истолковывается в хрониках как «Могучий на троне из плеч»: gnya' — «плечи» (или шея), khri — «трон», btsan po — «могучий». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁸ Тиб. mu khri btsan po. [Мукри-цэнпо — второй царь списка семи первых царей Тибета, называемых в историографии «Семью Ти». Прим. ред. сайта.]↩

¹³¹⁹ Тиб. ding khri. [Дингкри — третий царь списка династического ряда «Семи Ти». Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁰ Тиб. so khri. [Сокри — четвёртый царь списка «Семи Ти». В некоторых списках летописей имя передаётся с иными вариантами написания. Прим. ред. сайта.]↩

¹³²¹ Тиб. ye khri. [Екри — пятый царь списка «Семи Ти». Прим. ред. сайта.]↩

¹³²² Тиб. gdags khri. [Дагкри — шестой царь списка «Семи Ти». Прим. ред. сайта.]↩

¹³²³ Тиб. sribs khri btsan po. [Срикри-цэнпо — седьмой и последний из традиционных царей группы «Семи Ти». В тибетской историографической традиции с его эпохой связывается распространение раннего бона (rdol bon). Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁴ Тиб. khri. [Здесь khri — сокращённое каноническое обозначение «Семи Ти» (khri bdun), то есть семи первых легендарных царей Тибета. В данном месте примечание Обермиллера фиксирует только основу династического названия. Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁵ Тиб. rdol bon. [Термин означает «долбон»; ранняя стихийная форма добуддийской бонской традиции, которую тибетская историография связывает с эпохой первых правителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁶ Тиб. bya khri. [Джатри-цэнпо (Бя-кхри) — один из сыновей царя Дригума Цэнпо; в ряде тибетских источников он отождествляется с sPu lde gung rgyal. В генеалогической традиции он выступает как правитель, восстановивший царскую власть. Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁷ Тиб. spu lde gung rgyal. [Пуде Гунгьял — имя, под которым в тибетской летописной традиции известен царь Джатри-цэнпо; один из важнейших ранних царей тибетской династии, при котором началось освоение металлов и земледелия. Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁸ Тиб. a sho legs. [Ашо-легс — имя одного из ранних тибетских царей, входящего в традиционный династический список «Шести Легсов земли» (sa'i legs drug). Прим. ред. сайта.]↩

¹³²⁹ Тиб. 'ching bar stag rtse. [Чингбар Тагце — имя раннего тибетского царя (или название замка), фигурирующее в царских генеалогиях. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁰ Тиб. 'brong rje legs. [Дронгдже-легс — имя одного из ранних царей, входящего в традиционный хронологический ряд «Шести Легсов земли». Прим. ред. сайта.]↩

¹³³¹ Тиб. sa'i legs drug. [Букв. «шесть Легсов земли»; традиционное групповое обозначение шести ранних тибетских царей, следующих после эпохи Дригума Цэнпо и Пуде Гунгьяла. В тибетской историографии это один из базовых генеалогических рядов правителей Ярлунга. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³² Тиб. rgyal po lde. [Жал Поде — имя царя, следующего в приводимой генеалогии после «Шести благ земли». Прим. ред. сайта.]↩

¹³³³ Тиб. lde snol nam. [Денолнам — имя царя, следующего за Жал Поде в приводимой царской генеалогии Ярлунга. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁴ Тиб. khri thog rje thog btsan. [Титог Жетогцен — имя одного из позднейших легендарных царей тибетской династии. В традиционных списках летописей встречается форма Khri thog rje btsan и близкие варианты. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁵ Тиб. tho tho ri gnyan btsan. [Лха-Тотори Ньянцен (lHa Tho tho ri gnyan btsan) — традиционный 28-й царь Тибета. Согласно преданию, во время его правления с неба на дворец Юмбулаганг упала шкатулка со священными предметами, что считается первым предвестием появления буддийских текстов в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁶ Тиб. za ma tog bkod pa. Kg, mdo, VII. [Санскр. kāraṇḍavyūhasūtra — «Карандавьюха-сутра» («Сутра Скрижалей/Шкатулки»); махаянский канонический текст, посвящённый великим сострадательным деяниям бодхисаттвы Авалокитешвары. В данном предании она входит в число священных текстов, чудесным образом явившихся царю Лха-Тотори Ньянцену. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁷ Тиб. spang kong phyag rgya pa. Kg, mdo, XXIV. [Санскр. mudrāhasta. Название канонического текста, который в тибетской традиции связывается со «ста наставлениями» (phyag rgya pa). В источниках он характеризуется как собрание ста наставлений по нравственности и поведению. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁸ Тиб. khri gnyan zung btsan. [Имя Тиньянзунцена, сына Лха-Тотори Ньянцена и одного из царей ранней тибетской династии Ярлунга. Прим. ред. сайта.]↩

¹³³⁹ Тиб. 'gro gnyan lde ru. [Донъян Деру — имя царя ранней тибетской династии. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁰ Тиб. stag ri gnyan gzigs. [Тагри Ньянзиг — имя царя, который, согласно преданиям хроник, родился слепым и прозрел после почитания объектов «Таинственного помощника». Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴¹ Тиб. gnam ri srong btsan. [Намри Сронцен — имя царя ранней тибетской династии, отца великого Сонгцэна Гампо. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴² Тиб. tshes spong za bri dkar. [Цепонгза Дрикар — имя супруги Намри Сронцена и матери царя Сонгцэна Гампо в приводимой генеалогии. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴³ Тиб. khri lde srong btsan. [Тидэ Сронцен — имя царя Сонгцэна Гампо в данном конкретном фрагменте генеалогии; в тибетской историографии его имя обычно передаётся как srong btsan sgam po. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁴ Тиб. lha'i rig pa seng ge. [Санскр. devavidyāsiṃha — Дэвавидьясимха; имя индийского пандита, у которого министр Тонми Самбхота изучал основы письма и грамматику. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁵ Тиб. srong btsan sgam po. [Сонгцэн Гампо — великий царь Тибета, в правление которого было положено начало систематической фиксации тибетского языка, созданию алфавита и первому массовому переводу буддийских текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁶ Тиб. 'od zer go cha. [Санскр. aṃśuvarman — Амшуварман; непальский царь династии Личчхави, отец принцессы Бхрикути (Тхицун). Тибетская форма означает «Одеяние лучей света». Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁷ Тиб. mi bskyod rdo rje. [Санскр. akṣobhyavajra — Акшобхьяваджра; священный образ Будды Акшобхьи, привезённый непальской принцессой Тхицун в Лхасу. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁸ Тиб. seng ge btsan po. [Имя китайского императора династии Тан Тай-цзуна, упоминаемого в тибетском историческом предании о браке царя Сонгцэна Гампо с китайской принцессой Вэньчэн (Он-чо). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁴⁹ Тиб. ra sa 'phrul snang. [Санскр. rāsa. Полное летописное название храма — «Чудесное явление в Расе»; древнейшее наименование главного кафедрального собора Лхасы, впоследствии ставшего всемирно известным как монастырь Джоканг. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁰ Тиб. ka tshal. [Кацал — название древнего геомантического монастыря, который, согласно каноническому преданию об обуздании и подавлении вредоносных сил демоницы-Тибета, был воздвигнут на её правом плече. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵¹ Тиб. khra 'brug. [Тхадрук — название крупного монастыря в долине Ярлунг, построенного, согласно геомантической схеме, на левом плече демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵² Тиб. gtsang 'gram. [Цангдрам — название монастыря в провинции Цанг, построенного на правой ноге демоницы-Тибета в рамках программы монастырского пригвождения её тела к земле. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵³ Тиб. grom pa rgyang. [Дромпаджанг — название древнего монастыря в области Лато, построенного на левой ноге демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁴ Тиб. kong po bu chu. [Конгпо Бучу — название монастыря в восточном регионе Конгпо, возведённого на правом локте демоницы-Тибета; один из четырёх ключевых храмов группы «покорителей границ» (mtha' 'dul). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁵ Тиб. lho brag khom mthing. [Лхобраг Кхомтинг — название монастыря в южном регионе Лхобраг (границы с Бутаном), воздвигнутого на левом локте демоницы-Тибета в рамках храмовой системы обуздания. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁶ Тиб. ka brag. [Кабраг — название храма, возведённого на правом колене демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁷ Тиб. pra dum rtse. [Пхрадумце — название храма в области Цанг, построенного на левом колене демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁸ Тиб. rlung tshugs. [Лунгцугс — название храма, построенного на ладони правой руки демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁵⁹ Тиб. byang tshal. [Жангцал — название исторической местности в провинции Цанг, где и был воздвигнут геомантический храм Лунгцугс. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁰ Тиб. 'dan klong thang sgron ma. [Данлонг Тангдронма — название древнего геомантического монастыря в восточном регионе Кхам, входящего в группу четырёх храмов «покорителей крайних рубежей» (yang 'dul), возведённых при Сонгцэна Гампо. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶¹ Тиб. byams sprin. [Джамприн — название храма в приграничной области Маньюл (границы с Непалом), воздвигнутого для фиксации тела демоницы-Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶² Тиб. bum thang spa gro skyer chu. [Бумтанг и Паро Кьерчу — географические названия двух самостоятельных буддийских святилищ в Бутане (Мон-юле), возведённых в рамках строительства храмов Сонгцэна Гампо. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶³ Тиб. ra sa 'phrul snang. [«Чудесное явление в Расе»; древнейшее название храма Трулнанг в Лхасе, позднее ставшего известным как Джоканг. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁴ Тиб. rdo rje dpal. [Дорджепал — имя переводчика из Лхалунга, активно участвовавшего в первоначальном переводе и издании первых буддийских текстов при дворе Сонгцэна Гампо. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁵ Тиб. mang srong mang btsan. [Мангсонг Мангцэн — имя внука царя Сонгцэна Гампо, наследовавшего престол после смерти своего отца Гунсронга Гунцэна. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁶ Тиб. gung srong gung btsan. [Гунсронг Гунцэн — имя сына царя Сонгцэна Гампо, ушедшего из жизни ещё при жизни своего великого отца. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁷ Тиб. 'du srong mang po rje lung nam 'phrul gyi rgyal po. [Дусронг Манпорже Лунгнам Пхрулгьялпо — имя следующего выдающегося царя тибетской империи. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁸ Тиб. khri lde gtsug brtan. [Кридэ Цугтэн (Ме Агцом) — имя следующего правителя тибетской Ярлунгской династии. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁶⁹ Тиб. phu thang sral. [Пхутангсал — название царской оборонительной крепости, возведённой в области Чхимпу при правлении царя Кридэ Цугтэна. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁰ Тиб. dar 'phur mkhar lhag. [Дарпхур Харлхаг — название царской крепости или фортификационного сооружения, также связываемого с эпохой правления Кридэ Цугтэна. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷¹ Тиб. mdo smad tsong chu khri rtse; brag dmar shar sgo ka chu; 'phang thang ka med; ka chu pan chung; brag dmar 'brin bzangs. [Пять названий относятся к продолжению перечня царских построек, обозначенного в основном тексте словами «и т. п.». Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷² Тиб. lang ka. [Санскр. siṃhala. Название острова Ланка, то есть Шри-Ланки; здесь это географическое место происхождения индийского переводчика Мулакоши. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷³ Тиб. gnyags. [Ньяг — название древнего тибетского клана и одноимённой местности, откуда происходил великий ранний переводчик-лоцава Джнянакумара (jñānakumāra). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁴ Тиб. las brgya ba. [Санскр. karmaśataka — «Кармашатака» («Сто деяний»); название канонического сутрического свода, переведённого в Тибете Мулакошей и Джнянакумарой. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁵ Тиб. khri lde gtsug brtan. [Тибетское имя царя Кридэ Цугтэна (Ме Агцома). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁶ Тиб. 'jad tsha lha dpon. [Имя Жадца Лхапона, сына царя Кридэ Цугтэна, упоминаемого в данном генеалогическом предании. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁷ Тиб. gyim shang 'ong co. [Кит. Chin-ch'eng-kung-chu; имя китайской принцессы Цзиньчэн (Он-чо), упоминаемой в данном предании. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁸ Тиб. phang thang. [Название местности Пхангтанг, упоминаемой в данном рассказе. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁷⁹ Тиб. sna nam za. [Имя Нанамза. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁰ Тиб. khri srong lde btsan. [Имя Трисонг Децэна. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸¹ Тиб. sang shi. [Имя Санши. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸² Тиб. hwa shang. [Кит. he shang — хэшан; китайский буддийский титул монаха или наставника. В данном рассказе так называется китайский наставник, сопровождавший тибетских посланцев. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸³ Тиб. khri thog rje thang la 'bar. [Имя Нанам Критог Жетанг Лхабара. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁴ Тиб. cog gru skyes pa nges rgyal dgong. [Имя Чогро Кьепа Нгэ Гьялгонга. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁵ Тиб. skyid grong. [Кйиронг; название местности. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁶ Тиб. mkhar brag. [Кхарбраг; название местности. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁷ Тиб. 'brin bzang. [Дринзанг. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁸ Тиб. ba lang glag gi sbas gsal snang. [Имя Баланглагги Бэ Салнанга. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁸⁹ Тиб. chos brag. [Чойдаг; название местности. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁰ Тиб. ma zhang khrom pa skyes. [Машанг Тромпакье — имя могущественного бонского министра-регента, выступившего главным организатором гонений на Дхарму и запрета переводов буддийских текстов в период малолетства царя Трисонг Децэна. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹¹ Тиб. gsal snang. [Салнанг (Бэ Салнанг) — имя одного из величайших государственных деятелей раннего периода распространения буддизма в Тибете, инициатора приглашения Шантаракшиты. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹² Тиб. ye shes dbang po. [Санскр. jñānendra — Джнянендра; духовное имя, принятое Салнангом после получения полного монашеского посвящения и ставшее его официальным именем в истории буддийской сангхи Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹³ Тиб. rlung tshugs. [Лунцуг — название загородного царского дворца или резиденции, где Джнянендра (Салнанг) тайно встретился с молодым царём Трисонг Децэном и изложил ему жизнеописание индийского настоятеля Шантаракшиты (Ачарьи Бодхисаттвы). Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁴ Тиб. zhang nyang bzang. [Шанг Ньянг Бангпо — имя влиятельного министра из влиятельного рода Ньянг, преданного буддизму и тайно участвовавшего в обсуждении деликатного вопроса о призыве в Лхасу Ачарьи Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁵ Тиб. 'gos khri bzang. [Го Тхризанг — имя знаменитого мудрого министра из клана Го (Го Тхризанг Яблаг), глубоко преданного буддийскому Учению и ставшего главным архитектором его последующего государственного укоренения в империи. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁶ Тиб. nyang bzang. [Ньянг Бангпо — краткая форма имени того же министра из рода Ньянг, тайно высказавшегося на совете против регента Машанга и охарактеризовавшего его как чрезвычайно могущественного и опасного противника буддийской общины. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁷ Тиб. 'gos. [Министр Го (Го Тхризанг) — выдающийся государственный деятель, который, согласно тексту летописи, лично разработал хитроумный бескровный план ритуального замуровывания Машанга заживо в гробнице ради спасения Дхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁸ Тиб. lang gro sngar ra. [Лангдро Нгарра — имя царского чиновника из знатного рода Лангдро, одного из доверенных лиц, тайно посланных двором на границу встретить и сопроводить Ачарью Бодхисаттву. Прим. ред. сайта.]↩

¹³⁹⁹ Тиб. gnyer stag btsan stong gzigs. [Ньер Тагцэн Донгзиг — имя царского чиновника, одного из трёх преданных посланцев, официально направленных молодым императором навстречу Ачарье Бодхисаттве для обеспечения его безопасности. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁰ Тиб. sbrang rgya ra legs gzigs. [Сбранг Гьяра Легзиг — имя царского чиновника из влиятельного клана Сбранг, третьего из официальных посланцев, тайно направленных императорским двором навстречу Ачарье Бодхисаттве. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰¹ Тиб. seng ge mgo lha lung gzigs. [Сэнгго Лхалунгзиг — имя одного из высокопоставленных лиц, направленных молодым царём для выяснения точных обстоятельств, связанных с пребыванием на границе Ачарьи Бодхисаттвы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰² Тиб. sba mang rje gsal snang. [Манже Салнанг из знатного рода Бэ (Сба) — имя одного из главных соратников Салнанга (Джнянендры), посланного в составе официальной императорской миссии в Индию для приглашения великого махасиддха Падмасамбхавы (padmasambhava). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰³ Тиб. rdo rje bdud 'joms. [Нанам Дорже Дуджом — имя великого тибетского переводчика и адепта из клана Нанам, одного из ключевых участников тибетского посольства, направленного императором к махасиддху Падмасамбхаве. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁴ Тиб. dpal gyi seng ge. [Шрисинха; в основном тексте летописи он назван одним из пяти преданных помощников и проводников, сопровождавших высокопоставленных царских посланцев при приглашении Падмасамбхавы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁵ Тиб. shud phu. [Шудпху — древнее название клана и одноимённой местности, откуда происходил переводчик Шрисинха. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁶ Тиб. mal gro'i phu. [Мальдро Пху — название горной долины к востоку от Лхасы, куда махасиддх Падмасамбхава прибыл после исторической первой встречи с императором и где, согласно преданию, подчинил местных добуддийских демонов и духов земли. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁷ Тиб. tshe spongs bza' dmar rgyan me tog sgrol ma. [Имя царицы Метог Сгронма из влиятельного императорского рода Цепонг (супруги Трисонг Децэна), построившей трехъярусный храм Хамсум Зангханглинг. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁸ Тиб. khams gsum zang khang gling. [Хамсум Зангханглинг — название одного из малых храмов, окружающих центральный собор Самье; тибетское выражение khams gsum буквально означает «три мира». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁰⁹ Тиб. pho yongs za rgyal mo btsun. [Царица Гьялмоцун из рода Пхойонг — имя четвертой супруги императора Трисонг Децэна, построившей малый сопутствующий храм Уцал Серханглинг в комплексе Самье. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁰ Тиб. 'bro za byang chub sman. [Царица Чангчубман из влиятельного рода Бро — пятая супруга императора Трисонг Децэна, которой в основном тексте летописи приписывается покровительство и строительство храма Гэргье Жемалинг. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹¹ Тиб. dge rgyas bye ma gling. [Гэргье Жемалинг («Храм песчаной равнины, преумножающий добродетель») — название малого сопутствующего храма в монастырском комплексе Самье, построенного царицей Чангчубман из рода Бро. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹² Тиб. 'khon. [Кхон — родовое имя древнейшего тибетского клана (впоследствии ставшего правящим домом школы Сакья); в тексте хроники великий переводчик Нагендраракшита назван происходящим из этого знатного рода. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹³ Тиб. ba gor. [Багор (Пагор) — название местности и великого тибетского клана, откуда происходил знаменитый переводчик, ученик Падмасамбхавы и махасиддх Вайрочана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁴ Тиб. rma. [Ма (Рма) — название древнего тибетского рода и одноимённой местности, откуда происходил выдающийся ачарья и переводчик Ринченчог (rin chen mchog), один из первых монахов Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁵ Тиб. glang. [Ланг — название влиятельного тибетского рода, откуда происходил буддийский монах Катана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁶ Тиб. rba khri gzigs. [Ба Тхризиг (он же Бэ Салнанг / Джнянендра) — имя одного из первых коренных тибетцев, принятых Шантаракшитой в монашескую общину в составе группы «семи избранных мужей». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁷ Тиб. rgyal ba mchog dbyangs. [Санскр. jinottamaghoṣa — Джиноттамагхоша; религиозное имя Гьялва Чогьянга, одного из семи первых избранных монахов Тибета, происходившего из великого рода Бэ (Рба). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁸ Тиб. klu'i dbang po bsrung ba. [Санскр. nagendrarakṣita — Нагендраракшита; монашеское имя Луи Вангпо Сунгва, одного из семи избранных мужей, происходившего из аристократического клана Кхон. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴¹⁹ Тиб. legs grub. [Легдуб — имя одного из семи первых избранных монахов Тибета, происходившего из центральной тибетской провинции Цанг и направленного впоследствии на обучение. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁰ Тиб. sad mi mi bdun. [Букв. «семь людей, ставших монахами»; устойчивое историческое обозначение первых семи тибетцев, принятых Шантаракшитой в монашескую общину в рамках испытания их способности соблюдать Винаю. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²¹ Тиб. mkhan brgyud. [Букв. «линия наставников»; непрерывная каноническая последовательность учителей (упадхьяй), через которую на протяжении веков передавалось монашеское и доктринальное преемство Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²² Тиб. sgra gcan 'dzin. [Имя архата Рахулы в тибетской форме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²³ Тиб. sangs rgyas gsang ba. [Санскр. buddhaguhya — Буддхагухья; великий индийский наставник и тантрический мастер, официально приглашённый императорским двором в Тибет в период раннего распространения буддизма. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁴ Тиб. chos kyi snang ba. [Имя одного из семи избранных тибетских монахов, упоминаемых в источниках в связи с их активной переводческой деятельностью. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁵ Тиб. sgro rin chen sde. [Санскр. ratnasena — Ратнасена; в тексте хроники он назван одним из семи первых избранных монахов, происходившим из аристократического клана Сгро. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁶ Тиб. sgro. [Сгро — название древнего тибетского клана и одноимённой местности, откуда происходил монах Ратнасена. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁷ Тиб. rnam par mi rtag pa. [Имя Нампар Митогпы; в тексте летописи он назван одним из семи первых избранных тибетских монахов. Тибетское выражение буквально означает «непостоянный». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁸ Тиб. shakya 'od. [Санскр. śākyaprabha — Шакьяпрабха; имя великого мастера Винаи в тибетской форме. В тексте хроники Будона он назван в числе семи избранных тибетских монахов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴²⁹ Тиб. sngags pa. [Тибетское обозначение тантрического практика, связанного с применением мантр и ритуальных методов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁰ Тиб. yo ga rdo rje dbyings. [Санскр. Yogavajradhātu — Йогаваджрадхату; название мандалы, освящение которой, наряду с другими магическими кругами, было совершено в Самье после приглашения Дхармашри. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³¹ Тиб. bdud 'dul sngags pa gling. [Дуддул Нгагпалинг; название храма или храмового комплекса в Самье, где совершались обряды освящения мандал и другие ритуальные действия. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³² Тиб. rnam dag khrims khang gling. [Намдаг Тримкханглинг; храм в Самье, где кашмирские пандиты Джинамитра, Данашила и другие установили правила монашеской дисциплины. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³³ Тиб. mi g.yo bsam gtan gling. [Мийо Самтэнлинг; храм в Самье, где китайский Хэшан и другие занимались медитативной практикой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁴ Тиб. brda sbyor tshangs pa'i gling. [Даджор Цангпалинг; храм в Самье, где составлялись грамматические труды и словари. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁵ Тиб. dkor mdzod pe har ling. [Кордзод Пэхарлинг; название храма или помещения в Самье, где хранились сокровища и ценности. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁶ Тиб. lhan kar. [Лханкар (Денкар); название царского дворца, где при тибетском царском дворе велась работа над каталогизацией переводных буддийских текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁷ Тиб. dpal brtsegs. [ka ba dpal brtsegs — Кава Палцег; тибетский переводчик, участвовавший в составлении каталога переведённых в Тибете буддийских текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁸ Тиб. klu'i dbang po. [cog ro klu'i dbang po — Чогро Луи Вангпо (Нагендра); тибетский переводчик, участвовавший вместе с Кава Палцегом и другими в составлении каталога переводных буддийских текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴³⁹ Тиб. dpal dbyangs. [Санскр. śrīghoṣa — Шригхоша; имя тибетского наставника, принадлежавшего к линии Ачарьи Бодхисаттвы (Шантаракшиты) и продолжившего изложение индийской Махаяны в Тибете после его ухода из жизни. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁰ Тиб. lho brag. [Лхобраг — название южной приграничной области Тибета, куда великий наставник Джнянендра (Бэ Салнанг) временно удалился для уединённых занятий практикой созерцания на пике антибуддийских волнений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴¹ Тиб. ston mun pa. [Тибетское обозначение последователей Хэшана Махаяны, сторонников внезапного достижения Просветления. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴² Тиб. rtsen min pa. [Тибетское обозначение сторонников Ачарьи Бодхисаттвы в данном рассказе, противопоставленных последователям Хэшана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴³ Тиб. bsam gtan nyal ba'i 'khor lo. [Санскр. dhyānasvapnacakra — «Дхьянасвапначакра» («Колесо созерцательного сна»); сочинение Хэшана Махаяны, посвящённое обоснованию его учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁴ Тиб. mdo sde brgyad cu khungs. [Букв. «источники восьмидесяти сутр»; название текста, приводимого в рассказе в связи с обоснованием учения Хэшана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁵ Тиб. mi dmigs pa. [Санскр. anupalambha — «невосприятие», «необретаемость»; отсутствие обнаружения или установления объекта посредством познания. В данном диспуте термин связан с учением Хэшана об отсутствии умопостроений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁶ Тиб. co rma rma. [Чомама — имя сторонника Хэшана, который, согласно приводимому преданию, после поражения его стороны в диспуте погиб, разбившись о камни. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁷ Тиб. khri lde btsan po. [Тиде Цэнпо — имя младшего брата Муне-ценпо и предшественника Садналега. Не следует смешивать его с Садналегом, которому соответствует следующее примечание. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁸ Тиб. sad na legs. [Садналег — имя тибетского царя, преемника Тиде Цэнпо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁴⁹ Тиб. ska chung rgya sde. [Название сооружения, построенного Садналегом согласно приводимому рассказу. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁰ Тиб. khri lde srong btsan. [Тиде Сронцэн — имя одного из пяти сыновей Садналега, перечисленных в данном генеалогическом списке. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵¹ Тиб. ral pa can gtsang ma. [Ралпачан-цангма — имя одного из пяти сыновей Садналега, перечисленных в данном генеалогическом списке. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵² Тиб. khri dar ma u dum btsan. [Кри Дарма Удумцэн — имя одного из пяти сыновей Садналега; в тибетской исторической традиции известен как Ландарма. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵³ Тиб. lha rje lhun grub. [Лхадже Лхундуб — имя одного из пяти сыновей Садналега, перечисленных в данном генеалогическом списке. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁴ Тиб. khri chon po. [Тхиченпо — имя одного из пяти сыновей Садналега, перечисленных в данном генеалогическом списке. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁵ Тиб. 'od cang rdo. [Удчангдо — название дворца, построенного царём Ралпачаном. Согласно тексту, дворец имел девять этажей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁶ Тиб. zhang rgyal nyen nya bzang. [Шанг Гьял Ньенньябзанг — имя великого государственного министра эпохи царя Ралпачана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁷ Тиб. blon khri bzhir sang shi. [Министр Кхрижир Санши — имя высокопоставленного чиновника императорского двора, участвовавшего в реформе языка. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁸ Тиб. khyi 'brug. [Кхйибруг — имя чиновника, упоминаемого в списках реформаторов языка. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁵⁹ Тиб. nyi 'og gi mkhan po. [Санскр. aparāntaka. Наставники из западных стран (букв. «пандиты земель под закатным солнцем»); индийские и кашмирские мастера, приглашённые для стандартизации переводов сутр. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁰ Тиб. ye shes sde. [Еше Сде (санскр. Jñānasena) — имя переводчика, упомянутого в указе Ралпачана о переводе хинаянского и махаянского Писания непосредственно с санскрита. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶¹ Тиб. bre bo. [Большая мера или мерный сосуд; словари толкуют bre bo как большой мерный сосуд (bre chen po). Санскритское соответствие, приводимое в словаре Неги, — droṇaḥ. В основном тексте этот термин входит в число мер, которые при Ралпачане были приведены в соответствие с индийскими мерами. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶² Тиб. srang. [Санг — тибетская единица веса. Согласно тибетским словарям, один srang соответствует санскритскому pala; меньшая единица zho (санскр. karṣa) составляет одну десятую srang. В основном тексте srang входит в число мер, которые при Ралпачане были приведены в соответствие с индийскими мерами. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶³ Тиб. rdo rings. [Доринг — монументальные каменные обелиски (стелы) с высеченными текстами государственных указов и договоров, воздвигнутые по повелению Ралпачана. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁴ Тиб. yon tan dpal. [Йонтэнпал — имя великого банде, упомянутого в рассказе о событиях, предшествовавших воцарению Ландармы. Согласно тексту, против него и царицы Нангцулмы был распространён клеветнический заговор; впоследствии он был убит. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁵ Тиб. dPas rgyal to re. [Пейжалторе — один из двух убийц царя Ралпачана; согласно тексту, он вместе с Чоре-легма свернул царю шею. При Ландарме Пейжалторе был назначен министром по внутренним делам. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁶ Тиб. Co re legs smra. [Чоре Легсма — имя второго из двух убийц царя Ралпачана, названного в тексте вместе с Пейжалторе. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁷ Тиб. glang dar ma u dum btsan. [Ландарма Удумцэн — имя царя, вступившего на престол после убийства Ралпачана. В дальнейшем рассказ посвящён преследованию им монашества и разрушению буддийских учреждений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁸ Тиб. sna nam rgyal tsha khri gsum. [Нанам Гьялца Тхрисум — имя министра, упомянутого в рассказе о преследовании Учения при Ландарме. Согласно тексту, он и другие министры действовали вопреки наставлениям Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁶⁹ Тиб. yer pa'i lha'i snying po. [Йерпа-лхаи-ньингпо — название места, где, согласно тексту, практиковал Палжи Дорже из Лхалуна. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁰ Кажется странным, что убийца Ландармы, намеревающийся убить царя, может иметь "мысли сочувствия" по отношению к нему. Но, согласно тантрийской точке зрения, убийство совершается из сострадания. "Имеются некоторые, которых невозможно отвратить от греха проповедью (им) Учения и т.п. Но если они не обратятся, то они будут продолжать совершать греховные деяния большой силы, и поэтому будет совершенно невозможно спасти их от страданий в аду и т.п., (которое будет следствием их деяний). Именно по этой причине, согласно тантре, как, например, мы имеем что при созерцании и чтении мантры Ямари и т.п., убийство (живого существа для того, чтобы спасти его) и совершается. Тот, кто вынужден умереть таким образом, может потом прибегнуть к созерцанию единства всеобщего (адвая-самадхи), может принять блаженное существование и может породить возникновение ума, направленного к Просветлению (бодхичитта). Поэтому (акт убийства такого существа для того, чтобы перенести его к блаженному состоянию) является большой помощью (и содействует благу этого существа)". "Naya-traya-pradīpa". Tg, RGYUD. LXXII, 26a, 5–7.↩

¹⁴⁷¹ Тиб. gnam the'u dkar po. [Намтхэу Карпо; имя древнего добуддийского божества (букв. «Белый небесный Тхэу»), упоминаемого в летописном контексте. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷² Тиб. drang srong srin po. [Дрангсонг Синпо — название местности, упоминаемой в рассказе о бегстве буддийских монахов. Буквально drang srong означает «риши», а srin po — «ракшаса». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷³ Тиб. grib se sgrom gyi phu. [Грибсэ Сгромги Пху — название местности, упоминаемой в рассказе о бегстве буддийских монахов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁴ Тиб. ting nge 'dzin bzang po. [Тингнедзин Зангпо из Ньянга — буддийский деятель, убитый наёмными убийцами в период преследования Учения при Ландарме. В тексте его имя передано как Тиннезин Занпо из Ньянга. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁵ Тиб. yum brtan. [Юмтэн — прозвище мальчика, история которого приводится в рассказе о потомках Ландармы. Далее в родословной названы его сын Тидэ Гонпо, затем Гоньен, Ригпа Гонпо и Ньёд Палгон. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁶ Тиб. khri lde mgon po. [Кхридэ Гонпо — сын Юмтэна, следующий в приведённой родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁷ Тиб. rig pa mgon po. [Ригпа Гонпо — один из двух сыновей Гоньена; его сыном назван Тидэпо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁸ Тиб. nyi 'od dpal mgon. [Ньёд Палгон — второй из двух сыновей Гоньена; далее в родословной назван его сын Гоньжод. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁷⁹ Тиб. rig pa mgon po. [Ригпа Гонпо — сын Гоньена и отец Тидэпо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁰ Тиб. khri lde po. [Тидэпо — сын Ригпа Гонпо; далее его сыном назван Тиодпо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸¹ Тиб. khri 'od po. [Тиодпо — сын Тидэпо. Далее в родословной названы трое его сыновей: Атсара, Гонпоцен и Гонпоцег. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸² Тиб. mgon po btsan. [Гонпоцэн — один из трёх сыновей Тиодпо, названных в приводимой родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸³ Тиб. mgon po brtsegs. [Гонпоцегс — один из трёх сыновей Тиодпо, названных в приводимой родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁴ Тиб. nyi 'od dpal. [Ньёд Пал — сын Гоньена, один из двух сыновей, от которых в дальнейшем прослеживаются две ветви родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁵ Тиб. mgon spyod. [Гонжод — сын Ньёд Пала; в родословной его сыном назван Цанал Еше Гьялцэн. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁶ Тиб. tsha nal ye shes rgyal mtshan. [Цанал Еше Гьялцэн — сын Гонжода, завершающий в данном месте старшую линию родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁷ Тиб. 'od snying. [Одньинг — сын младшей царицы Ландармы, названный так потому, что мать постоянно держала его на свету — на солнце днём и при светильнике ночью. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁸ Тиб. dpal 'khor btsan. [Палхорцэн — сын Одньинга и следующий царь в данной родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁸⁹ Тиб. bkra shis brtsegs pa dpal. [Таши Цегпа Пал — старший сын Палхорцэна, один из двух его сыновей, названных в родословной. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁰ Тиб. khri skyid lde nyi ma mgon. [Тиже Лдэ Ньима Гон — второй сын Палхорцэна. Далее в родословной от него прослеживается отдельная линия потомков, связанная с Ньяри. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹¹ Тиб. dpal lde. [Палдэ — старший сын Таши Цегпа Пала; в родословной он назван первым из трёх сыновей, за которым следуют Оддэ и Кьиддэ. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹² Тиб. 'od lde. [Оддэ — второй из трёх сыновей Таши Цегпа Пала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹³ Тиб. skyid lde. [Кьиддэ — младший из трёх сыновей Таши Цегпа Пала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁴ Тиб. dpal gyi lde rig pa mgon. [Палгьи Дэригпа Гон — старший из трёх сыновей Тижиддэ Нимагона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁵ Тиб. bkra shis lde mgon. [Таши Дэгон — второй сын Тижиддэ Нимагона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁶ Тиб. lde gtsug mgon. [Дэцуггон — младший сын Тижиддэ Нимагона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁷ Тиб. 'khor lde. [Кордэ — сын Дэцуггона; в родословной он назван первым из двух его сыновей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁸ Тиб. srong lde. [Сронгдэ — второй сын Дэцуггона, младший брат Кордэ. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁴⁹⁹ Тиб. gtsang rab gsal. [Цанг Рабсал — один из трёх монахов, сохранивших монашескую линию после преследования Учения при Ландарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁰ Тиб. g.yo dge 'byung. [Йо Гебьюнг — один из трёх монахов, вместе с Цангом Рабсалом и Маром Шакьямуни сохранявших монашескую линию после преследования Учения при Ландарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰¹ Тиб. stod lungs pa smar shakya mu ni. [Мар Шакьямуни из Тодлунгпа — третий из трёх монахов, сохранивших монашескую линию после преследования Учения при Ландарме. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰² Тиб. dpal chu bo ri. [Палчувори — место, где трое монахов пребывали в созерцании во время преследования Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰³ Тиб. rma lung rdo rje brag, a chung gnam rdzong dkar mo phyug shel gyi yang dgon. [Сложный составной топоним, обозначающий два последовательно связанных святых места в Амдо. Первая часть — rma lung rdo rje brag (Малунг Дорджебраг), где пребывали и практиковали трое монахов, связанных с восстановлением монашеской линии после преследования Учения при Ландарме. Вторая часть — a chung gnam rdzong dkar mo phyug shel gyi yang dgon, название Хрустального скита (shel gyi yang dgon) в комплексе Ачунг Намдзонг. Такое разделение топонима подтверждается сопоставлением bu ston chos 'byung («Истории буддизма» Будона Ринчендуба) с параллельными историческими источниками, в частности deb ther sngon po («Синей летописью») и sba bzhed («Башэ»). В опубликованной транслитерации сноски Будона эта последовательность передана в искажённом виде: rMa-limg-rdo-rjc-brag-ra-an-chung-gnas-rdzong-dar-rig-slicl-gyi-yang-dgon. В повествовании Будона после неудачной попытки распространить Учение в Хоре трое монахов достигают района Ачунг Намдзонга, где с ними встречается пастушеский мальчик Музу Сэлабар, впоследствии известный как Гонпа Рабсал. Именно эта встреча становится началом его монашеского пути. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁴ Тиб. dgongs ka. [Гонка — местность, жители которой узнали от пастухов о пребывании трёх монахов в Амдо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁵ Тиб. mos pas spyod pa'i sa. [Санскр. adhimukticaryābhūmi — «ступень действия с верой», одна из стадий пути бодхисаттвы, связанная с практикой на основе веры и устремления. Согласно преданию, этой ступени достиг Музу Сэлбар (Mu-zu gsal 'bar), будущий Гонпа Рабсал. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁶ Тиб. mkhan po. [Кхенпо; санскр. upādhyāya — наставник, осуществляющий функцию упадхьяи при монашеском посвящении. В данном случае Цанг Рабсал выступал как кхенпо Гонпа Рабсала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁷ Тиб. slob dpon. [Лопон; санскр. ācārya — наставник. Yo является сокращённой формой имени g.yo dge 'byung. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁸ Тиб. dge ba rab gsal. [Гева Рабсал — имя, полученное Музу Сэлбаром при принятии монашеского послушничества. Впоследствии он стал известен как Гонпа Рабсал (dgongs pa rab gsal). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁰⁹ Тиб. dgongs pa rab gsal. [Гонпа Рабсал — имя, под которым Гева Рабсал стал известен благодаря своему выдающемуся уму. Впоследствии он стал одним из главных держателей монашеской традиции Позднего распространения Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁰ Тиб. klong thang. [Лонтанг — местность, где находились три монаха, ранее посвящённые Палдорже из Лхалунга. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹¹ Тиб. gsang ston. [Тайный наставник; один из наставников, участвующих в полном монашеском посвящении. В данном случае Мар Шакьямуни был назначен тайным наставником Гонпа Рабсала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹² Тиб. tshong btsun shes rab seng ge. [Цонгцун Шераб Сенге — наставник, которому Гонпа Рабсал поручил наставлять других благодаря его острому уму. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹³ Тиб. grum ye shes rgyal mtshan. [Грум Еше Гьялцэн — ученик великого наставника Гонгпа Рабсэла (dgongs pa rab gsal), сыгравший важную роль в восстановлении линии монашеского посвящения в Центральном Тибете; у него получили посвящение прибывшие из У и Цанга последователи Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁴ Тиб. rba tshul khrims blo gros. [Ба Цультрим Лодро — один из «десяти учёных мужей У и Цанга» (dbus gtsang gi mkhas pa mi bcu), отправившихся в Восточный Тибет для получения монашеского посвящения и изучения Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁵ Тиб. sum 'phrang. [Сумпхранг — название места, упоминаемого в рассказе о распространении линии Винаи в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁶ Тиб. lo nad gtsug na. [Ло Над Цугна — человек, упоминаемый в рассказе о восстановлении буддийской общины в Центральном Тибете; Будон сообщает, что его сын принял монашество. Не следует смешивать его с упоминаемым далее Ло Стоном (lo ston). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁷ Тиб. dbu tshal. [Уцал — один из ранних монастырских центров, связанных с восстановлением Винаи в Центральном Тибете; в источниках он связан с деятельностью Ба (rba). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁸ Тиб. dbu rtse. [Уцэ — монастырский центр, упоминаемый в рассказе о восстановлении Винаи после возвращения монахов из Восточного Тибета. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵¹⁹ Тиб. dge rgyas. [Гегье — монастырский центр, связанный с распространением Винаи в Центральном Тибете; в параллельных исторических источниках связан с линией Рагши (rag shi). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁰ Тиб. 'bring ye shes yon tan. [Дринг Еше Йонтэн — один из «десяти учёных мужей У и Цанга» (dbus gtsang gi mkhas pa mi bcu), отправившихся в Восточный Тибет для получения монашеского посвящения и изучения Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²¹ Тиб. zangs khang. [Зангкханг — монастырский центр, связанный с Дринг Еше Йонтэном; в параллельных источниках приводится более полное название khams gsum zangs khang gling. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²² Тиб. la mo lcags de'u. [Ламо Лчагдэу — название монастырского центра, связанного с распространением линии Винаи Клумэ в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²³ Тиб. gru mer tshul khrims 'byung gnas. [Грумер Цультрим Джунгнэ — один из четырёх главных учеников Клумэ Шераба Цультрима (klu mes shes rab tshul khrims); с его линией связывается одна из четырёх ветвей традиции Винаи Клумэ. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁴ Тиб. thang skor. [Тхангкор — название места, связанного с распространением и укреплением линии Винаи в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁵ Тиб. sna nam rdo rje dbang phyug. [Нанам Дорже Вангчуг — один из четырёх главных учеников Клумэ Шераба Цультрима и один из деятелей раннего распространения Винаи в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁶ Тиб. zhang skor. [Шангкор — название места, связанного с распространением линии Винаи в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁷ Тиб. rdog byang chub 'byung phyug. [Рдог Чангчуб Джунгчуг — имя представителя рода Рдог, связанного с ранним распространением Винаи в Центральном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁸ Тиб. gzad kyi lding ba. [Задкьи Лдингва — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵²⁹ Тиб. spu sde lho gong. [Пудэ Лхогонг — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁰ Тиб. gral ma thang. [Гралматханг — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³¹ Тиб. gzhu'i kun dga' ra ba. [Жуи Кунгарава — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³² Тиб. 'tshal mig. [Цалмиг — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³³ Тиб. rdog byang chub 'byung gnas. [Рдог Чангчуб Джунгнэ — один из четырёх главных учеников Клумэ Шераба Цультрима; он сыграл заметную роль в восстановлении линии Винаи в Центральном Тибете. В источниках его имя также передаётся как rngog byang chub 'byung gnas. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁴ Тиб. sum pa ye shes blo gros. [Сумпа Еше Лодро — один из «десяти мужей У и Цанга» (dbus gtsang gi mi bcu), участвовавших в восстановлении линии Винаи после её изучения в Восточном Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁵ Тиб. g.yu sgro khang dmar. [Гьюсгро Кхангмар — храм, построенный Сумпой Еше Лодро; в параллельном тексте его полное название передаётся как dBas kyi g.yu sgro lha khang dmar po. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁶ Тиб. rdog tsho skor. [Рдог Цхокор — название группы ответвившихся общин, возникших после деятельности Сумпы Еше Лодро; Будон сообщает, что именно так назывались их последующие ответвления. Вариант rDog-tsho-skor подтверждается критическим изданием. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁷ Тиб. glan ye shes shes rab. [Глан Еше Шераб — один из четырёх главных учеников Клумэ Шераба Цультрима; вместе со своими последователями он основал отдельную ветвь распространения Винаи, получившую название Glan skor. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁸ Тиб. rgyal gsar sgang. [Гьялсар Сганг — один из монастырских центров, основанных Гланом Еше Шерабом. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵³⁹ Тиб. glag mda' lha khang. [Лагда Лхакханг — храм, основанный Гланом Еше Шерабом; в тексте он назван вместе с rGyal gSar sgang среди центров, связанных с его ветвью. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁰ Тиб. rme ru. [Рме-ру — третий из центров, перечисленных в связи с Гланом Еше Шерабом. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴¹ Тиб. rag shi 'phrad 'og. [Ракши Пхрадог — название, приводимое в последующем перечне мест и центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴² Тиб. yungs 'gur. [Юнггур — название места, приводимое в том же перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴³ Тиб. lan pa spyil bu. [Ланпа Спилбу — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁴ Тиб. mal sems pa shes rab. [Мал Семпа Шераб — имя, приводимое в перечне деятелей, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁵ Тиб. stod lungs tsha thog. [Тодлунг Цатхог — название места, приводимое в перечне центров, связанных с распространением Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁶ Тиб. mon gra. [Монгра — название местности, упоминаемое Будоном в перечне мест, связанных с распространением Учения в период phyi dar. Дополнительных сведений о данной местности в этом месте текста не приводится. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁷ Тиб. gye re mtshar sna'i mda' grong lha khang. [Гьерэ Мцхарсна Мдагронг Лхакханг — храм (lha khang), название которого приведено Будоном в перечне ранних буддийских центров. В самом названии lha khang прямо указывает на храм; дополнительных сведений о его основании здесь не сообщается. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁸ Тиб. gzho'i 'chad khang. [Жои Чадкханг — название 'chad khang, помещения или здания, предназначенного для наставления и изложения Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁴⁹ Тиб. dge rgyas. [Гэгье — название, приведённое Будоном в перечне ранних буддийских центров. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁰ Тиб. mtha' bzhi rgyal 'phags. [Тхабжи Гьялпхаг — имя лица, приведённое Будоном в данном перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵¹ Тиб. zhang btsun shes rab 'phags. [Шангцун Шераб Пхаг — имя лица, приведённое Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵² Тиб. ngan lam spyi mo. [Нганлам Спимо — географическое название, приведённое Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵³ Тиб. snye thang brag sna. [Ньетанг Брагсна — название буддийского центра в районе Ньетанг. В более полном названии sNye-thang Brag-sna обозначается храм (gtsug lag khang), связанный с деятельностью переводчика Рнгога Лодэн Шераба (rNgog lo Blo-ldan shes-rab). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁴ Тиб. 'bring tsho smad pa. [Дрингцо Смадпа — название нижнего (smad pa) подразделения 'Bring-tsho. Термин tsho в тибетских исторических источниках обозначает объединение или общину. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁵ Тиб. 'bring tsho stod pa. [Дрингцо Стодпа — название верхнего (stod pa) подразделения 'Bring-tsho. Таким образом, smad pa и stod pa в соседних названиях обозначают соответственно нижнюю и верхнюю части одного общинного объединения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁶ Тиб. rgyan gong. [Ргьянгонг — название одного из ранних буддийских центров, упоминаемых в связи с распространением Учения в Цанге. В последующем этот центр связывается с линией Ло-стона Дордже Вангчуга (Lo-ston rDo-rje dbang-phyug) и распространением Нижней Винаи (sMad 'dul). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁷ Тиб. rgya shakya gzhon nu. [Гья Шакья Шону — один из учеников Ло-стона Дордже Вангчуга (Lo-ston rDo-rje dbang-phyug), связанный с распространением Нижней Винаи (sMad 'dul) в Цанге. В традиции Myang chos 'byung он назван основателем Ластод Марлатханга (La stod dMar la thang); возникшая вокруг него община получила название rBa tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁸ Тиб. la stod mar la thang. [Ластод Марлатханг — место в Цанге, связанное с деятельностью Гья Шакьи Шону (rGya Shakya gzhon nu). Согласно Myang chos 'byung, Гья Шакья Шону основал здесь свой центр; возникшая вокруг него община называлась rBa tsho, а позднее её ветвь распространилась в район 'Бри-мцхам ('Bri mtshams), где был основан храм Бултог (Bul tog lha khang). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁵⁹ Тиб. gul rtog lha khang. [Гултог Лхакханг — храм, название которого приведено Будоном в перечне центров, связанных с распространением Учения. В параллельном перечне учеников Ло-стона среди связанных с этой сетью центров упоминается храм Бултог (Bul tog lha khang), однако отождествлять его с приведённым здесь Gul rtog lha khang без дополнительных оснований не следует. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁰ Тиб. skyo shes rab rdo rje. [Кьё Шераб Дордже — один из учеников Ло-стона Дордже Вангчуга (Lo-ston rDo-rje dbang-phyug). В традиции, перечисляющей учеников Ло-стона, он назван среди восьми основных учеников; деятельность Кьё Шераб Дордже связана с распространением Учения в период phyi dar. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶¹ Тиб. stag lo gzhon brtson. [Стагло Шонцон — один из учеников Ло-стона Дордже Вангчуга. В более полном имени в параллельном перечне читается sTag lo gZhon nu brtson 'grus; он назван основателем храма Стагло (sTag lo lha khang), а возникшая вокруг него община получила название sTag tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶² Тиб. 'phrang. [Пхранг — название местности, связанной с учеником Ло-стона, известным как А-мэ Чжучигма (A mes Zhu gcig ma). В Myang chos 'byung говорится, что он управлял Пхрангом и Брагдмаром ('Phrang dang Brag dmar); возникшая вокруг этих владений или общин ветвь получила название Zhu tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶³ Тиб. brag dmar. [Брагдмар — местность, которой, согласно Myang chos 'byung, управлял А-мэ Чжучигма (A mes Zhu gcig ma), один из учеников Ло-стона. Вместе с Пхрангом ('Phrang) Брагдмар составлял область его деятельности; возникшая впоследствии ветвь получила название Zhu tsho. Прим. ред. сайта.]↩

^1563.0 Тиб. 'dar. [Дар — название местности, связанной с учеником Ло-стона Шакья Йонтэном ('Dar Shakya yon tan). В Myang chos 'byung говорится, что он управлял Гзуспо (gZus po); возникшая вокруг этого центра ветвь получила название 'Dar tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁴ Тиб. shakya yon tan. [Шакья Йонтэн — ученик Ло-стона Дордже Вангчуга. 'Dar Shakya yon tan связан с Гзуспо (gZus po); возникшая вокруг него ветвь получила название 'Dar tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁵ Тиб. gzus po. [Гзуспо — местность или центр, связанный с Шакьей Йонтэном (Shakya yon tan). В перечне учеников Ло-стона указано, что Шакья Йонтэн управлял Гзуспо; связанная с ним ветвь получила название 'Dar tsho. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁶ Тиб. li blo gros gzhon nu. [Ли Лодро Шону — ученик Ло-стона Дордже Вангчуга. Согласно Myang chos 'byung, он основал Джомо (Jo mo), после чего связанная с ним ветвь получила название Li tsho. Поэтому здесь речь идёт именно о деятеле линии Ло-стона, а не просто о безымянном переводчике из рода Ли. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁷ Тиб. smad kyi lnga la. [Смад кьи Нгала — название, приведённое Будоном в перечне. Данная форма требует сохранения именно как топонимического или локального обозначения: имеющиеся параллельные сведения о сети учеников Ло-стона не дают достаточного основания переводить её как «пять нижних общин». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁸ Тиб. rgyan gong ma'i skor. [Ргьянгонгмаи скор — название центра или местности Ргьянгонг, связанной с распространением буддийского учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁶⁹ Тиб. glag byang chub rgyal mtshan. [Глаг Чангчуб Гьялцэн — имя буддийского наставника, основавшего Чумниг (chu mig), от которого впоследствии получила название община Глаг (glag tsho). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁰ Тиб. snyems. [Ньемс — название буддийского центра или местности, связанного с учителем Чагпа Дга Шерабом, которому приписывается его основание. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷¹ Тиб. rngog ye shes 'byung gnas. [Нгог Еше Джунгнэ — имя представителя рода Нгог, которому приписывается основание Пангкар Лхалунг (spang dkar lha lung). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷² Тиб. spang dkar lha lung. [Пангкар Лхалунг — название буддийского центра, связанного с Нгог Еше Джунгнэ. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷³ Тиб. glang btsun byams pa. [Глангцун Чампа — имя буддийского наставника, упоминаемого Будоном среди деятелей периода распространения Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁴ Тиб. gtsang 'gram. [Цангграм — название местности в Цанге, связанной с деятельностью Глангцуна Чампы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁵ Тиб. ston khrol ma. [Тонхролма — название, зафиксированное Будоном в перечне мест и связанных с ними подразделений общин. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁶ Тиб. mgon po ye shes g.yung drung. [Гонпо Еше Юнгдрунг — имя буддийского наставника, связанного с распространением общины и основанием Дрэ Лхакханга ('dre lha khang); позднее его деятельность была связана также с Шалу. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁷ Тиб. sbre lha khang. [Сбре Лхакханг — название храмового центра, упоминаемого в связи с распространением буддийской общины. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁸ Тиб. rje btsun shes rab 'byung gnas. [Ржецун Шераб Джунгнэ — имя буддийского наставника, упоминаемого Будоном в перечне деятелей этого периода. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁷⁹ Тиб. zha lu brgya skor. [Шалу Бгьяскор — название округа или совокупности общин, связанных с Шалу. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁰ Тиб. gyi ye shes dbyang po. [Гьи Еше Янпо — имя тибетского буддийского наставника. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸¹ Тиб. mkhar lum. [Кхарлум — название местности, зафиксированное Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸² Тиб. gya re glang ra. [Гьяре Глангра — название местности, связанной с последующим разделением общин. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸³ Тиб. mu shangs kyi ro skams. [Мушангский Рокамс — название местности, зафиксированное в перечне Будона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁴ Тиб. 'khris kyi 'chad dgon pa. [Триский Чэдгонпа — название монастырского учреждения, зафиксированное Будоном. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁵ Тиб. zhang ston tshul 'phags. [Жангтон Цулпхаг — имя тибетского буддийского наставника. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁶ Тиб. bya rgyas. [Чжа-гье — название местности, зафиксированное Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁷ Тиб. sgre'i lce 'tshams. [Сгрэ Лце-Цамс — название местности, зафиксированное в перечне Будона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁸ Тиб. rgyan mkhar stag lung. [Ргьянкхар Таглунг — название местности или поселения, зафиксированное Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁸⁹ Тиб. rje btsun dkar po. [Ржецун Карпо — имя или почётное наименование буддийского наставника, зафиксированное Будоном в перечне. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁰ Тиб. shab rtse.↩

¹⁵⁹¹ Тиб. shab rtse lha khang.↩

¹⁵⁹² Тиб. kha chat dgon po. [Хачат Дгонпо — название ранней буддийской общины или уединённого монастыря в провинции Цанг, зафиксированное Будоном Ринчендубом в летописном перечне построек. Прим. ред. сайта.]

↩

^1592.0 Тиб. khri ston brtson 'bar. [Кхристон Цонбар — имя известного тибетского наставника и переводчика, принимавшего активное участие в кодификации правил Винаи и обустройстве новых общин. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹³ Тиб. sgo ru du sna. [Сгору Дусна — название раннего пещерного скита, основанной монахами в этот период. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁴ Тиб. spang.↩

¹⁵⁹⁵ Тиб. rgyan mkhar thur la. [Ргьянкхар Тхурла — название укрепленного поселения, ставшего одним из административных центров для формирующейся буддийской сангхи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁶ Тиб. kyi btsun dpal gyi ye shes. [Кьицун Палгьи Еше — имя авторитетного тибетского наставника и переводчика. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁷ Тиб. 'brung kun dga' ra ba. [Друнг Кунгарава — название монастырского двора или вихары (кунгарава — букв. «радостный сад»), основанной монахами клана Друнг. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁸ Тиб. khral tsho. [Хралцо — название одной из ранней буддийских общин (цхо), на которые разделилась сангха Центрального Тибета для совместного администрирования храмов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁵⁹⁹ Тиб. skal skor. [Калкор — название монастырского округа, удела или группы практикующих в летописи Будона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰⁰ Тиб. gnas gsar. [Нэсар (букв. «Новая обитель» / «Новое святилище») — название раннего храма или общины. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰¹ Тиб. gnas rnying. [Нэнинь (gnas rnying) — «старое место», «старая обитель»; самостоятельное название, приведённое в перечне Будона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰² Тиб. rtsis kyi yang dben.↩

^1602.0 Тиб. skyegs gnas rnying. [Кьегс Нэнинь — название монастырского общины Нэнинг в местности Кьегс. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰³ Тиб. yol thog 'bebs.↩

¹⁶⁰⁴ Тиб. lce spe.↩

¹⁶⁰⁵ Тиб. ngur smrig. [Нгурмиг (букв. «одеяние цвета шафрана/охры») — название прославленного монастыря в Цанге, ставшего крупным центром изучения Винаи и Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰⁶ Тиб. lcags mkhar. [Лчакхар (lcags mkhar) — буквально «железная крепость». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰⁷ Тиб. stag tshal gyi bya chos mkhar po che.↩

¹⁶⁰⁸ Тиб. rgya rgyal bu tshul seng. [Гья Гьялбу Цулсенг — имя тибетского наставника из прославленного рода Гья, зафиксированное в каталогах преемственности Винаи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁰⁹ Тиб. rgya kon po ye 'byung. [Гья Конпо Еджунг — имя известного наставника из клана Гья. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹⁰ Тиб. dmu'i gnas mo che. [Дмуи Намоче — название древнего великого святилища (намоче), упоминаемого в перечне построек Позднего распространения буддизма. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹¹ Тиб. bya chos. [Название буддийского учебного учреждения, связанного с деятельностью переводчика Марпы Дордже Еше. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹² Тиб. sne po grags pa rgyal mtshan. [Имя тибетского буддийского наставника, связанного с последующей деятельностью этого центра. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹³ Тиб. smon gro skor. [Историческая местность в Ньянге, упоминаемая в связи с ранним распространением Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹⁴ Тиб. ser gyi sgong khrog.

¹⁶¹⁵ Тиб. zhang pa tshor khrod.↩

¹⁶¹⁶ Тиб. ser gyi brag shod. [Название местности; буквально — «нижняя часть скалы» или «подножие скалы». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶¹⁷ Тиб. btsan po sdings.

¹⁶¹⁸ Тиб. sTag tshal mkhar po che.↩

¹⁶¹⁹ Тиб. rba dge mthong.Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²⁰ Тиб. bra btsun sngon mo.↩

¹⁶²¹ Тиб. sngo gling.↩

¹⁶²² Тиб. 'a zha mgo bo che. [Ажа Мгобоче — имя Ажа, связанного с последующим основанием монастырских общин этой линии. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²³ Тиб. kre bo mchog bla. [Крэбо Чогла — учитель, к которому Ажа обратился в Кхаме с просьбой о посвящении в монахи; Будон называет его учеником Гонпа Рабсала. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²⁴ Тиб. sna nam 'dre brdas. [Снанам Дрэдас — обитель, основанная Ажа после того, как он стал настоятелем. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²⁵ Тиб. 'u yug mda' ra sha. [Уюг Мдараша — вторая обитель, основанная Ажа после Снанам Дрэдаса. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²⁶ Тиб. stag gi gnas mo che. [Тагги Нгасмоче — обитель, также основанная Ажа; по Будону, она находилась между двумя ранее названными обителями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶²⁷ Тиб. 'khor re skya sgang.↩

¹⁶²⁸ Тиб. nyang ro bud mdo.↩

¹⁶²⁹ Тиб. spang 'dul 'dzin. [Панг Дулдзин — ученик Сог Цультина, основавший Тагги Спэнчен. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁰ Тиб. stag gi span can. [Тагги Спэнчен — обитель, основанная Пангом Дулдзином. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³¹ Тиб. sNubs rin chen grags. [Нуб Ринчендаг — ученик Сог Цультина; занял настоятельство Кхулунг Лхатхал и из Раши управлял Уюгсалнангом. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³² Тиб. Ya zhi bon ston. [Яши Бонтон — ученик Великого Ламы Гонпа Рабсала; в Кхаме Дешонцул обратился к нему с просьбой о посвящении в монахи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³³ Тиб. rTa nag phu'i Bya tshang. [Танагпу Чжачанг — обитель, основанная Ажа после того, как он стал настоятелем; позднее Будон упоминает её вместе с другими монастырями этой линии как часть отделения Децхо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁴ Тиб. Shangs kyi bya phug. [Шангский Чжапуг — обитель, основанная Ажа позднее Танагпу Чжачанга. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁵ Тиб. Bya tshang. [Чжачанг — название монастырского отделения, включавшего восемь обителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁶ Тиб. lHa khang Rab-'byor-dbyangs. [Лхакханг Рабжор-янг — наставник, посвятивший в монахи Великого Ламу Гонпа Рабсала, согласно одной из приводимых Будоном версий линии передачи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁷ Тиб. Ye gong Ye shes g.Yung drung. [Егон Еше Юндрунг — в одной из версий, приводимых Будоном, ученик Гонпа Рабсала; ему приписывается посвящение Думу Еше Жалцану. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶³⁸ Тиб. sGro.↩

¹⁶³⁹ Тиб. Rin chen-bzang-po.↩

¹⁶⁴⁰ Тиб. Klan tshul byang.↩

¹⁶⁴¹ Тиб. sNe po Grags rgyal. [Непо Грагьял — один из четырёх учеников Су-Дорже Жалцана в линии передачи Винаи; его учеником был Сог Цультим-лама. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴² Тиб. 'Jims pa shar 'od. [Джимпа Шарод — один из четырёх учеников Су-Дорже Жалцана; его учеником был Кошимпа Ешей-лама. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴³ Тиб. Nyang mtshams. [Ньянцхамс Ринчен-лама — ученик Качупа в линии передачи Винаи; вместе с Сог Цультим-ламой и Кошимпой Ешей-ламой он продолжил передачу Винаи с необходимыми наставлениями. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁴ Тиб. Bya 'dul 'dzin. [Жа Дулдзин — один из наставников, которым была передана Винаи с необходимыми наставлениями; далее в этой линии названы Жипо Шулпхаг, Шами и другие. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁵ Тиб. sKa, то есть sKa-ba dpal-brtsegs. [Кава Палцег — один из учителей, через которых, согласно Будону, непрерывно передавалось учение Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁶ Тиб. Cog ro Klu'i rgyal mtshan. [Чогро Клуй Гьялцэн — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁷ Тиб. Nam-nang Zla ba'i rdo rje. [Намнанг Дава Дордже — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁸ Тиб. Cog-gru mChog gi ye shes. [Чогдру Чогги Еше — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁴⁹ Тиб. Se btsun gzhon nu. [Сэцун Шонну — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁰ Тиб. Khu ston Shes rab brtson 'grus. [Кхустон Шераб Цультим — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵¹ Тиб. Rva khri bZang 'bar. [Рвакхри Зангбар — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵² Тиб. rGya rGyal bu tshul le. [Гья Гьялбу Цулле — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵³ Тиб. Brang ti. [Брангти — один из учителей, названных в линии непрерывной передачи учения Абхидхармы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁴ Тиб. Ye shes 'od. [Еше Од — религиозное имя царя Хордэ, который передал власть своему младшему брату Срондэ и вступил в монашескую общину. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁵ Тиб. 'Od lde. [Имя старшего из трёх сыновей царя; в источниках он также выступает как правитель Западного Тибета в период прибытия Дипанкары Шриджняны в 1042 г. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁶ Тиб. rGya brTson 'grus seng ge. [Переводчик, назначенный главой группы, отправившейся в Индию для приглашения пандиты; по дороге в Тибет он умер, после чего переводчиком стал Нагцо Цултрим Гьялва. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁷ Тиб. Khu ston Shes rab brtson 'grus, rNgog Blo ldan shes rab, 'Brom ston. [Кхутон Шейраб Цондуй, Нгог Лодэн Шейраб и Бромтон — три ученика Дипанкары Шриджняны, которым он передавал наставления после прибытия в У. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁸ Тиб. bka' gdums pa. [Кадампа — традиция наставлений, передававшихся Дипанкарой Шриджняной; согласно тексту, после передачи этих наставлений Бромтону их стали излагать в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁵⁹ Тиб. mkha' spyod du gshegs. [Буквально — «ушёл в пространство неба»; здесь выражение относится к традиционному рассказу о необычном уходе Ринчена Занпо из жизни. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁰ Тиб. Lo tsa'i chos drug. [«Шесть текстов лоцзавы» — общее название цикла сочинений, переведённых Барчосангом; сам Будон в данном месте не перечисляет входящие в него тексты. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶¹ Тиб. dpal mchog. [Сокращённое название dpal mchog dang po — санскр. śrīparamādya, одного из крупных текстов класса йога-тантр; тибетский канон содержит текст под этим названием. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶² Тиб. zhi ba 'tsho'i tshad ma. [В тексте это сочинение названо логической работой Шантиракшиты. Имя тибетского автора zhi ba 'tsho соответствует санскр. śāntarakṣita; точное санскритское соответствие самого заглавия zhi ba 'tsho'i tshad ma по имеющимся данным надёжно не устанавливается. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶³ Тиб. ye shes 'od. [Еше Од — правитель Западного Тибета, с именем которого источники связывают поддержку переводческой деятельности и приглашение индийских пандитов в Тибет. В традиции Будона этот период непосредственно связан с прибытием Смрити и Пхрала Рингвы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁴ Тиб. phra la ring ba. [Индийский пандита, приглашённый в Тибет вместе со Смрити непальцем Падмаручи. Его санскритское имя обычно реконструируется как sūkṣmadīrgha, однако эта реконструкция не вполне надёжна. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁵ Тиб. dpyal se rtsa ba bsod nams rgyal mtshan. [Именно Дпьял Се Цаба Соднам Гьялцэн пригласил Смрити в Сманлунг для изучения Дхармы. Этот эпизод приводится также в исследованиях ранней истории изучения Абхидхармакоши в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁶ Тиб. sman lungs. [Сманлунг — место, где Смрити после прибытия в Тибет получил возможность обучать Дхарме; сюда его пригласил Дпьял Се Цаба Соднам Гьялцэн. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁷ Тиб. 'dan klong thang. [В 'Дан-Клонгтханге, в Кхаме, Смрити основал школу изучения Абхидхармакоши. Будон связывает с ним начало систематического изучения этого текста в период позднего распространения Учения в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁶⁸ Тиб. TG RGYUD XXIII 1 — 80.↩

¹⁶⁶⁹ Тиб. TG RGYUD LX 127 — 178.↩

¹⁶⁷⁰ Тиб. sngags don rnam gzigs. [Сокращённое название сочинения mtshan yang dag par brjod pa'i rgya cher 'grel pa mtshan gsang sngags kyi don du rnam par lta ba (Тохоку № 2533). Текст был переведён Смрити и отредактирован Ваджрапани и Клог-кья Шейрабцегом. В научной литературе встречается реконструкция санскритского названия как guhyāpanna, однако санскритский оригинал этого текста не засвидетельствован. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷¹ Тиб. smra sgo. Текст приведён Будоном в разделе TG, MDO, CXVI. [Название трактата буквально означает «Врата речи». Ему соответствует знаменитый лингвистический сборник, сочинённый кашмирским пандитом Смритиджнянакирти, который в основном тексте назван «Вачанамукхой». Точное санскритское соответствие: vacanamukhāyudhopama. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷² Тиб. chos brtson. [Речь идёт о тибетском лоцаве Кхюнгпо Чос Кьи Цонгрю (khyung po chos kyi brtson 'grus), который принимал активное участие в переводе индийских шастр XI века. В источниках он также тесно связан с переводом текстов, посвящённых трактату «Прамана-винишчая» (pramāṇaviniścaya) и другим произведениям индийской логической традиции. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷³ Тиб. rdo rje rtse mo. [Название тибетского текста, соответствующего санскр. vajraśekhara — «Ваджрашекхара» («Ваджрная вершина»); это один из авторитетных текстов класса йога-тантр, структурно связанный с традицией канона sarvatathāgatatattvasaṃgraha. В тибетском буддийском каноне он входит в раздел тантр Данджура. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁴ Тиб. ting nge 'dzin bzang po. [Тибетский переводчик-лоцава, упоминаемый Будоном Ринчендубом в связи с переводом индийских шастр. Это имя не следует путать с известным министром Ньянгом Тингнедзином Зангпо (nyang ting nge 'dzin bzang po) эпохи раннего распространения буддизма (VIII–IX вв.). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁵ Тиб. gzhan phan bzang po. [Санскр. parahitabhadra — Парахитабхадра. В колофонах канонических буддийских сочинений он фигурирует как выдающийся индийский или кашмирский пандита, активно сотрудничавший с тибетскими лоцавами; многие из этих текстов были переведены при непосредственном участии великого Нгога Лоцавы. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁶ Тиб. skal ldan rgyal po. [Санскр. bhavyarāja — Бхавьяраджа. В колофонах переведенных шастр Данджура Бхавьяраджа выступает как кашмирский пандита, долгое время плодотворно сотрудничавший с Нгогом Лоцавой и другими тибетскими переводчиками-редакторами. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁷ Тиб. go mi 'chi med. [Гоми Чимед (санскр. amara-gomin) — индийский буддийский пандита-мирянин. Он принимал активное соучастие в грандиозной переводческой деятельности школы Нгога Лоцавы Лодена Шераба; в колофонах ряда текстов Данджура его имя сохраняется как имя одного из индийских авторов перевода. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁸ Тиб. dbang lde. [Вангдэ — имя тибетского лоцавы, упомянутого Будоном Ринчендубом в связи со вторым этапом переводческой деятельности этого периода. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁷⁹ Тиб. tshad ma rgyan. [Будон приводит его как библиографическое обозначение фундаментального текста «Прамана-аланкара» (pramāṇālaṅkāra) Праджнякарагупты. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁰ Тиб. khri bkra shis dbang phyug nam mkha' btsan. [Тхри Таши Вангчуг Намкха Цэн — имя западнотибетского правителя (из царского дома Гуге), приведённое Будоном в связи с официальным приглашением индийских пандитов и финансированием переводческой деятельности. В хрониках Нгари это имя встречается в форме bkra shis nam mkha' dbang phyug btsan. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸¹ Тиб. 'bum 'phrag gsum pa. [Тибетское имя индийского пандита sthirapāla (тиб. brtan skyong), одного из учителей тибетских переводчиков XI века. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸² Тиб. gzhon nu bum pa. [Санскр. kumārakalaśa — индийский пандит XI века. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸³ Тиб. pa tshab nyi ma grags. [pa tshab lo tsa ba nyi ma grags (ок. 1055–1145) — один из крупнейших тибетских переводчиков XI–XII веков. Он переводил с санскрита сочинения Нагарджуны, Арьядэвы и Чандракирти и сыграл важную роль в становлении тибетской традиции толкования мадхьямаки. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁴ Тиб. pa tshab. [Сокращённая форма имени pa tshab nyi ma grags — переводчика и толкователя мадхьямаки XI–XII веков. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁵ Тиб. kye'i rdo rje'i gur. KG, RGYUD, I, №10. [«Ваджрный шатёр Хеваджры» (hevajrapañjara) — тантрический текст, связанный с циклом Хеваджры. В каталогах тибетского канона он относится к высшим йогическим тантрам. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁶ Тиб. sgrub skor. [Буквально «цикл практики»; sgrub означает «осуществлять, достигать», а skor — «цикл, раздел, совокупность текстов». В тибетской литературе обозначение sgrub skor обычно относится к циклу наставлений и практик, объединённых вокруг определённого божества или системы созерцания. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁷ Тиб. lhas btsas. [Лхэцза (Хайце) — имя великого тибетского переводчика XI века, непосредственного ученика Атиши (Джово Дже). Точные годы его рождения и ухода в источниках не зафиксированы, однако его принадлежность к поколению непосредственных учеников Атиши позволяет уверенно относить его деятельность к XI веку. Он родился в местности Кхугпа в верхней части Цанг Танага (gtsang rta nag phu'i khug pa) и происходил из рода Го Тхризанг Яблага ('gos khri bzang yab lhag), одного из семи мудрых министров императорского двора Ярлунга. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁸ Тиб. 'gos khug. [Го Кхуг (Гойхуг) — сокращённая форма от 'gos khug pa, обозначающая родовое гнездо и удельную область клана Го в долине Кхугпа, расположенной в верховьях Цанг Танага (gtsang rta nag phu'i khug pa). По названию этой местности получила имя самостоятельная линия передачи тантрического цикла Гухьясамаджи, заложенная лоцавой Лхэцзой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁸⁹ Тиб. ghi jo lo tsa ba'i 'od zer. [Гьи-джо Лоцава Даваи Одсэр — тибетский переводчик XI века, связанный с ранней передачей Калачакры. Источники называют его одним из первых переводчиков Калачакры на тибетский язык; по его имени получила название одна из ранних тибетских линий передачи Калачакры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁰ Тиб. sangs rgyas thod pa. [Санскр. buddhakapāla. Название просветлённого тантрического идама и соименного канонического цикла текстов. В разделе тантр Кангьюра этот труд содержится под полным заглавием «Царственная тантра класса йогини, именуемая "Буддхакапала" ("Череп Будды")» (санскр. buddhakapālanāmayoginītantrarāja). Исторический перевод этого текста на тибетский язык был осуществлён в XI веке индийским махасиддхой Гаядхарой и тибетским лоцавой Даваи Одсэром из рода Гьиджо. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹¹ Тиб. rdo rje bdud rtsi. KG, RGYUD, V, №4. [«Ваджрный нектар» (Vajramṛta) — название тантрического текста тибетского канона. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹² Тиб. mar pa chos kyi blo gros. [Марпа Чоски Лодрё (1012–1097) — один из наиболее известных тибетских переводчиков периода позднего распространения буддизма, ставший основателем традиции Кагью в Тибете. Он неоднократно посещал Индию и получал наставления у Наропы, Майтрипы и других индийских учителей. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹³ Тиб. lho brag. [Лходрак — историческая область Южного Тибета (букв. «Южная скала»), непосредственно связанная с Марпой Чоски Лодрё: здесь находилась его родина и главная резиденция, а также сформировалась связанная с ним традиция передачи учений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁴ Тиб. zhi ba bzang po. [Шантибхадра (Śāntibhadra) — индийский учитель, связанный с передачей тантрических учений в Тибете и с индийской линией наставлений, полученных Марпой. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁵ Тиб. dgon pa pa. [Буквально «обитатель монастыря» или «отшельник». В тибетской буддийской литературе это обозначение может употребляться как обычное наименование монаха или практикующего, связанного с монастырским либо уединённым образом жизни. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁶ Тиб. phyag na rdo rje 'gro bzangs kyi skor. [«Цикл Ваджрапани в передаче Ачарьи Чаруки» — авторитетный тантрический цикл устных наставлений и практик, связанных с божеством Ваджрапани (Phyag na rdo rje). Тибетское выражение 'gro bzangs (Дрогзанг, или Гродзангс) является буквальным переводным соответствием имени индийского пандита и махасиддхи Чаруки (санскр. Cāruka — «Благоходящий»), заложившего эту линию преемственности. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁷ Тиб. rnam thos sras kyi skor. TG, RGYD, LXXII, 276–278. [«Цикл Вайшраваны» — цикл ритуальных текстов и созерцательных практик, связанных с владыкой богатства и защитником Дхармы Вайшраваной (санскр. Vaiśravaṇa). Тибетское выражение rnam thos sras (Намтхёсэ, или Рнамтхос-срас) является точным переводным соответствием его санскритского имени (букв. «Сын Вишраваса»). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁸ Тиб. gnyan dar ma grags. [Гньян Дарма Гракс — тибетский переводчик XI века, известный также как Гньян Лоцзава. Он обучался в Индии и принадлежал к поколению переводчиков периода позднего распространения буддизма в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁶⁹⁹ Тиб. gdab 'khor lo grags.↩

¹⁷⁰⁰ Тиб. spong zho gsal pa grags. [Спонгжо Салпагракс — тибетский переводчик периода позднего распространения буддизма, которому в канонических источниках приписывается перевод ряда текстов по Праджняпарамите. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰¹ Тиб. thub pa dgongs rgyan. TG, MDO, XXIX, 71 — 398. [«Украшение мысли Будды» (munimatālaṅkāra) — махаянское сочинение пандита Абхаякарагупты. В тибетском каноне оно помещено в разделе мадхьямаки Танджура. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰² Тиб. man ngag snye ma. [«Колос устных наставлений» — обширный комментарий Абхаякарагупты на Сампута-тантру (Saṃpuṭatantrarāja), Тохоку №1198. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰³ Тиб. bre bo lo tsa ba. [Бребо Лоцава — тибетский переводчик. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁴ Тиб. gnad kyi zla zer. [«Лунный свет существенных пунктов» (Marmakaumudī) — комментарий Абхаякарагупты на «Праджняпарамиту в восьми тысячах строк» (Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā). Полное тибетское название — 'phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa brgyad stong pa'i 'grel pa gnad kyi zla ba'i 'od. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁵ Тиб. don yod zhags pa. [Амогхапаша (amoghapāśa) — «Непреложная петля», имя Авалокитешвары и название связанного с ним тантрического цикла Крия-тантры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁶ Тиб. bsrung ba lnga. [«Пять защитников» (pañcarakṣā) — группа пяти защитных божеств и соответствующий корпус канонических текстов. В тибетской каталогизации эта традиция также обозначается как grwa lnga. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁷ Тиб. rnam rgyal rnam 'joms. [Название, связанное с представлением о победе и устранении препятствий. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁸ Тиб. klog skya. [Локья Шераб Цек (klog skya shes rab brtsegs) — тибетский лоцава XI века, известный своей связью с линией передачи Чакрасамвары, полученной им от индийских мастеров в долине Катманду. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁰⁹ Тиб. mtshan brjod. [«Изложение имён» — общепринятое сокращённое обозначение «Арья-Манджушри-намасангити» (āryamañjuśrīnāmasaṃgīti), важного литургического и тантрического текста, посвящённого Манджушри. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁰ Тиб. nyi ma sbas pa'i lugs. [«Традиция Ньима Сбэпа» — линия передачи созерцательной практики двадцати одной Тары (sgrol ma nyer gcig), восходящая к индийскому махасиддхе Сурьягупте (Sūryagupta). В тибетской традиции имя Сурьягупты передано как Nyi ma sbas pa. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹¹ Тиб. 'bro shes rab grags. [Дро Лоцава Шераб Драк (санскр. prajñākīrti — Праджнякирти) — великий тибетский переводчик XI века из древнего аристократического клана Дро ('bro). Он знаменит прежде всего тем, что совместно с кашмирским пандитом Соманатхой перевёл на тибетский язык «Калачакра-тантру» и её главный комментарий «Вималапрабха», заложив авторитетную линию передачи Калачакры школы Дро ('bro lugs). Его имя (shes rab grags) буквально переводится как «Мудрость и Слава». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹² Тиб. zla ba mgon po. [Соманатха (Somanātha) — кашмирский пандит и переводчик, сыгравший значительную роль в передаче учения Калачакры в Тибет. В частности, он переводил «Вималапрабху» (Vimalaprabhā) и широко распространял учение Калачакры. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹³ Тиб. rdo rje snying 'grel. [Комментарий Ваджрагарбхи (Vajragarbha) к Хеваджра-тантре; он известен в двух частях — stod 'grel («верхний комментарий») и smad 'grel («нижний комментарий»). Первая часть охватывает первые пять глав и традиционно приписывается Ваджрагарбхе. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁴ Тиб. phyag rdor stod 'grel. [«Верхний комментарий Ваджрапани» (Phyag-na-rdo-rje stod 'grel) — название комментария, связанного с Ваджрапани (Vajrapāṇi). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁵ Тиб. thos pa dga'. [«Радующий слух» — детское имя Миларепы (Mi la ras pa). Впоследствии он получил имя bzhad pa'i rdo rje — «Смеющийся Ваджра». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁶ Тиб. rma ban chos 'bar. [Рма Лоцава Чойбар (или Рма Бан Чобар) (1044–1089), также называемый Рма Лоцава, — один из известных тибетских переводчиков XI века. Он переводил с индийскими пандитами многочисленные произведения, в том числе тексты тантрической традиции. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁷ Тиб. ye shes 'byung gnas. [Цур Лоцава Еше Чжунгне (mtshur lo tsā ba ye shes 'byung gnas), санскр. Jñānākara (Джнянакара), — тибетский переводчик XI века, ученик индийского мастера Ваджрапани. Он участвовал в переводе индийских буддийских сочинений с санскрита на тибетский язык; его имя встречается в колофонах переводных текстов. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁸ Тиб. phyag rgya chen po grub pa'i skor. [«Цикл [текстов] о достижении Махамудры» — название цикла произведений, связанных с индийской традицией Махамудры (mahāmudrā); в перечнях Будона к этому циклу относятся несколько произведений, переданных в Тибет в период позднего распространения Учения (phyi dar). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷¹⁹ Тиб. snying po skor. [«Цикл сущностного смысла» — сокращённое обозначение корпуса индийских произведений, связанного с передачей учений Махамудры. В более полном названии этот корпус обычно именуется snying po skor drug — «цикл шести [текстов] сущностного смысла»; в тибетских источниках его состав может различаться. Среди входящих в него произведений — Dohākoṣagīti Сарахи и Caturmudrānvaya Нагарджунагарбхи. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁰ Тиб. do ha mdzod. [«Сокровищница доха» (Dohākośa) — название произведения индийского махасиддхи Сарахи (Saraha), представляющего собой собрание песен реализации (caryāgīti). В тибетском Танджуре оно зарегистрировано под номером Toh. 2263 под названием do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu — «Песни поведения, называемые "Сокровищницей доха"». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²¹ Тиб. dpyal kun dga' rdo rje. [Дпьял Кунга Дордже — тибетский наставник XI–XII веков, связанный с передачей тантр Хеваджры и Ваджраварахи. Согласно «Голубым анналам», он изучал цикл Ваджраварахи у Стонгнид Тингдзина и стал одним из важных передатчиков этой традиции; от него учение получил, в частности, Стод Таг Риспа. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²² Тиб. hang du dkar po. [Хангду Карпо — учёное имя тибетского наставника Соднам Джунгнэ Зангпо (bsod nams 'byung gnas bzang po), санскр. Varendraruci. Он был связан с передачей цикла Ваджраварахи и учился у Стонгнид Тингдзина; с ним также связан Дпьял Кунга Дордже. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²³ Тиб. phag mo mngon 'byung. [«Явное возникновение Ваджраварахи» — название тантрического цикла, посвящённого Ваджраварахи (Vajravārāhī). Этот текст упоминается среди основных тантрических произведений, изученных Рва Лоцавой Дордже Драгом в Непале. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁴ Тиб. mgon po mngon 'byung. [«Явное возникновение Махакалы» — название тантрического текста, посвящённого Махакале (Mahākāla). Полное название соответствующего текста включает mgon po mngon par 'byung ba и переводится как «Явное возникновение Махакалы». Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁵ Тиб. rgyus smon lam grags. [Гью Мёнлам Драк — тибетский переводчик, известный прежде всего как переводчик Saṃvarodaya-tantra («Тантры возникновения Самвары»). Его имя сохранилось в тибетской традиции как имя одного из переводчиков раннего периода распространения новых тантр. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁶ Тиб. sdom 'byung. [«Возникновение Самвары» — сокращённое название Saṃvarodaya-tantra, «Тантры возникновения Самвары». Текст посвящён циклу Чакрасамвары и в тибетской традиции связывается с Ваджрапани. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁷ Тиб. nor bzang srung ba. [Норзанг Сунгва (nor bzang srung ba), санскр. Maṇibhadra Rakṣita, — индийский пандит, известный в тибетской традиции под тибетским переводом своего имени. В «Синей летописи» и «Истории буддизма» Будона эти два имени относятся к одному и тому же индийскому учителю. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁸ Тиб. ya 'brog gi mar pa do pa chos kyi dbang phyug. [Марпа Доба Чоски Вангчуг — тибетский переводчик и наставник XI–XII веков, известный также как Мар До. Согласно справочным данным, он жил приблизительно в 1042–1136 годах. В источниках его имя встречается в связи с переводческой деятельностью совместно с Пуронг Лочунгом Шерабом Драгом. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷²⁹ Тиб. khro phu lo tsa ba byams pa'i dpal. [Трогпу Лоцава Джампаи Пал (1172/1173–1236) — знаменитый тибетский переводчик и наставник ранней традиции Трогпу Кагью. Он приглашал в Тибет индийских учителей Буддхашри, Митра-йогина и Шакьяшрибхадру и сыграл значительную роль в передаче индийских учений в Тибете. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁰ Тиб. bde chen ral gcig gi skor. [«Цикл Великого блаженства Экаджати» — название тантрического цикла, связанного с Экаджати (Ekajaṭī), одной из форм тантрической защитницы. В источниках по традиции Трогпу bde chen ral gcig соотносится с санскр. Mahāsukha Ekajaṭī. Текст зарегистрирован в Танджуре: Tg, RGYUD, XLIV, 31–37. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³¹ Тиб. sems nyid ngal gso. [Название «Отдохновение в природе ума» (sems nyid ngal gso) употребляется в тибетской традиции в отношении нескольких различных текстов и практических циклов; в частности, так называется коренной текст Лонгченпы и форма Авалокитешвары, санскр. Cittaviśrāmaṇa. В данном месте Будон ссылается на текст Tg, RGYUD XLIV, 213–214. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³² Тиб. bstan pa'i gru. [«Корабль Учения» — название произведения, зарегистрированного в Танджуре в разделе rgyud, XLVIII, 170–174. Тибетское bstan pa означает «Учение», «Дхарма», а gru — «лодка», «судно»; образ судна, переправляющего через океан сансары, является традиционной буддийской метафорой Учения. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³³ Тиб. rgyal ba'i lam 'jug. [«Вступление на путь Победоносного» (Jinamārgāvatāra) — сочинение кашмирского пандита Буддхашриджняны (Buddhaśrījñāna). Автор был приглашён в Тибет около 1200 г. Тропу Лоцавой Чжампой Дпал (Khro-phu lo-tsā-ba Byams-pa'i-dpal), который участвовал в переводе этого сочинения. Текст относится к числу ранних индийских сочинений, систематизирующих последовательность буддийского пути и оказавших влияние на формирование жанра lam rim. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁴ Тиб. gdan gcig pa'i brtul zhugs. [«Аскетическое поведение на одном сиденье» — название текста, связанного с практикой дисциплинированного поведения (brtul zhugs). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁵ Тиб. rdo rje phreng ba'i dbang bskur. [«Посвящение Ваджрамалы» (Vajramālā, «Алмазная гирлянда») — название системы тантрических посвящений, связанной с наследием индийского пандита Абхаякарагупты. В тибетских источниках засвидетельствованы варианты этой системы, включающие 55, 42 и 28 мандал. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁶ Тиб. dgra bcom. [Буквально «победивший врага»; стандартное тибетское обозначение санскр. arhat — «архат», то есть достигший освобождения посредством уничтожения омрачений. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁷ Тиб. snyan ngag me long. [«Зеркало поэзии» (Kāvyādarśa) — классический трактат индийского поэта и теоретика Данди (Daṇḍin) о поэтике и литературном стиле. В Танджуре текст входит в раздел литературных наук; книжный источник указывает: Tg, MDO, CXVII. Тибетский перевод Kāvyādarśa сыграл важную роль в развитии тибетской поэтики. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁸ Тиб. rTogs brjod dpag bsam khri shing. [«Гирлянда древа исполнения желаний» — тибетское название Bodhisattvāvadānakalpalatā, знаменитого собрания повествований о прошлых жизнях и деяниях бодхисаттв, составленного кашмирским поэтом Кшемендрой (Kṣemendra). Тибетский перевод был выполнен Шонгтоном Дордже Гьялценом (Shong ston rdo rje rgyal mtshan) совместно с индийским пандитом Лакшмикарой. В Танджуре текст зарегистрирован как Tg, MDO, XCII, 1–361. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷³⁹ Тиб. klu kun tu dga' ba'i zlos gar. [«Драма "Радость всех нагов"» — тибетское название санскритской пьесы Nāgānanda, произведения индийского царя и драматурга Харши (Harṣa). Тибетский перевод был выполнен Шонгтоном Дордже Гьялценом совместно с индийским пандитом Лакшмикарой. В Танджуре текст зарегистрирован под номером Tg, MDO, XCII, 269–304. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴⁰ Тиб. bstod pa brgya pa. [«Сто восхвалений»; полное тибетское название — 'jig rten dbang phyug gi bstod pa brgya pa, санскр. lokeśvaraśatakastotra — «Локешвара-шатака-стотра», «Сто восхвалений Локешвары». Будон относит текст к Тенгьюру: Tg, RGYUD LXVIII, 108–121. В одном из каталогов санскритских буддийских стотр автором этого сочинения назван ачарья Ваджрадатта (ācārya vajradatta). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴¹ Тиб. gshi'i rje gshed dmar gyi rgyud. [«Тантра Красного Владыки смерти» — название тантрического текста, посвящённого Красной форме Ямантаки (Yamāntaka). Будон указывает его в Кангьюре: Kg, RGYUD VII, 13. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴² Тиб. sgrub thabs rgya mtsho. [«Океан садхан» (Sādhanasāgara), также известный как «Собрание садхан» (Sādhanasamuccaya), — крупная коллекция тантрических текстов-практик (sādhana). В тибетском каноне она содержит 246 отдельных садхан. Перевод выполнен Ярлунгским Лоцавой Драгпа Гьялценом (Yar klungs lo tsā ba Grags pa rgyal mtshan, 1242–1346). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴³ Тиб. bya ba bsdus pa. [«Собрание ритуальных действий» (Kriyāsaṃgraha) — индийский тантрический трактат, приписываемый непальскому пандиту Куладатте (Kuladatta, тиб. Rigs kyis byin pa). Тибетский перевод выполнен Киртичандрой (Kīrticandra) и Ярлунгским Лоцавой Драгпа Гьялценом (Yar lungs pa Grags pa rgyal mtshan). Будон относит текст к Тенгьюру: Tg, MDO LVII, 260–420; в Дерге это № 2531. Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴⁴ Тиб. ri'i kun dga'i mdo. [«Сутра Гирьянанды» (Giryanandasutra); Будон упоминает её среди сутр, переведённых на тибетский язык Ярлунгским Лоцавой Драгпа Гьялценом. В критическом издании Chos 'byung название идентифицировано с Giryanandasutra (Nishioka 1980, № 369; P 754). Прим. ред. сайта.]↩

¹⁷⁴⁵ Тиб. dus 'khor gyi bshad sbyar snying po snang ba. [«Разъяснительный комментарий к Калачакре "Освещение сути"» (Dus 'khor gyi bshad sbyar snying po snang ba) — сочинение, сохранившееся в тибетской переводной традиции. Переводчиком этого текста источники называют Панг Лоцаву Лодро Тэнпу (Dpang Lo tsa ba Blo gros brtan pa, 1276–1342), известного тибетского переводчика санскритских сочинений. Прим. ред. сайта.]↩

☸

Примечания

Оглавление

Карта сайта

Врата