§ 3. Тисрондэцен

(У царя Тидэ Цугтена)¹³⁷⁵ был сын по имени Жадца Лхапон,¹³⁷⁶ который женился на Он-чо, дочери китайского императора Жим-шанга.¹³⁷⁷ Их сын умер. (Принцесса) соединилась с дедом и почтила статую Шакьямуни. В год Мужчины-Земли-Коня родился сын, наделенный особыми признаками красоты. В то время, когда царь ушел, чтобы посетить Пхантанг,¹³⁷⁸ мальчик был унесен Нанамзой,¹³⁷⁹ воспитан как сын последнего и стал известен под именем Тисрондэцен.¹³⁸⁰ Когда он был еще ребенком, Санши¹³⁸¹ и другие, всего числом четыре, были посланы в Китай искать канонические работы. В то время китаец Хэшан,¹³⁸² который был наделен сверхъестественными способностями, распространил слух, что тибетские посланцы были воплощениями святых бодхисаттв, и рекомендовал обращаться с ними, как с таковыми. (Посланцы) пришли, были почтены китайским императором и вернулись в сопровождении Хэшана. Когда они вернулись в Тибет, царь умер и, так как принц был еще ребенком, то министры нарушили законы и обычаи, изгнали тех, кто поступал согласно Учению, и условились отослать статую Шакьямуни обратно в Китай. Но так как триста человек были не способны сдвинуть ее, то они зарыли ее в песке и превратили храм в бойню. В то время Нанам Титог Жетанг¹³⁸³ умер, разбив спину, Чогду Жейпа¹³⁸⁴ тоже умер, увянув. (После того министры) сказали:

Это наказание за то, что мы зарыли божество в песок.

Они подняли статую на пару мулов и доставили ее в Жиддонг¹³⁸⁵ в Ман-юле. Тем не менее, после того Кхабраг¹³⁸⁶ и Динзанг¹³⁸⁷ были уничтожены. В то время племянник и племянница Баланглагги-Бейсалнанг¹³⁸⁸ — брат и сестра — оба умерли. Хэшан сделал магические инструменты, благодаря которым девушка через год переродилась, как его сын, в котором появилось воспоминание (прошлого существования). Он, (когда вырос), был избран принцем в качестве правителя Ман-юла и был послан туда. В то время Санши прибыл и обосновался в уединении в Шойдаге.¹³⁸⁹ После того Тисрондэцен, достигнув тринадцати лет, взошел на трон. Когда ему рассказали биографию отца и деда, то Учение тоже было упомянуто. (Царь) взял священные тексты, которые были скрыты, выразил желание изучить их и исполнился веры. Китайцам Me и Го и пандиту Ананте, этим трем, было назначено перевести (тексты). Перевод был начат, но министр Машанг¹³⁹⁰ и другие препятствовали этому. Министры, которые были преданы Учению, послали Санши в Ман-юл. Салнанг¹³⁹¹ не остался в Ман-юле, а пошел в Индию и поднес свои жертвенные подношения в Махабодхи и Наланде. В Непале он встретился с наставником Бодхисаттвой (то есть с Шантиракшитой) и пригласил его в Ман-юл. После того он построил монастырь, осуществил творческое усилие к Просветлению и с этого времени был известен под именем Ешей Вангпо¹³⁹² (Джнянендра). Учитель (Бодхисаттва), которого он просил прийти (потом) в Тибет, дал наставления и согласие и пошел в Непал.

Затем, изучив канонические работы, которые были скрыты, (Джнянендра) имел встречу с царем во дворце Лунцуг,¹³⁹³ дискуссировал с ним относительно Учения и рассказал ему биографию Бодхисаттвы.

— Спрячься, — сказал царь. — а я устрою дискуссию с Шангньямзангом¹³⁹⁴ по этому предмету.

После того Шангньямзанг, Гойтизанг¹³⁹⁵ и другие министры, преданные Учению, получили распоряжения действовать ради последнего. Ньямзанг¹³⁹⁶ сказал:

— Машанг очень могуч и враждебен Учению. Поэтому невозможно достичь какого-либо результата.

Гой¹³⁹⁷ сказал:

— Я знаю способ действия, но ты должен помочь мне в деле.

Царь и министры дали свое согласие и после того, как Гой обдумал (способ действия), они бросили Машанга живого в могилу и закрыли отверстие каменной глыбой. Затем послали Джнянендру пригласить Ачарью Бодхисаттву. Ландон Нара,¹³⁹⁸ Нертагцен Тонзиг,¹³⁹⁹ Данжара Легзиг¹⁴⁰⁰ — этих трех потом отправили встречать их. После того, как они встретились в Ман-юле, и Ландон Нара с Ачарьей остались там, Ачарья высказал почтение правителю в его дворце. При этом событии служащие Шанга сказали:

— Нужно выяснить, бормочет ли он плохие заклинания юга или Непала или нет.

Санши, Сенгонг Лхалунгзиг¹⁴⁰¹ и Мелан из племени Чхимпа были посланы (получить информацию на этот счет), но они не поняли языка (Ачарьи). Тогда они попросили кашмирца Ананту переводить и осведомились, каков Ачарья. И так как он сказал, что он добродетелен и не имеет непристойных мыслей, то его пригласили во дворец, и с кашмирцем Анантой в качестве переводчика он излагал во дворце Лунгцуг четыре месяца Учение о десяти добродетелях, восемнадцати составных элементах индивида и двенадцатичленную причинную цепь. Это привело злобных божеств Тибета в ярость. Пханг-тханг был унесен потоком, молния ударила в Марпори, и болезни, нападающие на людей и скот, разразились. Тибетские подданные заявили, что это — следствие распространения ложного Учения, и Ачарью отослали обратно в Непал.

Через продолжительное время послали в Китай Салнанга из Ба искать канонические тексты. Санши и других, числом тридцать, в свою очередь, отправили для того чтобы снова пригласить Ачарью. В то время Хэшан в Китае сказал:

— Через шесть месяцев и шесть дней появится воплощение Святого Ашвагхоши.

(Тибетский посланник пришел), был обласкан китайским императором, получил от Хэшана наставления, касающиеся сосредоточения ума, и сообщил их своим спутникам. (Когда Салнанг вернулся из Китая, царь сказал ему):

— Ачарью до сих пор не пригласили; поэтому иди (и приведи его).

Салнанг пошел в Непал и пригласил Ачарью. После того, как он вернулся обратно, он встретил царя в Диншанге на Красном утесе и сказал ему:

— Так как демоны Тибета не подчинены, то они не допустят, чтобы действовали ради Учения. Они могучи и наделены огромными телами. Поэтому нужно подчинить их. Теперь существует Учитель по имени Падмасамбхава, который наделен громадной силой и ловкостью. Вы должны пригласить его (для того, чтобы умиротворить дьяволов).

Царь, заявив, что это было ему сказано в сновидении, послал Манже Салнанга из Ба¹⁴⁰² и Сенгонг Лхалунга с пятью помощниками, а именно: Дорже Дуджома¹⁴⁰³ из На-нама, Джнянасиддхи из Че, Шакьяпрабху из Чхима, Джаяракшиту из Тхангти и Шрисинху¹⁴⁰⁴ из Шудпу.¹⁴⁰⁵ Учитель узнал об этом и пошел в Кхунгтханг в Ман-юле, где они и встретились. После того он постепенно шел вперед, подчиняя злобных божеств. Придя в Хасапори, он встретился с царем и затем пошел в Малдои-пху¹⁴⁰⁶ и подчинил всех тибетских демонов. После того Учителя пригласили в Самье и установили там его резиденцию.

Ачарья Бодхисаттва, в свою очередь, исследовал землю, взял в качестве образца монастырь Одантапури и сделал план, имеющий вид горы Шумеру, двенадцати материков, солнца и луны, всех их обвел окружностью из железа. В год Женщины-Огня-Зайца был заложен фундамент, и прежде всего был построен храм Авалокиты, и были изваяны изображения, для которых моделями служили люди Тибета. Царица Чебацепенг Замаржал Метог Донма¹⁴⁰⁷ построила Хамсум Зангханлинг,¹⁴⁰⁸ (царица) Пхойонг Заржалмоцун¹⁴⁰⁹ построила Уцал Серханлинг и (царица) Доза Жанчубман¹⁴¹⁰ — храм Гожей Жемалинг.¹⁴¹¹ В год Женщины-Земли-Зайца работа была завершена. Ачарья Бодхисаттва и Падмасамбхава совершили ритуалы освящения и на протяжении тринадцати лет отмечали этот праздник.

В год Овцы двенадцать монахов школы сарвастивадинов были приглашены и провели испытание: могут ли тибетцы быть монахами. Для этой цели выбрали семерых и посвятили в монахи. Согласно некоторым, тремя старшими из них были Манджушри из Ба, Девендра из Цанга и Кумудика из Танга. Тремя младшими были Насендра из Кхона,¹⁴¹² Вайрочана из Пагора¹⁴¹³ и ачарья Ринченчог из Ма.¹⁴¹⁴ Средним был Катана из Ланга.¹⁴¹⁵ Наставником их был, как говорят, Данашила, а их религиозными именами были Джнянендра и т. д. (Согласно другим), после того как Ачарья Бодхисаттва сделался наставником, прежде всех стал монахом Жадизиг,¹⁴¹⁶ обретя сверхъестественные способности. После этого Салнанг из Ба, Тишер из Ба, Шита из Цанга, Вайрочана Ракшита из Пагора, Джиноттамагхоша¹⁴¹⁷ из Ранла, Нагендраракшита¹⁴¹⁸ из Кхона, Ачарья Ринченчог из Ма и Легдуб¹⁴¹⁹ из Цанга — числом семь, которые получили религиозные имена Джнянендра, Шригхоша и т. д. (были приняты в орден). О них говорят как о "семи избранных".¹⁴²⁰ Если исследовать окончания их имен и принять в расчет, что имя Бодхисаттвы было Шантиракшита, то станет ясно, что они были учениками последнего. Духовная наследуемая линия наставников¹⁴²¹ была такова: Шарипутра, Рахула,¹⁴²² Нагарджуна, Бхававивека, Шригупта, Джнянагарбха и наставник Бодхисаттва. Портреты их были нарисованы на северной стене в Самье.

После того Учитель Падма превратил пески Нган-шонг в плодородную землю, заставил реку Цангпо течь вниз и совершил другие чудесные деяния. Затем он взял серебряную урну, в которой царь обычно держал свежую воду для мытья, подбросил ее в воздух и, получив воду молочного цвета, боги попросили царя освежить свое тело. Министры, однако, были недовольны этим и отослали его.

Далее, индийские Учителя Вималамитра, Буддхагухья,¹⁴²³ Шактигарбха, Вишуддхасинха с тибетскими переводчиками, семью избранными — Дхармалокой,¹⁴²⁴ банде Намха, Ратнасеной¹⁴²⁵ из До,¹⁴²⁶ Нампар Митогпой,¹⁴²⁷ Шакьяпрабхой¹⁴²⁸ и другими, истолковали и перевели много канонических работ. Пригласив тантрийского заклинателя¹⁴²⁹ Дхармакирти, совершили ритуалы освящения Йогаваджрадхату¹⁴³⁰ и другие магические круги в Дуддул Акпалинге.¹⁴³¹ Кашмирские пандиты Джинамитра, Данашила и другие установили правила монашеской дисциплины в Намдак Тимханлинге.¹⁴³² Китайский Хэшан и другие занимались практикой медитации в Мийо Самтанлинге,¹⁴³³ работы по грамматике и словари были сочинены в Дажор Цанпалинге,¹⁴³⁴ сокровища хранились в Корзод Пехарлинге¹⁴³⁵ и канонические работы обсуждались в монастыре Вайрочаны. Этими и другими подобными работами Учение было полностью и совершенно введено.

В год Дракона Учителя, пребывающие во дворце Данкар,¹⁴³⁶ переводчики банде Палцег,¹⁴³⁷ банде Нагендра¹⁴³⁸ и другие сделали перечень названий священных текстов, которые были переведены на тибетский, так же, как и число разделов и шлок, содержащихся в них, и записали все это в виде каталога.

Затем Ачарья Бодхисаттва заявил, что еретики не должны появиться в Тибете, но что церковь Будды сама разделится на две школы и что должен произойти диспут, после которого вся ссора утихнет и установится истинная форма Учения.