§ 4. Перевод текстов Канона учеными и переводчиками

Переводчики, которые сначала были с Великим Господином, и к тому же Шакьяпрабха, Йолгог Дорже Ванчуг, Геван Лодой, перевели и исправили большое число работ. Принц Шива Од, в свою очередь, перевел "Шрипарамадитику",¹⁶⁶¹ логическую работу Шантиракшиты.¹⁶⁶²

Во время правления принца Учителя Ешей Ода¹⁶⁶³ два пандита — Смрити и Сукшмадиргха,¹⁶⁶⁴ пришли, будучи приглашены непальцем Падмаручи. Но так как переводчик умер в Непале от холеры, то два пандита, которые не знали тибетского языка, бродили по У и Цангу, и Смрити был вынужден стать пастухом в Танаге. Впоследствии Жалсецаб Соднам Жалцан¹⁶⁶⁵ пригласил его в Манлунг¹⁶⁶⁶ и изучал Учение у него. Затем, придя в Кхам, (Смрити) основал школу Абхидхармакоши в Данлонтханге.¹⁶⁶⁷ Впоследствии, став знатоком в тибетском, он сделал много переводов своих собственных работ, таких, как "Чатупитхатика",¹⁶⁶⁸ цикл "Манджушри-гухьяпанна",¹⁶⁶⁹ "Мантра-артха-випашьяни"¹⁶⁷⁰ и много других. Впоследствии он пришел в Личуссеркхаб и сочинил там "Вачанамукха".¹⁶⁷¹ Пандит Сукшмадиргха стал наставником Ронгпа Шойзанга и Ронгпа пришел к знанию многих канонических текстов.

Царь Од-де пригласил Сунаярши.

Его сын Цеде пригласил кашмирца Джнянашри, а Жанпо Шойцон¹⁶⁷² был назначен переводчиком, и "Ваджрашикхара-тантра",¹⁶⁷³ "Ачара-тантры", "Прамана-винишчая" и комментарий на неё, сочинённый самим Джнянашри, были переведены.

Более того, был приглашен Чандрарахула. Лоцзава Тиннезин Занпо¹⁶⁷⁴ выполнил переводы "Прамана-самуччаи" и другие работы.

Нгог Лодан (Шейраб) был послан Цеде в Кашмир, изучал логику у Парахитабхадры¹⁶⁷⁵ и Бхавьяраджи,¹⁶⁷⁶ а трактаты Майтреи у брахмана Саджджаны, Амарагомина¹⁶⁷⁷ и других. После того как Банде¹⁶⁷⁸ стал милостынедателем, он (Нгог Лодан Шейраб) перевел "Праманавартика-аланкару"¹⁶⁷⁹ и т. д.

Ти Даши Ванчуг Намхацен¹⁶⁸⁰ тоже стал милостынедателем и прожил семнадцать лет в Кашмире и тридцать четыре года в Тибете. Пандиты Стхирапала,¹⁶⁸¹ Атульядаса, Суматикирти, Амарачандра и Кумаракадаша¹⁶⁸² перевели большое число текстов, учили в Сандунг-Неутхог и других местах и содействовали распространению "Сутраланкары", работ Дхармоттары, "Бодхичарьяватары" и др. Их переводы и проповеди имели исключительную важность.

Пацаб Нимадаг¹⁶⁸³ учился двадцать три года в Кашмире, пригласил туда пандита Канакавармана и объяснил работы круга мадхьямики. Его учениками были "четыре сына Пацаба"¹⁶⁸⁴ и другие.

Догми Шакья Ешей пригласил пандита Гаядхару, дал ему пятьсот мер золота и перевел "Хеваджра-панжару",¹⁶⁸⁵ "Сампуту", "Рали", "Арали" — эти четыре и другие циклы умилостивления,¹⁶⁸⁶ принадлежащие к материнским тантрам, с дополнительными наставлениями к ним.

Хайце¹⁶⁸⁷ из Гойхуга¹⁶⁸⁸ ходил в Индию три раза и изучал Учение у семидесяти двух пандитов, которые достигли мистических сил. В частности, он прибегал к помощи Шантибхадры, Рахулабхадры и т. д. и переводил работы по Гухьясамадже, принадлежащие к школе Нагарджуны, работы, принадлежащие к циклу Самвары, Ваджрадака, Чатухпитха, Махамая, Хеваджра и др.

Жичо Даби-Одсер¹⁶⁸⁹ перевел "Калачакра(гарбху)", "Буддхакапалу",¹⁶⁹⁰ "Ваджра-амриту",¹⁶⁹¹ (работы цикла) Самвары и др.

Марпа Шойжи-Лодой¹⁶⁹² из Лхобрага¹⁶⁹³ ходил в Индию три раза, стал учеником Гуру Надапады, Майтрипады, Шантибхадры,¹⁶⁹⁴ Пхатхинга и других, изучал наставления по Гухьясамадже, Самваре, Махамае, Чатухпитхе и др. и увеличил число студентов по тантрам умилостивления.

Пагба Шейраб из Сангкара учился у пандитов Араньяки¹⁶⁹⁵ из Кашмира, Теджодэвы, Парахитабхадры и других и сделал переводы работ, принадлежащих циклам Ушниши, Ваджрапани из Сугатигарбхи¹⁶⁹⁶ и Вайшраваны,¹⁶⁹⁷ а также большой комментарий на "Бодхичарьяватару", (работ цикла) Самвары и др.

Дармадаг из Ньяна¹⁶⁹⁸ жил в Индии двенадцать лет, учился у пандита Мати, пригласил пандита Сунаяшри и перевел большой комментарий на "Бодхичарьяватару", (работы цикла) Тары, Хранителей Веры и др.

Юноши Даб Хорлодаг,¹⁶⁹⁹ Салпадаг из Поншо¹⁷⁰⁰ и Миньягцами Санжедаг из Цонгха, прибегнув к помощи пандита Абхаякарагупты, переводили (работы по) Калачакре, "Нишпаннайогавали", "Муниматаланкаре",¹⁷⁰¹ "Амнаяманжари"¹⁷⁰² и другие работы.

Переводчик из Тево¹⁷⁰³ с помощью того же самого пандита перевел "Мармакаумуди"¹⁷⁰⁴ и др. Ринчендал из Пхари пригласил пандита Амогхаваджру и перевел "Амогхапашу",¹⁷⁰⁵ "Панчаракшу",¹⁷⁰⁶ работы по циклу "Виджая-видарани",¹⁷⁰⁷ "Самвары", "Садхана-шатаку" и др.

Логжа¹⁷⁰⁸ Шейрабцег переводил (работы) цикла "Манджушри-нама-самгити"¹⁷⁰⁹ и Тары, "Мадхьямика-аватару" и др. Его ученик Малжо Лодой Дагпа перевел работы (циклов) Самвары и Тары, принадлежащие системе Сурьягупты.¹⁷¹⁰

Шейрабдаг из Бро¹⁷¹¹ ходил в Кашмир и, пригласив пандита Соманатху,¹⁷¹² перевел подробные наставления по Калачакре, комментарий на "Хеваджра-тантру" Ваджрагарбхи,¹⁷¹³ комментарий на первую часть "Тантры Ваджрапани"¹⁷¹⁴ и т. д. Переводчики Тойпага¹⁷¹⁵ из Парега, Шойбар из Мабана¹⁷¹⁶ и Цур¹⁷¹⁷ учились у индийского пандита Ваджрапани и перевели работы, принадлежащие циклу "Махамудрасиддхи",¹⁷¹⁸ "Хридаясиддхи",¹⁷¹⁹ три цикла "Доха", "Дохакошу",¹⁷²⁰ работы по циклу Самвары Майтрипады и др.

Кунга Дорже из Шала¹⁷²¹ учился у непальского учителя Ханду Карпо¹⁷²² и пригласил пандита Шуньятасамадхи, от которого он получил большое число наставлений.

Рва Доржедаг учился у непальца Махакаруники и перевел три цикла Кришна Ямари и Бхайравы, цикл "Херука-абхьюдая" и т. д.

Бонпо Рва Шойраб пригласил пандита Саманташри и перевел Калачакру, "Варахи-абхибхаву"¹⁷²³ и "Махакала-тантра-раджу".¹⁷²⁴

Шанг Шейраб-лама пригласил пандита Амогхаваджру и перевел цикл Кришна Ямари подробно.

Жуймон Ламдаг¹⁷²⁵ учился у пандита Парахиты и перевел "Самвара-Удаю".¹⁷²⁶

Швама Сенжал получил помощь пандита Манибхадры Ракшиты¹⁷²⁷ и других и перевел "Прамана-самуччаю" с комментарием на нее.

Марпадопа Шойжи Ванчуг из Ябро¹⁷²⁸ перевел комментарии на "Самваратантру", принадлежащую к циклу умилостивления, в подробностях.

Шойжи Сангпо из Чала прожил в Индии десять лет, учился у Учителя из Ваджрасаны — Нишкаланки и перевел циклы Самвары и Рактаямари. Именно он посвятил в монахи кашмирца Шакьяшилу как шраманера.

Переводчик Жампибал из Допху¹⁷²⁹ пригласил пандита Шри Джаганмитра-Ананту, который известен под прозвищем Митрайогина. Он перевел цикл Самвара-Экаджаты,¹⁷³⁰ "Свачитта-вишрама-упадеша",¹⁷³¹ "Сугата-шасана-ратна-вохиттха"¹⁷³² (работа Нишкаланки) и др. После того, пригласив кашмирского пандита Буддхашриджняну, он перевел комментарий на "Абхисамаяланкару", называющийся "Праджняпрадипа", "Джинамарга-аватару",¹⁷³³ сто методов умилостивления Авалокитешвары и т. д.

Затем был приглашен пандит Шакьяшрибхадра из Кашмира, и Чал Шойсанг перевел большой комментарий Надапады, при этом пандит дал ему много объяснений и наставлений. Этого пандита сопровождали Вибхутичандра, Данашила, непалец Сангхашри, Сугаташри и другие, их число — девять; Вибхути и Данашила прожили в Тибете долгое время и сделали переводы своих собственных работ.

Жампибал перевел "Виная-пушпамалу" и получил наставления по ней. К тому же он перевел "Ваджрамалу", работы, принадлежащие к циклу Самвары, и т. д.

Великий кашмирский пандит (Шакьяшрибхадра) посвятил Сакья-пандиту, который изучал у него и у непальца Сангхашри грамматику и у Великого Пандита и Данашилы "Праманавартику". После того он сделал много поправок к книгам, которые были переведены раньше. Став очень ученым, он опровергал всех, кто не обладал чистым Учением.

Жанчуб-бал и Доржебал были посвящены Великим Пандитом и хранили обет Единственного сиденья.¹⁷³⁴ Затем появилось большое число ученых, принадлежащих духовному роду Великого Пандита. На Сринпо-ри Великий Пандит совершил "Ваджрамалаабхишеку"¹⁷³⁵ и очень содействовал распространению Учений, дающих магическую силу.

Чхаг Дачом ушел¹⁷³⁶ в Индию и перевел "Джинамарга-аватару" и другие работы. Его племянник Чхаг Шойжибал тоже ходил в Индию и с помощью Девендры, Ратнаракшиты и других тантрийских заклинателей перевел девять Ушнишатантр. Дорже Жалцан из Шона ходил в Непал, и, пригласив пандита Лакшмишри, перевел "Кавьядаршу",¹⁷³⁷ "Авадана-кальпалату",¹⁷³⁸ "Нагананданатаку",¹⁷³⁹ "Сто гимнов"¹⁷⁴⁰ (автор Ваджрадэва) и т. д. Его младший брат Лодой Танпа перевел "Рактаямари-тантру"¹⁷⁴¹ и сделал исправления прежних переводов.

Дагпа Жалцан из Ярлунга перевел "Ачала-тантру", "Садхана-сагару",¹⁷⁴² "Крия-самграху"¹⁷⁴³ и т. д.

Мой собственный Учитель Нима Жалцан Балсанпо проучился в Непале четырнадцать лет и перевел четырнадцать сутр, "Гирьянанду"¹⁷⁴⁴ и др., с помощью пандита Ананташри. Кроме этого он сделал много других фундаментальных переводов и множество исправлений.

Панг Лодой Танпа перевел комментарий к "Прамана-самуччае" Джинендрабуддхи, комментарий к Калачакре, называющийся "Хридаялока",¹⁷⁴⁵ и другие работы.

Все они очень содействовали распространению Учения. Подробные детали можно узнать в специальных биографиях каждого из них.

Будон Ринчендуб