Раздел 4. Наставления для реализации цели Учения

Для того, чтобы изучение и анализ могли иметь эффективный результат,

• Тот, кто учился и отдался анализу,
• должен жить в чистой нравственности и созерцать.

Нужна чистая нравственность для того, чтобы действовать в качестве поддержки (для того, кто должен реализовать цель Учения).

В "Самадхирадже"³⁸⁵ говорится:

• Если тот, кто стал превосходно осведомленным
• о множестве работ по Учению,
• Гордится своим знанием и не хранит нравственности,
• Он не будет способным спасать других
• своей огромной ученостью,
• И, нравственно нечистый, он обречен на ад.

(Следовательно,) обширное изучение всегда должно быть связано с чистой нравственностью, анализом смысла и глубоким созерцанием.

В отрывке Писания, касающегося монахов, которые прочно утвердились в принципах Учения, говорится:

"Благодаря только изучению и анализу, без созерцания, невозможно прочно утвердиться в Учении. Это также невозможно, если просто созерцают и не прибегают к изучению и исследованию. Но если прибегают к обеим частям (изучению, с одной стороны, и анализу и созерцанию — с другой), и принимают за основу, то прочно устанавливаются в Учении".

Более того, в "Сутраланкаре" говорится:

• Поэтому созерцание Святых никогда не может быть бесплодным,
• поэтому Учение Будд никогда не может быть бесполезным,
• бесполезным было бы созерцание,
• если бы реальность воспринималась через простое изучение,
• и бессмысленным было бы поучение,
• если бы могли созерцать, не изучив.

Поэтому, чтобы иметь противоядие от порочного поведения, которое является основанием и причиной множества страданий, мы должны охранять свою нравственность и прилагать все усилия, чтобы очиститься от греха. Постепенный порядок, в котором нужно этого достигать, демонстрируется Шантидэвой ("Шикша-самуччая"):³⁸⁶

• Будь терпеливым, стремись добиться изучения,
• затем отправься в лес и, сосредоточив свой ум,
• созерцай нечистоту (всего,
• что возбуждает наши страсти).

Прежде всего, мы должны стать обладателями терпеливости (по отношению к ударам, которые могут встретиться). Если такой терпеливости недостает, то отвращение (к мирскому существованию) никогда не возникает, и никогда не приступят к изучению (Учения, которое избавляет от этого существования). И если не изучали, то не могут узнать средство для уничтожения страстей, каковым является сосредоточение ума. Следовательно, мы должны стремиться к познанию. Но если довольствуются тем, что учились, и ведут беспутную жизнь, то никогда не сможет быть вызвано сосредоточение ума, и, как говорит "Чандрапрадипа":

• Обращающиеся со словами, которые согласуются с Учением,
• те, кто следует обычаю мирян,
• показывают ярость, гнев и неверие,
• и, хотя они и понимают смысл (Учения),
• они не имеют веры в него.

Поэтому следует воздерживаться от заведения друзей среди мирян и отправиться в уединенный лес, как мы читаем (в "Бодхичарьяватаре"):³⁸⁷

• В лесах звери, птицы и деревья
• не произносят грубых, оскорбительных слов.
• О, когда мне придется жить среди них,
• с кем легко водить дружбу!

Затем нужно приложить все свои усилия, чтобы достичь сосредоточенности ума, так как, если не освободятся от отвлечения, то никогда не придут к практике глубокого созерцания. Так как результатом этого созерцания должно быть полное очищение от всех страстей, то следует созерцать нечистоту и т.д. (всего, что возбуждает их). Снова, если тот, кто много учился, не выполняет (наставления Учения), он совершит большой грех.

"Уграпариприччха"говорит:

"Если тот, кто очень учен, встретит набор условий (для достижения Спасения), но, тем не менее, продолжает быть привязанным к мирской собственности и т.д., и не очищает свой ум, он останется один и обманет всех живых существ, включая богов".

И в "Ратнакуте" мы читаем:

"О, Кашьяпа, так же, как некоторые, которых носят волны океана, могут (в то же время) умереть от жажды, подобным же образом, о, Кашьяпа, некоторые брахманы и аскеты, изучив много религиозных работ и полностью овладев ими, все же не могут успокоить жажду желания, ненависти и ослепления. Таким образом, хотя их и носят (воды) океана Учения, они погибают от жажды, обусловленной страстями, и падают в плохие рождения".

Следовательно, так как проповедь Учения своими губами, без какого-либо практического применения, как я делаю это, ничего не стоит, то следует относиться к этому практическому применению как к самой важной (части предмета).

В "Адхьяшая-самчодана-сутре" говорится:

1. • Гордый своей большой ученостью,
   • исполнен неуважения (к другим),
   • предается диспуту и полемике,
   • является забывчивым и не имеет ясного понимания.
   • Таковы недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием.
2. • Он далек от обладания глубокими мыслями,
   • его внешний вид и ум теряют свою ясность (безмятежность),
   • так как он (альтернативно) подвергается
   • сильному высокомерию и унижению.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
3. • Мирянин теряет всякое представление о Наивысшем Учении,
   • грубый, он не имеет мыслей любви,
   • и далек от (обладания) сосредоточенностью ума
   • и трансцендентального знания.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
4. • Он всегда непочтителен по отношению к Учителям,
   • и, находя удовольствие в непристойных историях,
   • уделяет внимание тому, что никчемно
   • и нуждается в высокой мудрости.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
5. • Его не уважают боги и духи,
   • не имеет он и какого-либо желания приобрести (такое уважение),
   • и что касается правильного знания, он не обладает ничем.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
6. • Его всегда порицает мудрец,
   • для которого его природа совершенно ясна;
   • его жизнь проходит впустую.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
7. • Мирянин причитает в час смерти, (говоря):
   • "Я не достиг какого-либо положительного результата,
   • что же я должен делать сейчас?"
   • Он страдает от того, что не овладел
   • более глубоким (смыслом жизни).
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
8. • Он колеблется, подобно траве, колыхаемой (ветром),
   • всегда исполнен сомнения,
   • и никогда не может назвать свое прочное убеждение.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
9. • Подобно актеру на сцене,
   • который говорит о героизме других,
   • он не имеет своей собственной доблести.
   • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
10. • Он обманывается и легко теряет надежду,
    • снова и снова вступает он в диспут и полемику,
    • и далеко уходит от Высшего Учения Святого.
    • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
11. • Слабый в усилии, он радуется хвале
    • и, лишенный правильного знания,
    • дрожит, когда (его) оскорбляют,
    • его ум переменчив, как обезьяна.
    • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
12. • Так как его ум не обладает правильным знанием,
    • он совершает ошибки и зависит от других,
    • и (наконец) падает жертвой страстей.
    • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).
13. • Его зрительное чувство ошибается,
    • и таким же является и слуховое,
    • обонятельное чувство ошибается,
    • и так же действует вкусовое,
    • осязательное чувство и интеллект — тоже ошибаются.
    • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием)
14. • Его ум всегда во власти слухового ощущения,
    • он опьяняется словами и не приобретает истинного знания,
    • думает неправильно и становится на плохие пути.
    • Таковы (недостатки того, кто наслаждается пустым красноречием).

Описав (все эти недостатки, сутра продолжает):

15. • Находя долгое время наслаждение в прекрасных словах,
    • он не обретет действительного удовлетворения,
    • так как лучше обдумывать (смысл) одного слова,
    • посредством которого можно обрести безграничную радость.
16. • Кора сахарного тростника (сама по себе)
    • не имеет цены, так как то, что дает наслаждение,
    • его сладкий сок, содержится внутри.
    • Если едят только кору, то не могут
    • вкусить изысканный сок сахара.
17. • Простые слова (сами по себе) подобны коре,
    • а содержащийся в них смысл подобен сладкому соку.
    • Поэтому, прекратив искать наслаждение
    • в (простом звуке) прекрасных слов,
    • размышляй над смыслом и всегда будь внимательным.

***

• Все эти методы (изучения и проповеди Учения),
• Будон с большим ртом, который много изучил,
• но не реализовал то, что он выучил,
• и не собрал факторов (для достижения Спасения), записал.
• Пусть он, (тем не менее), благодаря (силе) прежних добродетелей
• после своей смерти, которая скоро наступит,
• примет участие в религиозном празднестве Майтреи
• в областях Тушиты.

Закончено исследование методов изучения и поучения,
первая глава "Истории буддизма".