3.2.1.13. (Похороны Будды)

В то время Махакашьяпа⁸⁵⁵ пребывал в Раджагрихе. Узнав, что Учитель ушел, он подумал:

Такова природа всех феноменальных элементов. Если царь Аджаташатру услышит это, он, конечно, умрет. Поэтому нужно найти средство (предотвратить это).

Соответственно, он сказал брахману Баршаке:⁸⁵⁶

Ты пойди в сад, не откладывая, и нарисуй картины, (иллюстрирующие деяния Будды) — как был зачат в чреве, как достиг Просветления, как повернул Колесо Учения, как демонстрировал чудесные явления (пратихарья)⁸⁵⁷ в Шравасти, как спустился с местопребывания богов в Кешавати и как пришел к своему последнему отдыху в Кушинагаре. Затем помести семь деревянных корыт, наполненных свежим маслом и одно восьмое — с наилучшим, сандаловым. И затем постепенно продемонстрируй (царю события из жизни Будды). После этого, когда царь упадет в обморок, ты должен положить его в семь корыт со свежим маслом и в восьмое с сандаловым и исцелить его.

Баршака действовал согласно этим наставлениям и постепенно показал царю (деяния Будды).

Это, — сказал он, — есть прибытие Учителя в Кушинагару для своего последнего сна.

И когда царь спросил, ушел ли Будда, он не ответил ни слова. Царь упал в обморок, но Баршака исцелил его согласно наставлениям, которые он получил. В тот момент некий пришедший монах произнес следующий стих:

• В той роще, где растет аллея сала —
• прекраснейших из всех деревьев,
• в нирвану ушел Учитель,
• и разбросали мы цветы в том месте.

Индра сказал:

• Увы, феноменальные элементы мимолетны,
• Они подвержены возникновению и уничтожению.
• Успокоение (этих элементов) —
• истинное блаженство!

И Брахма:

• Это кульминация всей добродетели,
• что может быть накоплена живыми существами,
• и может быть желаема в этом мире.
• Здесь индивид, выше которого нет никого,
• Будда, который достиг (десяти) сил
• и обладает божественным зрением —
• этот Учитель ушел в нирвану!

Анируддха⁸⁵⁸ сказал:

• Тот, кто с прочным и устойчивым умом
• защищал (живых существ)
• и достиг неподвижного спокойного состояния,
• тот, кто наделен способностью божественного зрения,
• теперь ушел в нирвану,
• испустив и остановив дыхание!

И в то время некоторые из монахов катались по земле в отчаянии, некоторые громко причитали, другие сидели (в молчании), мучимые печалью, а другие размышляли над сущностью Учения.

На следующий день Ананда призвал маллов Кушинагары, которые до седьмого дня делали необходимые приготовления. Затем, на седьмой день, жены и дочери маллов раскинули балдахин, а юноши маллов сделали похоронные носилки. Богов почтили, поднося духи, гирлянды цветов, благовония и тому подобное. Они все вошли в Кушинагару через западные ворота, пришли в центр города, затем вышли через восточные ворота и пересекли реку Васумати.

После этого маллы попросили сделать остановку у святилища, где они сняли украшения со своих голов. Боги, в свою очередь, разбросали цветы, так что (ступни и тела) были покрыты до колен.

Некий адживака, собрав много этих цветов, пришел в город Папа и встретился с Махакашьяпой, чья скорбь не облегчилась, и который пришел для того, чтобы почтить (Останки Будды). И когда этот адживака рассказал о достижении Учителем нирваны, [один] старый монах сказал:

О, монахи, вы сейчас лишились Того, Кто сказал: "Это вы можете делать, а это вы не можете". Я говорю вам: "Делайте то, что в ваших силах, и не делайте того, чего не можете".

Но боги набросили покров на эти слова и сделали их неслышными (собранию) за исключением Махакашьяпы.

Затем последний призвал общину:

Давайте пойдем быстро для того, чтобы увидеть Останки Будды, пока они не уничтожены огнем.

В то время маллы начали совершать похоронные обряды, как с Великим Повелителем. Они пытались поджечь погребальный костер, но пламя не зажигалось.

Анируддха знал, что это было потому, что Кашьяпа еще не пришел, и сказал об этом. Затем Кашьяпа пришел, открыл гроб, взял куски одежды из хлопка и поклонился Телу, так как Его еще не коснулось (пламя). После этого Махакашьяпа, будучи самым мудрым и добродетельным из четырех великих шраваков — Аджнята Каундиньей, Чундой⁸⁵⁹ и Десятисильным Кашьяпой,⁸⁶⁰ завернул Тело в новый хлопок и в пятьсот новых кусков ткани, положил его в железный гроб, наполнил последний растительным маслом, закрыл двумя железными крышками и положил на благовонные дрова. И тогда огонь зажегся сам.

Ананда сказал:

• Великий Вождь, наделенный Драгоценным Телом
• и обладающий чудесными силами,
• ушел в мир Брахмы.
• Мирской остов Будды обернули
• пятьюстами кусками одежды
• и тысячью религиозных украшений.
• Благодаря своему собственному блеску
• это Тело, хотя и хорошо завернуто,
• стало совершенно истребленным (огнем);
• но два одеяния не сгорели —
• самое внутреннее и самое внешнее, эти два.

После этого маллы потушили огонь молоком, и от того молока там выросли четыре цветка: джава,⁸⁶¹ пандура,⁸⁶² ашваттха⁸⁶³ и удумвара.⁸⁶⁴ Останки затем были помещены в золотую урну, которую они поместили в центре города и почитали.

После этого маллы Папы, услышав, что Учитель ушел семь дней назад, собрали четырехчленную армию и заявили маллам Кушинагары:

Этот Учитель давно дорог нам. Он ушел в нирвану по соседству с вашим городом. Вы должны дать нам нашу часть Останков, чтобы мы могли возвести ступу в своем городе, почитать и устраивать празднества. Но если вы не дадите нам (нашей части), то мы возьмем ее силой.

Делайте так, — ответили маллы Кушинагары.

Член кшатрийского рода Пулуна из Чалакалпы,⁸⁶⁵ Кродхава из Раваны, брахманы из Вайшнавадвина,⁸⁶⁶ шакьи Капилавасту и личчхава Вайшали потребовали своей доли. Аджаташастру, в свою очередь, услышал, что все они пришли взять свою часть Останков. Тогда он тоже отправился, воссев на слона. Но когда он подумал о достоинствах Учителя, то (от горя) упал в обморок. После того, придя в себя, он послал Варшаку, сказав ему:

Спроси от моего имени маллов, не вредят ли им и не подвергаются ли они опасности, беспокоятся ли они, как они живут, могучи ли они и наслаждаются ли счастьем. Затем скажи им следующее: Учитель долгое время показывал нам свое благоволение и был нашим защитником. Теперь Он ушел в нирвану по соседству с вашим городом. Поэтому дайте нам часть Его Останков. Мы возведем ступу в Раджагрихе, будем почитать и устраивать празднества.

Варшака сделал, как ему было приказано. Маллы сказали в ответ:

Мы намереваемся сделать то же самое.

Но, — сказал Варшака, — если вы не дадите нам нашей части, мы будем сражаться за нее.

Делайте так, — был ответ.

Жены и дети маллов знали искусство стрельбы из лука, и для того, чтобы встретить четырехчленные армии своих противников, маллы, силы которых состояли тоже из четырех частей, выступили. В то же время член брахманского рода Дрона,⁸⁶⁷ зная, что если будет битва, то будет кровопролитие, сказал маллам Кушинагары:

Учитель с самого начала был наделен терпимостью и воспевал хвалу последней. Поэтому было бы неподходящим, если бы вы убивали друг друга ради Его Останков. Мы разделим на восемь частей и сами будем почитать Их в золотом сосуде.

Сделаем так, — сказали маллы Кушинагары.

Затем то же самое было сказано маллам Папы и всем другим, кончая Варшакой. И все они сказали:

Сделаем так.

Останки разделили на семь частей и каждому дали его часть, начиная с маллов Кушинагары и кончая Варшакой. Каждый из них затем возвел ступу в своей собственной стране; почитали и устраивали празднества. Часть Останков, которая была дана Раване,⁸⁶⁸ была унесена нагами и почиталась ими. Урна, в которой (в начале) были помещены Останки, была дана члену брахманского рода Дрона, который возвел ступу в своем собственном городе. Пепел от Тела достался по жребию Ньягродхадже (Ньягродхе),⁸⁶⁹ и этот юноша брахманской касты выстроил ступу в стране Ньягродхи, где совершили жертвенные обряды и устроили большое празднество. В то время было, таким образом, десять ступ, а с четырьмя, посвященными глазным зубам Будды, — всего четырнадцать (объектов почитания).

• Было восемь частей Останков Всеведущего,
• как их распределил Дрона.
• Из них семь стали объектами почитания в Джамбудвипе,
• а одна из частей Останков Высшего Существа,
• достояние города Раваны, почиталась царем нагов;
• осталось к тому же четыре глазных зуба Высшего Существа.
• Из них — один зуб почитался в области богов,
• второй — в радостном городе Гандхарва,
• третий — в области царя Калинчи,
• и четвертый зуб этого величайшего из людей
• царь нагов почитал в городе Равана.
• Царь Ашока, пребывающий в Паталипутре,
• украсил богато семь ступ.
• И в этой земле, подвластной его могуществу,
• эти семь ступ украсились объектами почитания.
• Таким образом, владыки богов, нагов и людей,
• Владыки людей, нагов и якш
• оказывали почитание и поклонялись (Останкам).
• (Владыка), наделенный Высшей Мудростью и Сочувствием,
• и полностью обладающий десятью силами,
• родился в клане Шакьев и достиг Просветления в Магадхе;
• в Каши (Бенаресе) Он повернул Колесо Учения,
• и под кровом Кушинагары Он ушел в нирвану.

Что касается значения нирваны, то хинаянские(школы) считают, что она является полным уничтожением потока всех элементов, как материальных, так и умственных, так же как огонь угасает после того, как топливо истреблено (огнем).⁸⁷⁰

(Различные точки зрения хинаянистов, касающиеся нирваны, полностью проанализированы Жамьян-Шадбой (1649-1723) в его комментарии на "Абхисамаяланкару". Кашмирские вайбхашики и саутрантики, следующие Писанию, считают, что нирвана является простым уничтожением. Часть вайбхашиков и логики-саутрантики утверждают, что сознание архата во время конечной нирваны не уничтожается, но что за ним следуют другие, отличные состояния сознания, которые не относятся к обычному феноменальному существованию. Эту идею в более развитой форме можно найти у йогачаров, которые допускают вечное неподвижное состояние архата в так называемой неаффекированной сфере — анасрава-дхату — Е. О.).

Согласно некоторым мадхьямикам, Тело Блаженства (самбхогакая) достигает нирваны, но никто из последователей Будды не знает об этом. (Говорится, что) этот случай аналогичен случаю Индры, чья смерть известна только ему самому, тогда как окружающие его боги не имеют представления об этом. Это неправильно, так как говорится, что Тело Блаженства вечно и что поток (его существования) не прекращается. Упоминаются две причины долговечности: воздержание от убийства и дача пищи другим. Если обе они полностью практикуются, если два собрания заслуг полностью завершены и если прибегали к высшим формам созерцания на основе четырех чудесных сил, то становится возможным, если пожелают, оставаться живым эон и дольше. (Такими факторами обусловливается вечное существование Тела Блаженства.)

В комментарии на "Анантамукха-нирхара-дхарани"⁸⁷¹ говорится:

• Только о Явленном Теле (нирманакае),
• а не о других (формах) говорится,
• как об уходящем в нирвану;
• (другие две формы) обладают факторами
• для вечного существования и им невозможно уйти.

Таким образом, говорится, что Явленное Тело, а не Тело Блаженства уходит в нирвану. К тому же сказано, что Явленное Тело достигает нирваны, но это не значит, что его поток существования вообще уничтожается. Мы читаем в "Саддхарма-пундарике":

Когда сыновья искусного врача не пьют лекарства, их отец, приготовив снадобье, говорит: "Пейте, пока есть лекарство, так как я скоро умру". Сказав так, он притворяется мертвым. Сыновья знают, что, так как отец умер, нет другого, кто знает о лекарстве. И чтобы сохранить свои жизни, они пьют лекарство. Затем, когда они исцелились от своей болезни, они узнают, что отец в действительности не умер. (Отец) не совершил греха лжи, делая так.

(Подобно этому происходит и с достижением Буддой нирваны, которая демонстрируется им как средство обращения живых существ.)

В "Суварна-прабхасе" говорится:

• Будда не уходит,
• И Учение не прекращает существовать,
• Но для того, чтобы привести живых существ к созреванию,
• Будда демонстрирует свой уход в нирвану.

"Сутраланкара" говорит:

• Как огонь разгорается в некоторых местах
• И угасает в других,
• Так и Будда для живых существ
• Видится (некоторыми) и не видится (другими).

В "Сутраланкаре" говорится, что поток существования Явленного Тела (нирманакаи) непрерывен. (Мы должны понимать это так): если еда дается кем-либо снова и снова, то мы говорим: "Еда дается постоянно и непрерывно". Подобным образом (Явленное Тело) проявляется непрерывно и поэтому к Нему относятся как к имеющему постоянное существование, которое не прекращается. Здесь Оно уходит в нирвану, но где-нибудь Оно пребывает без ухода. Здесь Оно уходит, так как там больше нет живых существ, которые могли бы быть обращены лицезрением (видимой формы) Будды. (В других местах) Оно не уходит, так как там существуют такие, которые могут быть обращены через видение телесной формы Будды, подобно Индре и подобным.

В "Шурамгама-самадхи-сутре"⁸⁷² говорится:

Теперь на востоке есть сфера деятельности Будды, называемая "Совершенно украшенная". Там пребывает Будда Вайрочана, "царь чудесных сил, увенчанный лучами света". Продолжительность его существования равна семистам, не могущим быть измеренными, периодам эонов. Говорится, что этот Будда представляет истинную форму этого нашего Учителя. Он проявляется в миллионе таких миров из четырех континентов, как и наш. В некоторых из них Он рождается, в некоторых проявляется как достигающий Просветления, в других — Он вращает Колесо Учения, и еще в других Он демонстрирует уход в нирвану. В согласии (со всем, что сказано) к Будде не следует относиться как к не достигающему нирваны, поскольку Он устранил все омрачения. Но, с другой стороны, Он и не уходит, так как Его работа не завершена.

В "Махаяна-самграхе" говорится:

(Он достиг нирваны, с одной стороны, и не достиг, с другой), так как Он устранил все омрачения, но в то же время не завершил полностью своей работы. Теперь могут спросить: каков был возраст, когда Он ушел в нирвану? Некоторые говорят, что когда Он обращал паривраджаку Субхадру и гандхарву Сунанду, Он провел год (обращая каждого). Иначе, (говорится, что) будучи упрашиваем Чундой, Он согласился прожить еще два года. Таким образом, согласно названным авторитетам, Он ушел, когда Ему было восемьдесят два года. Я, однако, не знаю источника, (который подтверждает это утверждение).

Последнее не согласуется с "Ашта-махастхама-чайтья-стотра", где говорится: "Будучи упрашиваем Чундой, Он продолжал жить в течение еще трех месяцев".

Авторитет, сведущий в Винае, говорит, что, согласно "Виная-кшудраке", (Будда) ушел в восемьдесят четыре года. Ясно, что этот авторитет не читал "Виная-кшудраки", так как в последней говорится:

О, Ананда, Будда достиг возраста восьмидесяти (лет) и таким образом, встретил старость и дряхлость.

Поэтому (будет правильным, если мы будем утверждать), что Он ушел, когда Ему было восемьдесят лет. В "Суварна-прабхасе" говорится, что Владыка достиг возраста восьмидесяти; в "Каруна-пундарике" — что возраст Будды был сто лет без пяти. Из многих других сутр мы тоже имеем утверждение, что Учитель прожил восемьдесят лет.

"Махавибхаша" говорит:

• В месте, где Он повернул Колесо Учения,
• в Вайшали, в Пандубхуми, в области богов,
• в Балагхне, и в Каушамби, в пустыне, в Ушираичи,
• в бамбуковой роще и в городе Капилавасту —
• в каждом из этих мест Владыка,
• Высший из живых существ, пребывал по году.
• Двадцать три года Он пребывал в Шравасти,
• четыре года в месте, изобилующем лекарствами,
• два года Он провел в Индрашаилагухе,
• пять лет — в селениях Раджагрихи,
• шесть лет Он занимался практикой аскетизма
• и двадцать девять лет Он пребывал
• во дворце своего отца —
• таким образом, Владыка, светлейший
• и Наивысший из Мудрецов, достиг возраста
• восьмидесяти (лет) и ушел в нирвану.

Что касается даты (достижения Буддой нирваны), то в "Махапаринирвана-сутре" говорится: оно имело место весной, на пятнадцатый (день) месяца Вайшакха, в полночь. В комментарии к "Виная-кшудраке", работе учителя Шилапалиты, говорится, что это было в конце осени, в месяце Картика, на восьмой день растущей луны. Великий пандит Шакьяшри говорит, что это было на восьмой день растущей луны Картики, в полночь: "Во время, когда луна исчезла за горой, Наивысший из Мудрецов ушел в нирвану".

Согласно хинаянистам, вечером (Будда) подчинил Мару Чувственного Желания (Дэвапутра-мару).⁸⁷³ На рассвете силой сосредоточенного транса, называемого подобный молнии,⁸⁷⁴ Он победил Демона Нравственного осквернения (Клеша-мару).⁸⁷⁵ Когда Мара попросил Будду уйти в нирвану, Владыка сказал, что Он не может уйти, пока не осуществит блага четырех видов сторонников. Таким образом, некоторые говорят, что Он победил Мару Смерти (Мритью-адхипати-мару).⁸⁷⁶ Некоторые придерживаются того мнения, что Он подчинил Мару, властвующего над пятью группами элементов (Скандха-мару) в то время, когда Он практиковал аскетизм. Другие утверждают, что Он победил Мару Смерти и того, кто властвует над группами элементов, после достижения нирваны. Теперь (мы знаем, что) в бамбуковой роще Он соблюдал летний пост и в то же время показал, как следует придерживаться суровых и строгих обрядов. После того, будучи упрашиваем Марой, Он пресек силу времени жизни и овладел силами жизни. Ясно, что посредством этого Он победил Владыку Смерти и Мару, властвующего над группами элементов соответственно.

Джнянагарбха говорит:

• Посредством этих и подобных слов
• Он продемонстрировал свое господство над ними (силами жизни).
• Это потому, что Он победил двух Мар
• и был исполнен сочувствия по отношению к обращенным.

Он победил двух Мар, которые носили характер Владыки Смерти и (Владыки) пяти групп элементов, и, будучи исполнен сострадания к тем, кто должен быть обращенным, Он произнес благословение,⁸⁷⁷ (через которое Он явил свое господство над силами жизни). Для того, чтобы показать, что Он имеет власть над смертью, Он отверг (силу времени жизни). И для того, чтобы продемонстрировать власть над группами элементов, Он овладел жизненными силами. Это должно быть принято фактически.

Согласно махаянистам, (Будда) победил четырех Мар одновременно, так как говорится:

Разве ты не достиг Просветления и тем самым не победил Четырех Мар?

Что касается этих Двенадцати деяний Будды, мы имеем разные мнения в Винае, в "Абхидхарма-сутре" и в "Лалитавистаре", каждая из которых имеет свою собственную особую версию.

Здесь же при описании (первых одиннадцати деяний) мы следовали "Лалитавистаре".

Деяние ухода Будды в нирвану передается в соответствии с "Виная-кшудракой".

Скрытый смысл этих мнений можно узнать детально из "Упаякаушалья-сутры".⁸⁷⁸