2.1.8. Накопление заслуг с различных точек зрения

Мы различаем здесь двенадцать форм.

1. Согласно махаянской теории, (накопление заслуг проявляется как): средство (достижения совершенства бодхисаттвы и буддства) и высокая аналитическая мудрость. Последняя кладет конец концепции множественности (нимитта-грахана).⁵²²

В "Гаяширша-сутре"⁵²³ говорится:

"Средство есть знание относительно накопления (корней добродетели), а Высшая Мудрость — различительное знание, (содержащее анализ существования). Из этих двух Высшая Мудрость (праджня) основывается на относительности и представляет полное понимание (ее). Что касается средства, таковым является осуществление жизней живых существ из сочувствия, или как говорится:

• (Достижение Просветления основывается на) относительности,
• наделенной сущностью великого сострадания.

2. Все добродетельные качества содержатся в шести трансцендентальных добродетелях, посредством практики которых полностью реализуется Учение Будды, (как мы читаем в "Сутраланкаре"):⁵²⁴

• Все чистые качества можно рассматривать как
• рассеянные, сосредоточенные и смешанные,
• они (соответственно) составляют каждую пару
• трансцендентальных добродетелей.

И:

• Отсутствие привязанности к объектам мирского наслаждения,
• Строгое соблюдение (правил Дисциплины),
• отсутствие усталости относительно двух пунктов,
• и медитация, свободная от отвлекающих мыслей, —
• это вся Великая Колесница, взятая вкратце.

Великая Колесница демонстрируется, таким образом, как содержащаяся в шести трансцендентальных добродетелях.

Теперь могут спросить, не существует ли шести трансцендентальных добродетелей также у шраваков и пратьекабудд?

— Нет.

Мы читаем в комментарии на "Махаяна-самграху":⁵²⁵

• У одиноких пратьекабудд
• шесть трансцендентальных добродетелей
• не существуют даже по имени,
• только (Будда) наш Владыка
• пребывает на вершине этих добродетелей.

Но могут сказать, что в "Своде шраваков" мы имеем шесть добродетелей, и все, что относится к поведению бодхисаттвы, ясно демонстрируется. (На это мы отвечаем), они только кратко указываются, а что касается их полного анализа, то такового нигде не найти (в хинаянском Писании).

"Ратнавали" говорит:

• Об обетах, которые характеризуют бодхисаттв,
• и (наставлениях) для посвящения себя практике (их добродетелей)
• не говорится в Колеснице шраваков.
• Как же тогда возможно (для сторонника ее) стать бодхисаттвой?

И "Сутраланкара" говорит:

• Учение шраваков, будучи неполным, противоречивым,
• не дающее надежных средств
• и не способное дать должные наставления,
• не является Учением, которое может быть названо
• Учением Великой Колесницы.

3. Накопление заслуг имеет различные степени, соответствующие стадиям (совершенства бодхисаттвы).

Мы читаем в "Ратнавали":

• Так же, как Колесница шраваков
• упоминает восемь стадий (совершенства,
• достигаемых) ее Святыми,
• имеет десять стадий (Просветления) бодхисаттвы.

И "Тричарана-саптати"⁵²⁶ (работа Чандракирти) говорит:

• Так же, как завершенной мудрости хинаянского Святого (архата)
• предшествуют семь (предварительных) стадий,
• Таким же образом Божественная Мудрость полностью совершенного Будды
• имеет десять стадий, которые идут перед ней.

Стадиями совершенства шраваков, соответственно, являются следующие:

• — стадия чистого видения,⁵²⁷
• — стадия (вхождения в шравакский) род,⁵²⁸
• — стадия вхождения в Поток,⁵²⁹
• — стадия прозрения,⁵³⁰
• — стадия очищенности,⁵³¹
• — стадия освобождения от страстей,⁵³²
• — стадия полного изложения (истины),⁵³³
• — стадия пратьекабудды.⁵³⁴

Аналогично, Великая Колесница имеет свои десять стадий, стадию Радости⁵³⁵ и остальные, которые находятся в согласии с десятью трансцендентальными добродетелями [десять парамит] соответственно. Это основные стадии, но благодаря вступлению на стадии, которые содействуют им, (бодхисаттва), когда он является еще мирянином, тоже становится очищенным, как говорится:

• Эти (десять) являются главными стадиями,
• но обычный человек,
• который пребывает на стадии посвященности и т.д.
• Здесь мы имеем, соответственно, стадию посвященности,⁵³⁶
• (достигаемую) на пути накопления заслуг.⁵³⁷

И далее:

• Тот, кто достигает главных стадий,
• должен (сначала пребывать на) стадии веры.⁵³⁸

Согласно этому отрывку, стадия веры длится до конца пути тренировки.⁵³⁹

Более того, "Бодхисаттва-бхуми"⁵⁴⁰ упоминает семь других стадий:

• стадию (вхождения в) ряд,⁵⁴¹
• стадию веры,⁵⁴²
• стадию чистейших и наилучших намерений,⁵⁴³
• стадию уверенности,⁵⁴⁴
• стадию деятельности,⁵⁴⁵
• стадию уверенного действия⁵⁴⁶
• стадию достижения конечного результата.⁵⁴⁷

4. (Накопление заслуг), рассматриваемое с точки зрения четырех методов проповедования,⁵⁴⁸ характеризуется "Сутраланкарой"⁵⁴⁹ следующим образом:

• (Из четырех методов проповедования) подаяние равно
• (трансцендентальной добродетели того же названия).
• А что касается прекрасной, приятной речи,
• подходящих деяний и общего интереса,
• таковые нужно рассматривать как поучение
• (трансцендентальным добродетелям),
• побуждение (других практиковать таковые),
• и подчинение своих собственных действий.

Четыре метода проповеди суть подаяние,⁵⁵⁰ которое гармонирует с соответствующей трансцендентальной добродетелью, благозвучная и приятная речь,⁵⁵¹ посредством которой (Учение) шести трансцендентальных добродетелей сообщается другим, выполнение планов (других)⁵⁵² побуждая их практиковать названные добродетели, и общий интерес,⁵⁵³ посвящая себя этой практике.

5. Накопление заслуг, рассматриваемое с точки зрения четырех методов действия, как говорит "Сутраланкара":⁵⁵⁴

• Деятельность Могущественных (проявляется),
• согласно сутрам, четырьмя путями:
• по отношению к живым существам,
• которые посвятили себя Великой Колеснице,
• к тем, кто нашел свою веру в Малую Колесницу,
• и ради сторонников обеих Колесниц,
• ради Учения и возбуждения энергии (обращенных).

Таким образом, для тех, кто является последователем Великой Колесницы (бодхисаттвы) действуют на основе трансцендентальных добродетелей,⁵⁵⁵ их действия характеризуются сущностью этих десяти добродетелей; относительно сторонников Малой Колесницы (их деятельность основывается на) характерных особенностях Просветления,⁵⁵⁶ числом тридцать семь. По отношению к тем, кто нашел свою веру в обе Колесницы, для того чтобы возбудить мощь, старательность таких лиц, (бодхисаттвы) в своей деятельности (прибегают к) сверхъестественному восприятию,⁵⁵⁷ которое имеет шесть видов.

И для того, чтобы вести к духовной зрелости обращенных, которые привержены всем Трем Колесницам, (они) действуют так, чтобы привести всех живых существ к этому созреванию с помощью бесчисленных средств. Таковы четыре пути действия согласно "Ратнакута-сутре".⁵⁵⁸

И "Бодхисаттва-бхуми"⁵⁵⁹ говорит:

"Ко всей деятельности бодхисаттв следует относиться как к состоящей из четырех методов действия".

6. Что касается согласования накопленных заслуг с восемьюдесятью непреходящими вещами,⁵⁶⁰ мы читаем в "Шуддхимати":⁵⁶¹

• Творческое усилие, возвышенные мысли и дела,
• наилучшие намерения, шесть трансцендентальных добродетелей,
• (четыре) безмерных чувства,
• (пять) видов сверхъестественного восприятия,
• четыре метода проповеди,
• (четыре) метода правильного различения,
• пункты доверия (опоры) и два собрания,
• характеристики Просветления, сосредоточения и т.д.,
• сила памяти и т.д., (четыре главных) афоризма,
• единообразное сосредоточение бодхисаттв,
• и их искусство в средствах.

Таким образом, мы имеем:

• (1) творческое усилие,
• (2) (возвышенные) мысли,⁵⁶²
• (3) деятельность,⁵⁶³
• (4) наилучшие намерения,⁵⁶⁴
• (5–10) шесть трансцендентальных добродетелей,
• (11–14) четыре безмерных чувства,⁵⁶⁵
• (15–19) пять видов сверхъестественного восприятия,⁵⁶⁶
• (20–23) четыре метода проповеди,
• (24–27) четыре метода правильного различения,⁵⁶⁷
• (28) опора на элементы существования, а не на личность,
• (29) опора на смысл, а не на слово,
• (30) опора на прямой смысл, а не на условный,
• (31) опора на трансцендентальную мудрость, а не на обычное человеческое знание,
• (32–33) два собрания,
• (34–70) тридцать семь характеристик Просветления,⁵⁶⁸
• (71–72) сосредоточение (шаматха)⁵⁶⁹ и трансцендентальное знание (випашьяна),⁵⁷⁰
• (73–74) сила памяти (дхарана)⁵⁷¹ и готовность ума (пратибхана),⁵⁷²
• (75) все активные элементы (самскрита)⁵⁷³ непостоянны,
• (76) все элементы, находящиеся под влиянием (оскверняющих элементов — сасрава),⁵⁷⁴ имеют простое феноменальное существование,
• (77) все элементы безличностны,⁵⁷⁵
• (78) любая форма нирваны есть успокоенность,
• (79) единообразное сосредоточение (бодхисаттв) (экаяна),⁵⁷⁶
• (80) их искусство в средствах.⁵⁷⁷

Эти восемьдесят предметов упоминаются в "Акшаямати-нирдеша-сутре", а "Муниматаланкара"⁵⁷⁸ (работа Абхаякарагупты) говорит, что весь махаянский путь содержится в них.

7. Что касается видов накопления заслуг, рассматриваемых с точки зрения двадцати двух форм творческого усилия, то мы читаем в "Абхисамаяланкаре":

• Творческое усилие имеет двадцать две формы,
• так как оно может быть подобным земле,
• подобным золоту, луне или огню,
• подобным сокровищу, копиям драгоценностей
• или подобным океану, подобным бриллианту,
• горе, лекарству, Учителю,
• подобным Исполняющей Желания Драгоценности,
• подобным солнцу или подобным песне,
• подобным царю, сокровищнице, большой дороге,
• Колеснице, источнику (воды),
• приятному звуку, реке и облаку.

Что же касается предметов, подразумеваемых под этими предметами, то Святой Вимуктасена и Учитель Харибхадра считают, что они являются ассоциациями, связанными с творческим усилием, а именно — с усердием (чанда),⁵⁷⁹ возвышенными мыслями, деятельностью, десятью трансцендентальными добродетелями (соответственно), двумя собраниями заслуг, тридцатью семью характерными особенностями Просветления, сочувствием, трансцендентальным знанием, силой памяти, готовностью ума, триумфом Учения,⁵⁸⁰ единообразием сосредоточения бодхисаттв и с Космическим Телом Будды.

Комментарий (Васубандху) на "Сутраланкару", "Шуддхимати" и "Муниматаланкара" перечисляют вместо всех восьмидесяти непреходящих предметов, шесть трансцендентальных добродетелей и т.д., в согласии с каждым (из примеров), и помещают их в должном последовательном порядке. Эти двадцать две формы творческого усилия составляют согласно мнению Учителей Харибхадры и Абхаякарагупты махаянский Путь и его результат. Другие, в свою очередь, считают, что они включают (только) Пути Дисциплины.

8. (Накопление заслуг) имеет также различные виды, согласующиеся с четырьмя методами интуиции, которые суть следующие:

• Полное знание всех форм трех видов Мудрости
• и их соответствующих объектов,⁵⁸¹
• кульминация процесса прозрения,⁵⁸²
• прогрессивный процесс прозрения⁵⁸³ и
• конечная, мгновенная интуиция.⁵⁸⁴

Говорится:

"Причина (совершенства) наделена сущностью четырех методов интуиции".

Иначе, различные формы накопления гармонируют с четырьмя деяниями:⁵⁸⁵ деянию снаряжения,⁵⁸⁶ входа,⁵⁸⁷ (собственно) накопления⁵⁸⁸ и исхода.⁵⁸⁹

9. В согласии с Учением, которое является общим для всех Колесниц, накопление заслуг отличается в отношении четырех Путей, которые суть:

1. Путь (собственно) накопления заслуг,⁵⁹⁰
2. Путь тренировки,⁵⁹¹
3. Путь прозрения,⁵⁹²
4. Путь сосредоточения.⁵⁹³

Что же касается (5) Конечного Пути,⁵⁹⁴ то таковой, будучи идентичным с результатом, не берется в расчет. (Первые) два (Пути) накопления и тренировки представляют практику (добродетели), которая основывается на вере в Абсолютную Истину, а не на прямом восприятии последней; они поэтому являются (только) предварительными стадиями Пути. Напротив, Путь прозрения и Путь трансцендентального сосредоточения характеризуются полной интуицией Истины, которая воспринимается (Святым) прямо. Следовательно, первые два, [находясь] под влиянием (страстей)⁵⁹⁵ и, базируясь на знании эмпирической реальности,⁵⁹⁶ являются лишь содействующими степенями, а не собственно Истиной Пути. Теперь, (если это так), как же тогда в "Нирная-самграхе" говорится:

— Какого рода Истина Пути?

(Ответ):

— Истина, которая представляет Путь накопления заслуг, Истина, которую мы называем Путем тренировки и Истина, которую мы знаем как Путь полного очищения (то есть третий, четвертый и пятый Пути). Все это вместе взятое образует Истину Пути.

И в "Абхидхарма-самуччае" мы читаем, что все пять подразделов Пути представляют Истину этого названия. В этом нет ошибки, так как (первые два Пути) рассматриваются как содействующие (собственно) Пути, или как стадии, которые помогают (в его реализации).

В "Абхидхарма-самуччая-бхашье" говорится:

"(Говоря) Пятичленный Путь, (автор "Абхидхарма-самуччаи") имеет в виду пять различных стадий Пути. Они являются собственно Истиной Пути и содействующими степенями".

К Путям накопления и тренировки, таким образом, относятся как к предварительным.

Более того, "Нирная-самграха" говорит:

— Имеются такие элементы, которые, несмотря на то, что относятся к этому миру, кладут конец жажде повторных рождений, будучи противоядиями от них и средством выхода из этого мира. Почему же эти элементы, тем не менее, рассматриваются среди тех, которые относятся к Истине происхождения⁵⁹⁷ (феноменального существования)?

(Ответ):

— (Элементы, о которых идет речь), действительно, по своей природе, являются противоядиями от жажды повторных рождений. Все же, так как они связаны с добродетельными действиями тела, речи и ума, которые все три подвержены перерождению, поэтому к названным элементам следует относиться как к относящимся к Истине происхождения. (Некоторые авторитеты говорят), что Пути накопления и тренировки по отношению к своему существенному характеру не находятся под влиянием (страстей), и поэтому принадлежат (собственно) Пути.

Это неправильно, так как в "Нирная-самграхе" говорится:

"Посредством аналитической мудрости, которая является результатом изучения и исследования, (бодхисаттва) усердствует в (четырех) деяниях интенсивного памятования.⁵⁹⁸ Этот вид знания относится к эмпирической реальности и, несмотря на свой добродетельный характер, находится под влиянием страстей. На основе (этого знания бодхисаттва) практикует медитацию, посредством которой он становится подготовленным по (четырем) степеням, ведущим к прозрению:⁵⁹⁹ 1) тела,⁶⁰⁰ 2) кульминации,⁶⁰¹ 3) стойкости,⁶⁰² 4) высших мирских добродетелей⁶⁰³ и является энергичным в деяниях интенсивного памятования, связанных с этой сферой медитации. Это тоже является эмпирическим знанием, добродетельным, но все же находящимся под влиянием страстей. Затем, на основе названного знания (бодхисаттва) проявляет свою энергию по отношению к четырем деяниям памятования, связанным с четырьмя степенями, ведущими к прозрению, посредством чего он подготавливается к Пути прозрения. Однако эта форма знания тоже является эмпирической и, несмотря на свое добродетельное качество, находится под влиянием (страстей). Наконец, имея такой базис (для дальнейшей деятельности, бодхисаттва) достигает "высших добродетелей мирского существа", чья (степень) включается в беспрепятственный путь,⁶⁰⁴ прямо ведущий к Пути прозрения (и прямому восприятию истины). Но даже эта (мудрость бодхисаттвы) основывается на эмпирической реальности, и ее добродетели все же носят пятно страсти".

10. Накопление заслуг можно также рассматривать с точки зрения Трех Дисциплин, каковыми являются:

1. Нравственная дисциплина,⁶⁰⁵
2. Умственная дисциплина⁶⁰⁶ и
3. тренировка в Наивысшей Мудрости.⁶⁰⁷

Мы читаем в "Сутраланкаре":

• (Учение) шести трансцендентальных добродетелей
• проповедано Буддами относительно Трех Дисциплин.
• Первая (из этих Дисциплин) соответствует
• (первым) трем трансцендентальным добродетелям.
• Последние две (трансцендентальные добродетели)
• связаны с двумя из Дисциплин (второй и третьей).
• И одна (трансцендентальная добродетель — четвертая)
• относится ко всем Трем Дисциплинам.

11. (Мы, далее, можем выделить) три формы добродетели:⁶⁰⁸ добродетель подаяния, нравственности и высокой мудрости. Первая из них тождественна трансцендентальной добродетели подаяния, вторая — нравственности и третья — включает терпение, усердие, сосредоточение и Кульминацию мудрости [праджняпарамита].

12. (Наконец, мы можем рассматривать накопление заслуг как) семь подразделов Пути бодхисаттвы или как тридцать семь характерных особенностей Просветления в их последовательном порядке. Таким образом можно объяснить все Учение Будды.