Раздел 1. Характеристика Учения
Для того, чтобы стать сведущим в (различных) областях науки вообще, требуется изучение разных видов научных трактатов. В Винае говорится, что иноверческие работы и т.д. тоже следует изучать и что бодхисаттвы особенно должны предпринять тренировку во всех (различных дисциплинах). Однако те, кто ступил на Возвышенный Путь, должны (прежде всего) быть старательными в изучении и проповеди Учения Будды. Характеристику этого Учения "Прабхавати"342 (работа Шакьяпрабхи) передает следующим образом:
- То, что совершенно учит Трем Дисциплинам,
- Наделено тремя печатями,
- И добродетельно в начале, в середине и в конце, —
- Познается мудрецом как Слово Будды.
(Это учение) демонстрирует Три Дисциплины, тренировка в которых должна проводиться (практически), и Три Печати, которые являются отличительным знаком, присущим Писанию и философской системе (буддизма). Они следующие:
- — все элементы существования являются безличными (анатма),343
- — все феномены (санскрита-дхарма = санскара)344 преходящи;
- — все элементы, находящиеся под влиянием оскверняющих агентов (сасрава),345 имеют простое феноменальное существование.
Сущность Учения характеризуется как "добродетельное в начале, в середине и в конце".
"Пратимокша-сутра" говорит:
- Не совершайте никакого греха, каким бы он мог ни быть,
- Практикуйте в дополнение добродетель, и
- Совершенно подчините свой ум —
- таково Учение Будды.
В сутрах говорится:
Что касается слов "добродетельное в начале, в середине и в конце", то Асанга и другие авторитеты относятся к ним, как к имеющим отношение к изучению, исследованию и медитации. Другие говорят, что здесь подразумевается введение в начале рассуждения, само рассуждение в середине и выражения хвалы при завершении его. Учитель Кальянадэва считает, что рассматриваемые слова касаются приветствия в начале объясняющего трактата, главного содержания трактата в середине и благословений в конце.
Согласно интерпретации, данной "Вьякхьяюкти", "начало", "середина" и "конец" соответственно означают собрания нравственности, глубокого созерцания и Высшей Мудрости, которые являются дополнением добродетели, так как они неразрушимы. "Прекрасный смысл" относится к дополнению содержания, так как таковое правильно и непротиворечиво. (Васубандху: "Оно — хорошего смысла, так как оно связано и с эмпирической, и с Абсолютной Реальностью".) "Наделенное прекрасными словами" означает: обладающее дополнением (средств) вербального выражения, так как содержание передается полностью понятно. "Единственное" имеет значение "не имеющее ничего общего с другими Учениями". "Полностью совершенным" (является Учение), так как оно действует как противоядие от каждого вида осквернения. "Чистое", так как оно ведет к освобождению от страстей этого мира чувственного желания. "Всюду неоскверненное", так как оно ведет к полному освобождению от потока (элементов, составляющих личность), делая его свободным от воображаемого остатка страстей, которые присущи другим (более высоким) сферам (существования).
То, что наделено всеми этими качествами, известно как Наивысшее Учение (Будды).
Вкратце: буддизм, Наивысшее Учение, является:
- Учением, которое согласуется со всеми Тремя Колесницами, которое содержится в Сутрах по Четырем Истинам Святого, выступает как то, что подчиняет страсть и не находится в противоречии с законами причинности, и
- (Учением) Великой Колесницы, как оно является в "Уттаратантре", соответствующий отрывок которой мы процитировали выше.
Более того, мы читаем в "Сутраланкаре":
- Это — Учение Добродетели,
- так как оно является причиной веры,
- счастья и мудрости,
- (имеет) двухчленный смысл,
- легкое для понимания,
- и говорит о добродетели поведения,
- заслуга которого бывает четырех видов:
- (оно) единственное, так как оно не является общим с чем-то еще,
- приводит к осуществлению страстей в трех сферах существования,
- чистое по природе
- и свободное от осквернения.
Что касается особой теории махаяны, мы читаем следующее:350
- Относительность, которая является одним
- с великим сочувствием,
- которую ум глубоко созерцает, —
- таково Учение, которое относится к Будде, Учению и Общине.
Об относительности, сущностью которой является великое сочувствие, здесь говорится как об (истинном) Учении Будды. Это Учение — Слово Будды (собственно) или специальные объясняющие трактаты — включает вербальную часть и смысл.
"Сутраланкара" говорит:
- Как лекарство, которое пахнет резко,
- но оказывается сладким на вкус, —
- Учение является в двух аспектах,
- рассматриваемое с точки зрения слов и смысла.
Дополнением (смысла Учения) является поведение добродетели, которое (как только что сказано) характеризуется четырехчленной заслугой. Что касается дополнения средств вербального выражения, то "Сутраланкара" говорит об этом следующим образом:
- Указывающее и учащее правильно,
- согласующееся с Тремя Колесницами,
- мягкое, понятное, достойное,
- ведущее к Спасению, и соответствующее (Пути Святого), —
- дополнение средств вербального выражения,
- обычное для бодхисаттв.
Более того, "Виварана-самграха" говорит: "Тело трактата двучленно: (его) слова и (их) смысл. Из этих двух частей слова (следует рассматривать как) вместилище, а смысл — как то, что содержится в них. Обе части, соединенные вместе, образуют предмет изучения". И в сокращенной работе Дхармоттары ("Ньяябинду-тика") мы можем прочесть: "Двучленно тело научного трактата, (оно включает) слова и (их) смысл".
Следовательно, Учение, которому должно учить, есть то, которое изложил Будда, которое собрали составители, прокомментировали великие ученые, перевели почтенные лоцзавы и пандиты и дополнили наставлениями и заповедями, проповедуемыми одним Учителем другому в систематической последовательности (парампара), — это раздел Тантр и раздел Сутр, собственно Слова Будды, объясняющие трактаты, Три Свода — Сутры, Абхидхарма и Виная. Каждая из этих частей является предметом Учения.