2.2. Время накопления (большие числа)
Писание дает нам много разных версий по этому предмету. Оно говорит о трех, семи, десяти и тридцати трех неизмеримых периодах эонов. Некоторые из трактатов имеют число тринадцать. Однако в большинстве случаев Писание упоминает три неизмеримых периода. Что же касается значения термина неизмеримый период (асамкхья),609 (то его интерпретация тоже различна). Комментарий на "Абхидхармакошу", "Муниматаланкару" и другие работы говорят, что слово (асамкхья: неисчислимый, неизмеримый) не имеет в этом случае значения "вне исчисления", но что оно является (названием определенного числа), которое имеет свое место в десятичной системе610 как один из ее шестидесяти членов, (которые обычно встречаются в научных работах).
Числа таковы:
| 1 | |
| 10 | |
| 100 | |
| 1000 | |
| 10 000 | (прабхеда, тиб. khri) |
| 100 000 | (лакша, тиб. 'bum) |
| 1 000 000 | (атилакша, тиб. sa-ya) [миллион] |
| 10 млн | (коти, тиб. bye-ba) |
| 100 млн | (мадхья, тиб. dung-phyur) |
| 1 млрд | (аюта, тиб. ther-'bum) [миллиард] |
| 10 млрд | (махаюта, тиб. ther-'bum-chen-po) |
| 100 млрд | (наюта, тиб. khrag-khrig) |
| 1012 | (маханаюта, тиб. khrag-khrig-chen-po) [триллион] |
| 1013 | (прасута, тиб. rab-brkam) |
| 1014 | (махапрасута, тиб. rab-brkam-chen-po) |
| 1015 | (камкара, тиб. gtams) [квадриллион] |
| 1016 | (махакамкара, тиб. gtams-chen-po) |
| 1017 | (бимбара, тиб. dkrigs) |
| 1018 | (махабимбара, тиб. dkrigs-chen-po) [квинтиллион] |
| 1019 | (акшобхья, тиб. mi-'khrugs-pa) |
| 1020 | (махаакшобхья, тиб. mi-'khrugs-pa-chen-po) |
| 1021 | (виваха, тиб. khyad-phyin) [секстиллион] |
| 1022 | (махавиваха, тиб. khyad-phyin-chen-po) |
| 1023 | (утсанга, тиб. pang-steng) |
| 1024 | (махаутсанга, тиб. pang-steng-chen-po) [септиллион] |
| 1025 | (вахана, тиб. ded-'dren) |
| 1026 | (махавахана, тиб. ded-'dren-chen-po) |
| 1027 | (титибха, тиб. mtha'-snang) [октиллион] |
| 1028 | (махатитибха, тиб. mtha'-snang-chen-po) |
| 1029 | (хету, тиб. rgyu-rig) |
| 1030 | (махахету, тиб. rgyu-rig-chen-po) [нониллион] |
| 1031 | (карабха, тиб. 'od-mdzes) |
| 1032 | (махакарабха, тиб. 'od-mdzes-chen-po) |
| 1033 | (индра, тиб. dbang-po) [дециллион] |
| 1034 | (махендра, тиб. dbang-chen) |
| 1035 | (самапта, тиб. legs-phyin) |
| 1036 | (махасамапта, тиб. legs-phyin-chen-po) |
| 1037 | (гати, тиб. rtog-'gro) |
| 1038 | (махагати, тиб. rtog-'gro-chen-po) |
| 1039 | (бимбараджа, тиб. 'byin-rdul) |
| 1040 | (махабимбараджа, тиб. 'byin-rdul-chen-po) |
| 1041 | (мудра, тиб. rgya-rtags) |
| 1042 | (махамудра, тиб. rgya-rtags-chen-po) |
| 1043 | (бала, тиб. stobs-'khor) |
| 1044 | (махабала, тиб. stobs-'khor-chen-po) |
| 1045 | (санджня, тиб. brda-shes) |
| 1046 | (махасанджня, тиб. brda-shes-chen-po) |
| 1047 | (вибхута, тиб. rnam-'byung) |
| 1048 | (махавибхута, тиб. rnam-'byung-chen-po) |
| 1049 | (балакша, тиб. stobs-mig) |
| 1050 | (махабалакша, тиб. stobs-mig-chen-po) |
| 1051 | (асамкхья, тиб. grangs-med) |
После этого числа упоминаются еще восемь членов десятичной системы (апрамана, апрамея, апаримита, апаримана, атулья, амапья, ачинтья, анабхилапья),
Далее, в "Бодхисаттва-бхуми"611 говорится:
"Имеется два метода вычисления неизмеримых периодов эонов. (Согласно первому из этих методов) периоды получают свое название от годов, месяцев и моментов, которые относительно каждого эона являются неизмеримыми. Иначе, (можно объяснять термин) неизмеримый период как простирающийся за любое вообразимое число. Те, кто придерживаются мнения, что для достижения буддства требуется много неизмеримых периодов, допускают первую систему. Напротив, те, кто считают, что достаточно трех неизмеримых периодов, рассматривают вторую (систему как правильную)". Действительно, это находится в согласии с сутрами, где говорится: "Простирающееся за число эонов равно числу песчинок Ганга". В комментарии на "Аштасахасрику" ("Абхисамаяланкаралока") мы читаем: "Упоминание трех неизмеримых периодов условно (неяртха)".
С точки зрения (сутр) прямого смысла,612 число в действительности есть тридцать три, так как говорится:
"Действительно, первый период начинается с (первичной) стадии накопления и кончается первой стадией Просветления (прамудита).613 Второй начинается с Непорочной614 стадии и длится до седьмой.615 Иначе, три неизмеримых периода длятся от стадии, именуемой неподвижная (ачала)616 и до достижения буддства".
Таким образом, можно сказать, что если утверждается, что буддство может быть достигнуто за три неизмеримых периода, то это будет в противоречии с сутрами прямого смысла. На это мы отвечаем: это совершенно справедливо. Действительно, (время накопления заслуг) вообще подразделяется на три равные части, и это является причиной того, что (часто) в Писании говорится о трех неизмеримых периодах. Это, однако, никоим образом не является истинным положением вещей и, следовательно, совершенно справедливо, что версия сутр условного значения, как доказывают, является противоречивой. Действительно, сам Васубандху сказал:
"Первый период эонов проходит, пока (бодхисаттва) приводит к окончанию (предварительную) стадию накопления заслуг. Затем приводится к завершению стадия веры, и в то время проходит второй период эонов. Наконец, (бодхисаттва) вступает в десять главных стадий, (поднимаясь все выше и выше) от стадии радости и до конечной стадии (совершенства бодхисаттвы) — стадии облаков Истины. Каждая из этих стадий приводится к завершению в течение трех неизмеримых периодов и после того, как все они заканчиваются, достигается стадия буддства — стадия всеохватывающего света".
Что же касается традиции "Лалитавистары", то она такова:
"(Будда) привел к созреванию все корни добродетели на протяжении семи неизмеримых эонов".
Эта традиция, следовательно, считает, что семь периодов являются временем, требующимся для достижения буддства.
Согласно "Никая-бхеда-упадаршана-самграха"617 Винитадэвы некоторые из хинаянских школ допускают, в свою очередь, десять периодов. Мы, таким образом, имеем большое множество различных традиций и интерпретаций (относительно времени накопления заслуг).
Майтрея сказал (в "Сутраланкаре"):
- К этому относятся как к первой стадии,
- (достигаемой) после неизмеримых эонов
- (то есть за один неизмеримый период).
И:
- Конец Пути сосредоточения
- достигается после окончания двух неизмеримых периодов.
Согласно (этим двум стихам) допускаются также три периода.
Эти неизмеримые периоды накопления заслуг не начинаются сразу же после начального обета (бодхисаттвы).
В "Ратнамегха-сутре"618 говорится:
— О, благородный юноша, состояние Будды достигается полностью (только) после многих неизмеримых эонов. О, благородный юноша, Будда недоступен мере, мысли и исследованию.
Бодхисаттва Сарваниваранавишкамбхин619 спросил:
— О, Владыка, разве невозможно (для нас) стать Буддами после трех неизмеримых периодов?
Владыка ответил:
— О, благородный юноша, как ты можешь задавать (такой вопрос)? Достижение сферы Будды бодхисаттвой является вещью, непостижимой для ума, и невозможно достичь этой цели за время трех неизмеримых эонов. Периоды (накопления) начинаются, когда бодхисаттва приходит к (пониманию) единства Вселенной. С того времени следует считать эоны, а не от (начального обета бодхисаттвы).
И в "Махаяна-самграхе"620 мы читаем:
- Наделенный силой хороших (качеств)
- и силой своей торжественной клятвы,
- И сильным умом, рискующим на возвышенных путях,
- Бодхисаттва начинает (свое накопление заслуг)
- За три неизмеримых периода эонов.
"Махаяна-самграха-упанибандхана"621 (работы Асвабхавы) комментирует (этот стих) следующим образом:
"Хорошие качества имеют в виду то же самое, что и добродетель, и о (божестве), обладающем силой добродетели, говорится как о "наделенном силой хороших качеств".
К нему также относятся как к обладающему силой (его) торжественных клятв (и молитвы), так как эта сила проявляется в нем. О первой из этих сил заключают из того, что бодхисаттва не доступен вреду со стороны враждебных факторов, а о второй — благодаря его неизменной встрече с Учителем (кальянамитрой), (который руководит им в наставлениях). Сила ума (бодхисаттвы) обнаруживается в том, что он никогда не отказывается от мыслей, направленных к Просветлению, несмотря на попытки плохих друзей отвратить его.
Рискующий на возвышенных путях означает, что (бодхисаттва) в этой жизни и в будущих состояниях существования дает увеличиваться всем добродетельным качествам и никогда не лишается какого-либо из них. Следовательно, когда он становится обладателем силы корней добродетели и силой своих обетов, что приобретает сильный ум, который невозможно отвратить, и больше не удовлетворяется легкими, незначительными заслугами, и с того времени бодхисаттва начинает (накопление заслуг) в течение трех неизмеримых периодов эонов".
Некоторые авторитеты говорят, что неизмеримые периоды начинаются с пути тренировки, так как в "Бодхисаттва-бхуми" говорится:
"На протяжении первого неизмеримого периода пребывают на стадии веры,622 и когда оканчивается последняя, достигается вхождение на стадию радости".
И в "Комментарии" можно прочесть:
"Поскольку (начало) этого (первого) неизмеримого периода со стадии веры делается известным благодаря тому, что бодхисаттва прочно укореняется в добродетели через свою настойчивую, горячую энергию".
Все это требует тщательного исследования. Если говорится, что (первый период) начинается со стадии веры, то это не означает, что он начинается только с пути тренировки. В той же "Бодхисаттва-бхуми"623 мы читаем, что стадия веры начинается сразу после начального обета (бодхисаттвы).
И "Абхидхарма-самуччая-бхашья"624 говорит:
"Бодхисаттва, который достиг веры и занял прочную позицию в махаянском роде, однако, не способен (на протяжении периода, который длится с момента) его первого великого обета и до его вхождения в стадию радости, достичь самостоятельно выхода из этого мира".
(Следовательно, первый неизмеримый период начинается задолго до того, как бодхисаттва вступает на путь тренировки), так как если бы это было иначе, то было бы несогласие с Писанием, как мы видели выше, и с утверждением Абхаякарагупты, что первый неизмеримый период начинается с пути накопления заслуг и длится до конца первой стадии. Поэтому первый период (в действительности) начинается, когда (бодхисаттва, пребывая) на пути накопления, становится обладателем силы добродетели и т.д.
Снова читаем в "Нирная-самграхе":625
"Как можно достичь Высшего Просветления на протяжении одного-единственного состояния существования, если даже достижение архатства требует не одной жизни, а долгого непрерывного ряда (рождений)?"
(Ответ):
"Это возможно благодаря (чудесному) продлению (деятельности) витальной силы".
И Мадхьямика Дхармамитра626 (второй автор комментария на "Абхисамаяланкару") говорит:
"Благодаря силе (сверхъестественных) способностей и энергии бодхисаттвы три неизмеримых периода могут терять свой обязательный характер".