3.3.2.3.6. Биография братьев Асанги и Васубандху

(Известно), что Высшее Учение три раза страдало от врагов. В первый раз (это произошло так): старая женщина, принадлежащая к еретикам, однажды сказала:

— Когда ударяют в деревянный гонг буддистов, то в его звуках можно отчетливо услышать слова: "Разрушай! Уничтожай!" Нужно посмотреть, являются ли такие звуки для нас вредными или нет.

Исследование было сделано и установлено следующее значение:

• Пусть мозги еретиков разрушатся
• Благодаря ударам в этот барабан Трех Драгоценностей,
• Которые почитаются богами, нагами и якшами!

(Взбешенные еретики) тогда устроили войну (с буддистами) и уничтожили Общину.

После того, (когда она была восстановлена снова) до определенной степени расцвета, случилось так, что царь Центральной Индии послал персидскому царю¹¹⁸² в качестве подарка очень красивое одеяние. Но так как на части (того одеяния), которая должна закрывать сердце, было нечто, напоминающее отпечаток ноги, то (персидский царь) сказал, что это злые чары, чтобы повредить ему, захватил (Центральную Индию) и разрушил (буддийские храмы).

Затем, после того как Учение снова имело период некоторого процветания, случилось так, что два еретических нищих пришли к буддийскому монастырю в поисках подаяния. Так как (послушники) вылили на них воду после мытья, то они разъярились и, умилостивив солнце, сожгли много буддийских храмов вместе с содержащимися в них священными текстами. В то время женщина брахманской касты по имени Прасаннашила¹¹⁸³ подумала так: "Три раза враги приносили вред Абхидхарме и нельзя найти никого, кто мог бы изложить ее. Я, будучи женщиной, тоже не способна сделать это. Но если я дам рождение сыновьям, я сделаю их распространителями (Учения)".

От её союза с кшатрием родился Асанга, а позднее от другого союза с брахманом — Васубандху. Мать нарисовала на их языках букву А и совершила все другие ритуалы для того, чтобы обеспечить им высокие интеллектуальные способности.

Когда они подросли, то спросили о занятиях их отцов. Но мать сказала:

— Я родила вас не для этого. Вы должны очистить свои умы и изложить Учение.

Младший брат ушел в Кашмир к Учителю Сангхабхадре. Старший, в свою очередь, исполнился намерением распространить Учение после того, как добьется помощи Майтреи. Для того, чтобы умилостивить (последнего), он устроил себе жилище в пещере горы Куккутападапарвата. Три года он совершал умилостивление, но так как не увидел даже малейшего признака успеха, то очень разочаровался. Уходя [из пещеры], он увидел старика, который делал иголки из столба железа посредством трения его куском хлопка.

— Как получаются иголки? — спросил он.

Старик ответил:

• Если человек, обладающий нравственным усилием,
• Желает совершить нечто,
• Он никогда не встретит неудач,
• Какой бы трудной ни была работа.
• Если он не теряет терпения, то
• Он сможет разрушить горы ладонью руки.

(Асанга) продолжал умилостивление еще шесть лет, и таким образом провел девять лет (в медитации). Затем он покинул [пещеру во второй раз] и увидел, как скала постепенно разрушалась каплями воды и крыльями птиц (которые постоянно касались ее при полете). Но после того, как он умилостивлял двенадцать лет и не увидел никакого признака (успеха), он исполнился скорби и снова ушел. Когда он собирался уходить, он увидел собаку; каждую часть ее тела ели черви. (Асанга) исполнился сочувствия и, поняв, что если он удалит червей, то последние погибнут, а если — нет, то собака должна умереть, он решил срезать мясо со своего тела и удалить (червей), привлекая их этим куском. Поэтому он пошел в город Ачинту и, оставив в залог свой посох нищенствующего монаха, получил золотой нож. (Им) он отрезал мясо от своего тела. Затем, думая, что если он возьмет (червей) рукой, они все-таки погибнут, он закрыл глаза и собирался снять их своим языком. (В тот момент) собака исчезла, и он узрел Майтрею, полного света. И он таким образом обратился к нему:

• О, мой отец, мое единственное прибежище,
• Я делал усилия сотней различных путей,
• Но тем не менее не увидел результата.
• Почему же дождевые облака и могущество океана
• Пришли только теперь, когда, мучимый свирепой болью,
• Я больше не жажду?
• С такими усилиями я старался умилостивить (вас),
• Но не появилось даже знака.
• Скудно поэтому ваше сочувствие.

Так он упрекал (Майтрею).

Почтенный сказал:

• Хотя царь богов и посылает дождь,
• Плохое семя не способно вырасти.
• Хотя Будды могут являться (в этом мире),
• Тот, кто не достоин, не может вкусить блаженство.

Я был здесь с самого начала, но ты не мог увидеть меня из-за своих собственных омрачений. Так как в тебе возникло великое сочувствие, ты очистился и можешь теперь видеть меня. (Для того, чтобы увидеть), что это действительно так, подними меня на свои плечи и покажи (людям).

Асанга сделал это, и так как Майтрею не мог воспринимать (кто-либо еще, Асанга) поверил, (что его слова истинны).

— Теперь каково твое желание? — (спросил Майтрея).

Асанга ответил:

— Я ищу наставлений, как изложить махаянское Учение.

— Тогда держись за мою одежду, — сказал (Майтрея), и они поднялись на небеса Тушиты.

(Там Асанга), как говорят, пробыл один момент, согласно временному исчислению богов, каковой момент равен пятидесяти или пятидесяти трем человеческим годам. Комментатор "Йогачарья-бхуми", в свою очередь, говорит, что он пребывал там шесть месяцев и слушал (Учение Майтреи). Он прослушал (изложение) праджняпарамита-сутр, большой "Йогачарья-бхуми" и множество махаянских сутр. Затем он попросил (Майтрею) сочинить трактат, объясняющий смысл этих текстов, и, как следствие, ему были изречены пять работ Майтреи. Таким было положение вещей согласно Учителю Харибхадре и другим. В "Мармакаумуди" мы читаем:

После того, как (махаянское Писание) было пересказано, в нем содержались (предметы), которые имели исключительно глубокий смысл и были чрезвычайно трудны для понимания. Так как не было возможности понять (эти предметы), Святой Майтрея, руководимый милосердием, для того чтобы сделать их понятными, объяснил их посредством "Абхисамаяланкара-карика-шастры". Имеются некоторые, кто говорят, что Майтрея сочинил (этот трактат) позже по просьбе Асанги. Другие говорят, что Харибхадра и остальные допустили ошибку, утверждая это, и что он был сообщен (Асанге) после того, как был сочинен ранее. Это мнение других (мы не разделяем).

Некоторые считают, что согласно точке зрения Учителя Ратнакарашанти, "Абхидхарма-самуччая" тоже сочинена Майтреей. Однако мы следуем обычной традиции, то есть, что Майтрея является автором только пяти трактатов, носящих его имя.

Прослушав (изложение этих трактатов, Асанга) вернулся в человеческий мир. После этого он сочинил свой большой трактат из пяти разделов, в котором полностью рассмотрен махаянский кодекс, то есть главные предметы йогачаровского Учения, или, (иначе), все Три Свода Писания. Содержание этой работы суммируется в двух кратких трактатах, тоже сочиненных им: "Махаяна-санграха" и "Абхидхарма-самуччая". "Абхидхарма-самуччая" есть резюме (Учения, которое является) общим для всех Трех Колесниц. Некоторые говорят, что так как Учитель Абхаякарагупта называет "Абхидхарма-самуччаю" махаянским трактатом, то неправильно считать, что она является учебником, относящимся ко всем Трем Колесницам. В этом нет ошибки. Более того, Арья Асанга, записав пять трактатов Майтреи, сочинил "Таттва-винишчаю"¹¹⁸⁴ (Цзонхава не считает его автором этого произведения), в которой демонстрируются предметы "Абхисамаяланкары" и "Праджняпарамиты", комментарий на "Уттаратантру",¹¹⁸⁵ комментарий на "Самдхинирмочана-сутру" и другие работы. Он достиг третьей стадии совершенства бодхисаттвы и посредством этого работал на благо Учения. В "Праспхутападе" — работе, объясняющей малый комментарий (автор — Харибхадра), говорится:

Учитель Асанга достиг третьей стадии, называющейся Прабхакари.

Тем не менее, для того чтобы обратить Васубандху, он учил с точки зрения виджнянавады.¹¹⁸⁶

(В "Мадхьямика-аланкаре") говорится:

• Предметом здесь являются два аспекта реальности,
• Которые подтверждаются логикой и Писанием,
• Которые изложены Майтреей и Асангой,
• А также признаются Нагарджуной.

В "Читтаматраланкаре"¹¹⁸⁷ (работа Ратнакарашанти) мы имеем в месте, где объясняется этот стих, следующее:

Майтрея является бодхисаттвой, пребывающим на десятой стадии, Асанга является бодхисаттвой на третьей стадии, а Нагарджуна является бодхисаттвой, который достиг первой стадии.

Теперь, в комментарии на первую часть "Йогачарья-бхуми"¹¹⁸⁸ говорится:

• Я делаю приветствие тому, кто называется Асангой,
• Который ради помощи живым существам
• Овладел посредством силы дхармасрота-самадхи
• Нектаром Высшего Учения, который излился
• Из драгоценного сосуда — уст Святого Майтреи,
• И выпил его посредством своих ушей.

И в конце "Виварана-санграхи":

Святой Асанга пересек море своего собственного философского учения и учения других, достиг особой формы медитативного транса, называемого дхармасрота-самадхи,¹¹⁸⁹ и коснулся своей головой ног Святого Непобедимого (Майтреи), напоминающих незапятнанные цветы лотоса.

Некоторые говорят, что, согласно этим отрывкам, Асанга пребывал в состоянии медитации, называющемся дхармасрота. Так как это состояние существует на пути накопления заслуг,¹¹⁹⁰ (Асанга) не является подлинным святым, но условно называется, так же, как причина иногда метафорически обозначается именем следствия, (которое она производит).

Это неправильно. Верно, что Учитель Харибхадра говорит о дхармасрота-самадхи, которое достигается на пути накопления заслуг. Он, однако, не говорит, что оно перестает существовать после того. Поэтому (утверждение Харибхадры) не доказывает факта, (бытия Асанги) мирским существом. В большом подкомментарии на "Сутраланкару" говорится, что дхармасрота-самадхи заканчивается одновременно со стадией действия в вере.¹¹⁹¹ И в подкомментарии Бхаданты Асвабхавы¹¹⁹² мы читаем, что дхармасрота-самадхи является ступенью Высших Мирских Добродетелей.¹¹⁹³ Эта ступень и путь Просветления возникают непосредственно друг за другом. Таким образом, совершенно ясно, что Асанга является святым в прямом смысле слова. Говорится, что продолжительность его жизни была пятьсот лет, но (в действительности) он прожил сто пятьдесят. И благодаря ему махаянское Учение стало очень распространенным.