3.3.2.3.12. Учитель Харибхадра

(А теперь) биография Учителя Харибхадры.

В восточном лесу Кхадира, в стволе высокого дерева обитал дух дерева. Случилось так, что пастух той страны умер, и его прекрасная жена смотрела за овцами (вместо него). Упомянутый дух дерева имел с ней половую связь, и (от их союза) родился замечательный сын, которого назвали Гопалой. Его отец дал ему драгоценные камни, и, благодаря силе его добродетели, он приобрел царскую власть. Именно этим царем был построен монастырь Наланда. Царица [регентша] Гопалы, которая не имела власти над царем, решила подчинить его своему влиянию и попросила брахмана дать ей магическую силу для того, чтобы осуществить это. Брахман принес из Гималаев зачарованное снадобье, запечатал его и вручил рабыне-девушке (царицы). Последняя, переходя через мост, упала, и снадобье было отнесено течением, постепенно достигло океана и было схвачено царем нагов, который и проглотил его. Таким образом, благодаря силе снадобья царь нагов, повелитель океана, подпал под власть царицы, соединился с ней, и от этого союза родился сын, названный Шримад Дхармапалой.¹²¹⁶ В то время, когда в благоприятный час совершались (над ребенком) религиозные церемонии, надменно поднялась голова змеи. Царь, рассвирипев, решил отрубить ее, но ему было показано кольцо, на котором он увидел письмена нагов. Тогда он продолжал поклоняться и после этого посвятил себя образованию (ребёнка). Когда последний вырос, у него возникло желание построить храм более великолепный, чем все другие, и осведомился у предсказателя об этом. Предсказатель сказал, что необходимо сделать фитиль из хлопка, принадлежащего аскетам и брахманам, достать масло из домов царей и купцов, принести огонь от масляного светильника из места эпитимии и поместить горящий светильник перед охраняющим божеством:

— Если ты обратишься с просьбой, то змей Дхармапалы отбросит светильник, и в месте, (где он упадет), нужно строить храм.

Это было сделано, но внезапно появился ворон, который забросил светильник в озеро. (Юноша) расстроился, но ночью царь нагов с пятью змееголовыми пришел к нему и сказал:

— Я твой отец и я осушу это озеро. Ты построишь храм на его месте. (Для того чтобы совершить это), ты должен совершать жертвоприношения в течение семи недель.

Это было сделано. На 21-й день озеро было осушено и (в том месте) был построен монастырь Одантапури.

У этого царя было четыре сына: царь, пандит, маг и (другой) царь, который был греховного поведения. Последний испугался, что он может лишиться богатств, но его отец дал ему драгоценный камень. У этого (четвертого сына) тоже был сын по имени Дэвапала, который обладал силой торжественной молитвы (пранидхана-бала) и был исполнен веры в Праджняпарамиту. Этот (сын) украл драгоценность своего отца и отдал ее монаху, который объяснял Парамиту.

Отец, узнав об этом, сказал:

— Драгоценности необходимы для царей, а монахи, как известно, имеют ограниченные желания и скромны. Ты (о, монах) не таков!

Затем он приказал удавить монаха и забрал драгоценность. Монах, в свою очередь, сотворил молитву, чтобы сразу же после смерти переродиться сыном своего ученика, принца (Дэвапалы). Это произошло, и он стал царем Махипалой,¹²¹⁷ тем, кто исполнен веры в Праджняпарамиту, и искал средств, объясняющих ее (в разных странах).

В то время Учитель Харибхадра, который принадлежал к касте кшатриев, вступил в Общину, стал сведущим во всех иноверческих и ортодоксальных философских системах и особенно изучал на протяжении долгого времени предметы Праджняпарамиты.

Узнав у своего наставника Вайрочанабхадры способ умилостивления Майтреи, он совершил это умилостивление и увидел во сне монаха цвета шафрана и возвышенного облика, который сказал ему:

— Иди на восток в Кхасарпану.

Пробудившись, Харибхадра пошел туда и оставался там три дня, занимаясь постом и обдумыванием сновидения. На рассвете он снова видел сон — ему привиделся благоухающий храм Одантапури-вихара в небесах среди густых облаков и верхняя часть торса божества, которое, выступая из облаков, совершало подношения.

— Что вы делаете? — спросил Харибхадра.

— Я почитаю Майтрею для того, чтобы он объяснил "Аштасахасрику", — был ответ.

Тогда (Харибхадра) всмотрелся и увидел лик Майтреи, который был цвета золота, макушка головы которого была украшена чайтьей и правая рука делала жест (мудру), присущий (Будде), излагающему Учение.

Приветствовав и почтив его, (Харибхадра) обратился к нему со следующим вопросом:

— Теперь имеется много комментариев, объясняющих ваш трактат (то есть "Абхисамаяланкару"). Какому из них я должен следовать?

— Ты должен в совершенстве постичь тексты всех (разных авторов), отобрать все, которые являются правильными, и сам сочинить (свой собственный) отдельный трактат.

Таким было наставление, полученное Харибхадрой.

Проснувшись и почтив Майтрею, Харибхадра отправился с востока на запад, чтобы найти милостынедателя, (который помог бы ему) при сочинении его работ. Царь Махипала, услышав, что Учитель Харибхадра очень сведущ, отправил посланца за ним. Харибхадра принял приглашение и сочинил в соответствии с комментарием Святого (Вимуктасены) резюме "Панчавимшати-сахасрики" в восьми главах, большой комментарий на "Аштасахасрику" ("Абхисамаяланкаралока"), комментарий, называющийся "Спхутартха",¹²¹⁸ комментарий на "Самчаю", называющийся "Субодхини",¹²¹⁹ "Праджняпарамита-бхавану" и т. д. Так гласит традиция.

В большом комментарии на "Аштасахасрику" говорится, что эта работа была сочинена в монастыре Трикатука¹²²⁰ (под покровительством Шримад Дхармапалы). Учитель Праджнякарамати говорит:

Учитель Харибхадра, стремясь к благу живых существ, увидел, что при объяснении Праджняпарамиты было много различных мнений, выраженных в разных работах, и что комментарии при своих объяснениях противоречат друг другу. Он глубоко огорчился этим. Но когда он пребывал в уединении, наимилосерднейший Владыка Майтрея, для того, чтобы успокоить его, изложил ему Праджняпарамиту в связи с Учением о процессе просветления (абхисамая).¹²²¹ Такова традиция, которую я слышал.

Учитель Дхармамитра говорит, что (Харибхадра), доставив удовольствие своему Учителю в течение семнадцати лет, был облагодетельствован Майтреей во сне, (который изложил ему Учение). Однако, сам Учитель (Харибхадра) говорит, что он взял материал для своих работ из четырех больших комментариев и, особенно, основывался на трактатах двух святых (то есть Асанги и Вимуктасены). В большом комментарии говорится:

— Здесь записано объяснение святого Асанги, и т. д.

Потому к нему (комментарию) следует относиться как к авторитетному.

И:

— Так как я воспринял смысл благодаря помощи святого Вимуктасены.